代购巧克力:五行學說與五德的關係以及在現實社會中的應用（原创） - 祥云的日志 - 网易博客

理论篇 2007-10-13 00:00:17 阅读470 评论2 字号：大中小 订阅

摘要：五行學說是中國傳統學說中的一門重要的基礎學說，遠古時代的太昊伏羲氏，在其八卦中就已應用五行學說，作甲曆，定四時，為當時的農業生產帶來了極大的方便。五行學說既是一門哲學，同時又是一門應用科學。五行學說在中國應用了7000多年，它的功績不可忽視。現代人雖然不看好它，但我們每天生活在五行中，受五行的制約，為了我們的身心健康和順利地工作生活，很有必要瞭解和正確解讀五行學說。現代社會物質極大豐富，有象物質掩蓋了無象物質，從而使人們的精神世界極度空虛。人們陰陽的失衡，而導致了心理、生理的變化，而發生種種難以治癒頑疾；社會風氣也由於人們的欲火膨脹，而讓人們變的貪得無厭，腐化自私的歪風邪氣日益昌盛並難以遏制，人們為了享受不顧及自然平衡，肆意的開採和砍伐，隨意的排放污染物，導致全球氣候變暖，春夏秋冬再也不能按照古時制定的節氣那樣自然的變化。這一切都與五行的失衡有極大的關係，所以認識和瞭解五行，有助於幫助我們人類解決自身健康問題、社會問題和環境問題。五行學說不是簡單意義上的物質形態和元素變化學說，如果僅從有象物質形態去認識五行，是不全面的，也很難發揮其科學作用。
關鍵字：五行學說 五德 現代社會

五行學說是中國傳統學說中的一門重要的基礎學說，遠古時代的太昊伏羲氏，在其八卦中就已應用五行學說，作甲曆，定四時，為當時的農業生產帶來了極大的方便。現代人研究和應用的伏羲老祖的《易》就離不開五行學說。到了軒轅黃帝時代，黃帝通過修之身而進行的天人合一的驗證，把五行學說與人體有機的結合起來，撰寫了舉世文明的《黃帝內經》，為中國的醫學奠定了堅實的基礎，為人類的健康作出了巨大的貢獻。五行學說既是一門哲學，同時又是一門應用科學。
由於五行學說含蓋面極為廣泛，所以要系統的瞭解五行學說就必須進行修之身而反復驗證，才能掌握其中的奧秘和規律。僅憑文字和典籍是不可能掌握五行的運用方法，所以一部分愛好者無法將其弄懂，就將五行學說神秘化，甚至一些五行學者為面子而以盲導盲，讓五行學說蒙羞，導致一些無知者把祖先遺留下來的寶貴財富當作糟粕拋棄掉。五行學說在中國應用了7000多年，它的功績不可忽視。現代人雖然不看好它，但我們每天生活在五行中，受五行的制約，為了我們的身心健康和順利地工作生活，很有必要瞭解和正確解讀五行學說。
現代社會物質極大豐富，有象物質掩蓋了無象物質，從而使人們的精神世界極度空虛，《老子·德道經》中說，“萬物負陰而抱陽，中氣以為和”[1]。人們陰陽的失衡，而導致了心理、生理的變化，而發生種種難以治癒頑疾；社會風氣也由於人們的欲火膨脹，而讓人們變的貪得無厭，腐化自私的歪風邪氣日益昌盛並難以遏制，人們為了享受不顧及自然平衡，肆意的開採和砍伐，隨意的排放污染物，導致全球氣候變暖，春夏秋冬再也不能按照古時制定的節氣那樣自然的變化。這一切都與五行的失衡有極大的關係，所以認識和瞭解五行，有助於幫助我們人類解決自身健康問題、社會問題和環境問題。
五行學說不是簡單意義上的物質形態和元素變化學說，如果僅從有象物質形態去認識五行，是不全面的，也很難發揮其科學作用。任何物質的屬性都不可能用現代科學文字表述全面，所能表述的那僅僅是在有象物質的層面和感官智識中進行論述的。大千世界未知物質太多了，由於科學技術尚未達到那種可驗證的地步，隨便盲目的否定都是一種偏見和淺知，人類不斷的在向前發展，也在不斷的探索未知的世界，隨著科學技術的不斷發展，新生事物會逐步被人們發現和應用，同時也會對古代所留下理論進行科學的論證。作為炎黃子孫我們有責任和義務，繼承和發揚祖先留給我們寶貴的物質和精神遺產，讓其與現代科學相結合，為類文明作出應有的貢獻。
一 五行學說的基本內容
五行是個複合詞，五是指五種基本物質元素：金、 木 、水 、火 、土，行則是五種不同屬性的物質不斷運動和相互作用的過程。《說文解字》中對其解釋分別是：
金 ：五色金也，黃為之長，久埋生衣，百煉不輕，從革不遠，西方之行。生於土，左右注，象金在土中行，凡金之屬皆從金。木 ：冒也。冒地而生。東方之行。從中，下象其根。凡木之屬皆從木。水 ：凖也。北方之行。象眾水並流，中有微陽之氣也，凡水之屬皆從水。火 ：燬也。南方之行，炎而上，象形。凡火之屬皆從火。土 ：地之吐生物者也。二象地之下，地之中，物出形也。凡土之屬皆從土。
《尚書·洪范》中說：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。”木，具有生髮條達的特性。火具有炎熱向上的特性。土，具有長養化育的特性。金，具有清淨收殺的特性。水，具有寒冷向下的特性。從上述來看，五行不是單一元素和單一的物質表現形式，只是把萬物歸類為五種元素來進行表述。由於物質的多元性和全息性，所以在不同的環境中表現的形式也不一樣，其性質卻是相同的。為了人們便於理解五行的先學者把五行物象以歸類為表格，讓後學者便於理解和掌握。
五行物象歸類表

五行 金 木 水 火 土
五色 白 青 黑 赤 黃
五位 西 東 北 南 中
五時 秋 春 冬 夏 長夏
五氣 燥 風 寒 熱 濕
五味 辛 酸 鹹 苦 甘
五臟 肺 肝 腎 心 脾
五賊 怒 喜 哀 樂 欲
五德 義 仁 智 禮 信
五竅 鼻 眼 耳 舌 口
五志 魄 魂 志 神 意
五養 臭 色 聲 味 飲食
五欲 欲臭 欲色 欲聲 欲味 欲飲食
五音 商 角 羽 徵 宮
五聲 哭 呼 呻 笑 歌
五液 涕 淚 唾 汗 涎
五元 元情 元性 元精 元神 元信
五物 鬼魂 遊魄 濁精 識神 妄意
五牲 犬 雞 豕 羊 牛
五星 太白 歲星 辰星 熒惑 鎮星
河圖 四九 三八 一六 二七 五十

五行學說認為，事物與事物之間存在著一種聯繫，這種聯繫又促進者事物的變化與發展。事物的發展與變化也就是五行的相生相剋的過程。相生：含有互相滋生，促進助長的意思。相克：含有互相制約，克制和抑制的意思。五行相生程式：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克程式：木克土，土克水， 水克火，火克金，金克木。事物的生克就是維持事物發展變化中的平衡與協調。沒有生就沒有克，沒有克也就沒有生，這種生中有克，克中有生，相反相成，相互為用的關係正是推動和維持事物的正常生長及發展和變化。五行之間的生克制化關係失常，則事物的協調性便遭到破壞，從而出現反常的變化現象，在自然界表現為自然災害，在人體則表現為疾病。五行之間的反常現象，主要是”亢乘”和”反悔” 亢乘，物盛極為亢太過。凡事物亢極則乘。乘，乘虛侵襲，強而欺弱，相克太過。。 反侮，五行中並不只存在著順克，有時也會出現逆克，如旺克衰，強克弱的現象。如：土旺木衰，木受土克；木旺金衰，金受木克；水衰火旺，水受火克；土衰水旺，土受水克；金旺火衰，火受金克，這種逆克，叫反克也稱反侮。反侮就是反過來欺侮。

二 五行學說與五德及養生的關係
五行學說作為應用科學從古到今一直為人們所應用，其中中醫的辨證治療就應用五行學說。其典籍從古到今都有，由於現代人所受教育中傳統學說甚少，加之現代部分學者反對五行學說，社會大環境給予五行學說的空間 較小，所以應用也是相當有限的。然而將五行學說與我們的身體和健康聯繫起來，人們將會比較容易理解和接受。
古人根據五行和星相之理，將人體的左耳命名為金星，右耳命名為木星，額頭命名為火星，口為水星，鼻為土星。五行的總格局應當對稱，各部位相應，不可一大一小、一高一低、不配、不停、不周、不合。根據五行生克之理，分析面部而解析五臟六腑的生理和病理狀態。例如:高耳反火克金，口大額尖水克火，鼻大口小土克水。面部五行有一克都不好，它反應出五臟器官先天生理的不足和有餘，因而失卻五行平衡，不足之髒，過剩之髒和被克之髒，都易患病。如果面部五行相應，相配，均稱，其間方大，端正豐厚，十步之外觀察，各部位分明顯然，外五行構架平衡穩定，內五行生理功能必然堅固，其壽命必然高齡而盡天年[2]。
人們身體的特徵雖然受遺傳和客觀因素制約，不易改變，但是祖先們早已為我們總結出了改變的方法，那就是通過改其性而達到質性的改變，也就是人們常說的修行。即通過五德的修持來彌補五行的缺失，於外面部的逐步改觀，於內調整臟腑機能預防和治療疾病。
“道本無為，唯在德顯。”五德屬於道的顯化，在人的身上所表現的為仁德，義德，禮德，智德和信德。它們所內含的炁屬陽，屬正;內寄予五臟，外顯于心念思維言行舉止之中。所謂”五德不獨發，唯顯於心，是指五德的表現是集約性地由心神統一應用而外顯。它們的正炁 同時主持著各自對應的臟腑的生理功能，它們的強弱同時決定著相應臟腑的強弱。“病由心生”的炁，正是源於五德之炁紊亂於內而產生。五德之炁強盛生旺，則臟腑健康。心理健康的人身體一般都健康長壽，這是普遍的基本法則，但是原理卻在五德之中。所以修持五德，心靈健康是身體健康的前提。今人大都舍本求末，健身不健心，治身不治心，豈能帶來真正的健康!?[3]
修持五德，就要整體掌握和全面瞭解五德的基本特徵。
仁德 五行陽木甲，陽數為三，寄於肝，仁是元性的外顯資訊，仁與元性之間互為表裏，是其中體元“魂”陽之主。元性是元性之性，它品質柔慈，發而為仁。心理功能：主化生，至善無惡，寬容忍辱，博愛萬物。生理功能：和制魂魄，化生精液，外應眼目[4]。
從古到今仁德一直為人們宣導著，釋家道家都以仁德修持居於首，開口閉口都是“慈悲”，帝王將相在創立自己的基業時，都曾打著仁德的旗幟，慈愛人民，得民心者德天下。而在身內，仁德的缺失與豐足也是天差地別。歷史上失去江山社稷者無不是仁德缺失而導致的，秦朝的秦始皇殘暴無厭，殺人無數，暴政天下，最終自己暴屍于宮中無人問津，江山社稷很快讓人推翻。然而反觀現代人各種疾病的復發和頑固，無不與生殺有關，人類食用的動物的屍體都含有毒素，只是量機輕重不同而已，但是時間久了自然會傷害到人類。人體的肝臟有化毒的功能，由於人類所吸收的毒素嚴重的超過肝臟所化解的能力，所以就淤積人的體內無法化解，長期的淤積逐步會導致身體發生病變。如肝炎病就非常難以治癒，其病非常頑固，多少人因此而失去了寶貴的生命。現代西醫是頭痛治頭，腳痛醫腳，沒有進行整體辨證的治療，這樣很難真正解決病人的痛苦。作為病人由於法理不明，不注重身心修養和飲食，造成了疾病的反復發作和難以治癒。這都是人類的無知和歷史原因造成的，及現代所謂的科學知識影響，共同造就了這樣時代的悲哀。萬事萬物都是全息的，大到國家治理，小到身心健康道理都是一樣的。所以老子說“治大國，若烹小鮮”，只要人們虛心學習古人留給人類的寶貴財富，應用到我們的日常生活中，就可以對人類的健康和社會治理起到積極的因素。
義德 五行陽金庚，陽數為九，寄於肺，義是元情顯露的外顯信息。義與元情互為表裏，是其中體元“魄”陽之主。元情是元情之情，它性質剛烈，發而為義。心理功能：主濟安扶危，果斷有力，排憂解難。生理功能：調理氣機升降，外應中嶽鼻腔[5]。
義在當今社會被眾多的奸詐之徒濫用至極，現代社會的許多政客在違法亂紀中，大多是由所謂的“義氣”而害，他們哪個不懂得法律和國家政策，然而由於受到外環境的影響，難以守住自己職業的道德操守，抱者僥倖的心理以身試法，最終自己把自己送到了法律的審判台。人們在“有之以為利[6]”的導引下，失去了自己做人的原則，工人不象工人，商人不象商人，老師不象老師，學生不象學生等等，人們失去了道德原則，並造成了惡性循環，使中國文明之幫成為歷史的話題，這是我們時代的悲哀。當今社會的高速發展和人們享受的欲望，導致無序化的開採和砍伐，以及工業廢氣廢水的污染，室外溫度增高，氣候變暖，自然界的生態環境嚴重的遭到破壞，人們也由於物質的極大豐富不再與自然同頻。所以由此而引起的很多疾病，為人們徒添了無窮煩惱。如感冒，實際過去這種病很好治療，現在卻不行了，一個小小的感冒竟然要打幾天的吊針才可奏效。肺主氣機升降，由於環境問題，所引發肺部疾病很多，常見的咽炎，肺氣腫，肺癌都很難很快治癒。當今另世界人怕的”禽流感”，現在依然危機人類的生存。外環境我們一時半刻難以改變，但我們可以通過內修於身，來增強人類的抵抗能力免疫能力。
禮德 五行陽丙火，陽數為七，寄於心，禮是元神中元性顯露的外顯信息。禮與元神之間互為表裏，光明圓通，發而為禮，是其中體元“神”陽之主。心理功能：主秉規持範，明白道理，不貪不爭，不燥不急，知時達物，達化萬物，不為萬物所拘。生理功能：調理血理命機，適寒熱和榮衛，外應口舌[7]。
古代中國稱為禮儀之邦，但當今社會上的種種現象卻很難體現出禮儀。為什麼我們國家現在全面學習西方，僅僅是他們科技發達，物質文明和精神文明豐富嗎？一些出國留學的學者在學業有成時，不願回國效力，那是因為他國自然條件文明程度和學術氛圍等，適合他們在那裏生存和發展。歷史上的漢唐盛世文景之治和貞觀之治，讓後人引以為豪，當時的繁榮和文明吸引了眾多國家來觀摩學習。一個國家的文明不僅僅是物質的極大豐富，更重要的是精神文明和物質文明同步發展。沒有高度的精神文明支撐，豐富的物質所建立起來的幸福生活最終還會崩潰。從我們當今的教育現狀上看，國家一再強調“德、智、體”全面發展，可從來在升學考試中沒有把品德教育納入考核範圍內。所以家長、學校、社會整體對道德教育就放鬆了，特別是在禮德教育方面難以跟上，學生隨意謾駡老師，沒有尊師重道的風尚，只學知識，不學做人，造就出來的人才眼高手低，有知識沒文化，不能活學活用，難以適應現代社會的需要。隨之所帶來的種種不良風氣，不文明的語言和行為隨處可見，這樣下去導致許多年輕人沒有感恩意識，沒有社會責任感，沒有尊老愛幼意識，對家人和親人態度冷漠，與社會交往只考慮自己的利益和感受，全然不顧他人的存在，變的自私自利，根本不利於青少年的健康發展，這種情況應該引起家庭和社會的足夠重視。由於現代人自私心理太盛，做事情不按規律來，貪得無厭，從而引起許多心理疾病和心臟上的疾病。這些疾病的發生大都與禮德的缺失有直接的關係。自古以來一些名望家族，無不以禮教為先。我們國家長期以來，雖然也一直引導大家以禮為先，但在現代教育過程中，常常忽視了禮德教育。其中也有一些歷史的原因，人們把“禮”拋之腦後，而不明 “禮”之意，而沒有以“禮”而言而行。社會需要禮德，我們的身心健康也需要禮德，無論在工作中`學習中`生活中及家庭的和諧中，禮德都是及為重要的。與人交往禮為先，陶治情操禮為上。禮德豐足者，心臟一定很健康，有個健康的心臟就會有一個健康的心理，擁有健康的心理就會有一個健康的人生。
智德 五行陽水壬，陽數為一，寄于腎，智是元精顯露的外顯信息。智與元精之間是互為表裏，是其中體元“冥上玄”之主心理功能：主變通。虛懷若谷，聲色不迷，謙虛柔和，不凝不滯，通達調變。生理功能：調理六腑九液，外應兩耳百液津[8]。
當今社會的重複建設，就是一個愚智的表現形式。真正的大智者也都為社會和民族的文明和進步過卓越的貢獻。在我國建國初期階段，由於各類物資短缺，人才是寥寥了無幾，錢學森、錢偉長等一代優秀的科學家用自己的智識為國家的國防作出巨大的貢獻，從而保障我國經濟建設的平穩的發展。清·山陰金先生所著的《格言聯壁·學問》中這樣說到：“聰明用於正路，愈聰明愈好，而文學功名益成其美。聰明用於邪路，愈聰明愈謬，而文學功名適濟其奸”。當今社會善用智者莫過於商人，一些不法商人絞盡腦汁去為自己私欲牟利，甚至不惜鋌而走險，走上違法犯罪的道路，其實這都是智德缺失的表現。由於社會的就業和竟爭加劇，人們心理的負擔也就越來越大，從而產生種種憂慮症，嚴重者導致輕生。這些都與家庭、社會的教育有直接的關係，所以樹立正確光明的智德，有利於我們走向健康光明的生活環境。縱觀當今的社會現狀，貪官，賭徒等，那個不認為自己聰明過人，但最後都是讓愚智害了自己。一部分提前富裕的人，在有了經濟基礎後，沒有正確的心態，肆意吃喝玩樂，最終讓自己身體受虧，而患上種種疾病，甚至過早的離開人世。智內寄於腎，而生理功能調理六腑九液，水又是養育無物的必備因素，水枯則生命結束。這個道理大多數人都懂，可是在現實生活中卻身不由己。現在的影視和書籍中，儘是情愛，一個樸素自然人之常情，讓那些所謂的文人墨客和影視導演大做文章，搞得社會烏煙瘴氣，只顧自己的名利，沒有一點社會責任感，直接影響我們的下一代，也影響著社會潮流和歷史的發展。這些都是值得我們反思的。
信德 五行陽土戊，陽數為五，寄於脾，信是元氣顯露的外顯信息。信與元炁之間互為表裏，是其中體元“明童黃裳”之主。心理功能：主誠實。穩重厚道，寬宏敦實，駕信不宜，忠一不二。生理功能：調理百穀之味，消穀散氣攝牙齒[9]。
誠信乃立業之本，無論是個人還是企業，要生存必須信字當頭。雖然社會到處講誠信，但對人、事和社會真正負責卻很少，許多人用美麗的話語和華麗詞澡來迷惑他人和消費者，以達到自己私欲為目的，這些狀況真的可以長久嗎？我國許多私營企業都曾有過輝煌，可時間不久就衰敗，原因是他們沒有真正為消費者著想，不是靠產品的品質來迎取消費者的信賴，而是利用虛假廣告來愚弄消費者，最終自己從市場經濟中退出。再看我們現在的企業不惜化大把金錢請明星做廣告，如果產品品質的確可以，那也許值得。如果是故弄玄虛，最終也是竹籃打水一場空。西方國家的產品從品質和使用上都非常科學，而他們的理念是不浪費資源，要做就要精益求精，讓使用者感到放心，他們產品之所以在世界佔有的地位相當大，就是他們從小就培養了社會責任心，不隨意浪費資源，養成了良好的生活和工作作風。隨著經濟全球化的不斷擴大，我們許多企業本著發展的眼光，走出了國門，並站穩了腳根，從品質和服務上為其他企業作出了楷模，這些都是靠責任和誠信取得的。長期以來，由於人們忽視了信德的修持，所以講話隨便，只說不做，這種習慣甚至帶入家庭當中，教育子女上也就不由自主的顯露出一些不好的習慣，形成了惡性循環，導致人們不以為錯誤，反而以為很正常的事情。由於人們長期不重視信德修持，信德本身內寄於脾，其生理功消穀散氣，長久的衰弱必然會導致許多脾胃上的疾病，如消化系病，胃腸潰瘍、胃癌等等，這些都可以從我們日常生活中就可反映出來，我們口中每天早晨所出氣，就能反映出脾胃健康與否。我們的生活都應該遵循自然法則，暴飲暴食都是對自己身體的殘害。而長期謊話就會導致脾胃的虛弱，久而久之就會產生猜忌多疑，甚至疑神疑鬼，生活在虛幻的空間。土乃萬物之源，萬物之母，我們生活在這個現實社會中就必須以誠為本。否則生活事業都會受到大的挫折，甚至連真正的朋友都很少。重視信德的修持，也就是為我們生活和事業打下堅實的基礎。
五行與養生的內容非常廣泛，我們平常觀自己面部的氣色就可知道自己的健康狀況，“青黑為痛，黃赤為熱，白為寒”這些常見的現象我們都可以感知和觀察到，只要及時預防，許多問題就會消滅在萌芽狀態。五臟外竅於五官，眼、耳、鼻、舌、口是五臟的外苗，面部氣色的顯現都是都是五行生克變化的必然結果，欲知疾病的的吉凶，就要理解五行變化的機理。靈活運用五行理論就可為我們的健康服務。而修持內五行，即五德修持，不但可以美容美體，還可以保養我們的命身。木、仁德修持好的人，雙目有神、慈眉善目、筋柔形舒；金、義德修持好者，氣無促喘、中嶽黃明、膚澤柔潤；火、禮德修持好者，印堂明亮、神足少疲、行為端正；水、智德修持好者，精足無淫、骨筋強壯、耳聰血清；土、信德修持好者，齒堅唇紅、形無贅肉、身輕體健。健康美好的生活人人都嚮往，只要我們從日常生活的點滴做起，身體和心理的雙重健康就會實現。社會講和諧，我們的自身更需要和諧。所以瞭解五行與我們生活之間的關係，人們也就會自覺地應用五行合理調節自己的身心。養生是終生的事情，利用五行學說的的變化規律，遵循自然法則，健康和快樂就會陪伴我們一生。
三 五行學說與現代管理
隨著經濟的快速發展，企業管理也成為企業生存的命脈，高科技的發展促使生產力的不斷提高，產品的不斷更新換代讓企業應接不暇，然而在這殘酷的競爭當中，科學管理也就成了企業生存的有力保障。在全球化的今天，資訊傳速非常神速，資源分享成為人們共同的話題，大家互相學習相互借鑒，以求企業的長足生存和發展。當今國內的一些知名企業不惜化重金聘請高級管理人才，來服務企業以求發展。有些管理人才起到了一定作用，有些沒有達到預期效果。一個企業的發展壯大，一定會有比較完善的管理辦法和合理的用人機制。但是由於市場急劇的變化和人心欲望的不斷膨脹，企業都產生了危機感，而有些人才卻並不適合每個企業的工作，從而導致環節上出現問題，由於決策的失誤會使企業蒙受巨大的損失，這樣的事例在國內並不少見。所以合理的用人機制，科學地發揮每個人的積極能動性，企業才會有穩定長足的發展。
萬事萬物都在五行的制約之中生存和發展，企業也不利外，高明的管理者，基本上都是善於觀察思悟，合理調配人才，挖掘潛力，讓其各盡所能，發揮各自的特長。這樣企業團隊才會有旺盛的生命力。企業的一般發展模式:採購___生產___倉儲運輸___銷售___售後，那麼在人員的配備上，應根據每個人的特長合理使用，發揮其長處，讓其在自己的工作崗位上實現自身的價值。每個人在五行上都有一旺兩平一弱一缺，道德修養好者整體情況會好些，大多數人都遵循這一規律。那麼在合理應用上就應該分析每個人的特點，合理調配善加利用。由於採購原料直接關係著產品的品質和成本，也是企業的生命線之一，所以這個環節就非常重要。那麼在五行上較好組合應該是火、土、水旺著優先，或者三者組合也可以。火旺者所表現為秉規持範、明白道理、不為物拘;土旺者表現為:穩重厚道、重視因果、忠信誠實;水旺者:聲色不迷、欲淡不貪、通達調變。這些優點可使採購者沒有非分之想，而且對企業忠誠負責，這樣這個環節就不會出現大的問題。在生產上選擇木、火、土組合較佳，木本身主生，木旺者者:博愛萬物、主意和德、能立萬物;火旺者:秉規持范、光明圓通、不爭不燥;土旺者:寬宏敦實、能容能化、能生萬物，土乃萬物之母。有什麼樣的心理就有什麼樣的產品;倉儲運輸，木、金、水組合較佳，木旺者:柔和暢達、博愛萬物、能立萬物，金旺者:排憂解難、善待萬物、扶生萬物，水旺者:處下不爭、通達調變、能養萬物。這些優越的條件可以確保貨物的有效倉儲和安全運輸;銷售火、金、水組合較佳，火旺者:明理執法、知時達物、能化萬物，金旺者:處善聚緣、排優解難、扶生萬物，水旺者:虛懷若谷、謙虛柔和、通達調變，這禮、義、智的組合會使銷售變得暢通無阻;售後服務上，以木、火、金組合較佳，木旺者:寬容忍辱 、慈懷虛心、博愛萬物，火旺者:明白道理、不爭不燥、光明圓通，金旺者:助弱扶生、排憂解難、扶生萬物。這些優點不但可以樹立企業的形象，更重要地是合理解決售後的相關問題。
對於員工的五行瞭解也並不難，一般企業對每個員工都進行出生登記和學歷登記，從年、月、日上就可以大概的瞭解，在從外貌體征上具體分析。木旺者眼目秀，筋柔形舒雙目有神；金旺者鼻秀，中嶽明黃，膚澤柔潤；火旺者印堂明亮，說話吐字清晰而且有理有節，並且行為端正；土旺者齒尖唇紅，形無贅肉身輕體健；水旺者兩耳豐滿且均稱，筋骨強壯耳聰血清。瞭解員工的五行，合理進行調配，既有利於員工的自身發展，也利於企業的科學化管理。在運用五行管理時，同時還必須考慮到綜合因素，其整體素質也很重要，由於五行也受遺傳影響和環境影響，所表像出的五行並不一定非常準確，地域的不同五行也有所差異，以中國的五方區分的話（以陝西為中）西為金西部人義德相應豐厚些，東為木東邊的人仁德相應豐厚些，北為水北邊的人身體強健些，南為火南面的人能吃苦耐勞，中為土中部的人穩重厚道忠信誠實。五行本身沒有恒定的規律，所以在應用上從多方面綜合考慮，但大的方向一般不會變的。
企業的發展必須注意人才的培養與儲存，企業要有長久生存就必須有企業自己完整管理理念。一方面有對員工進行人文素質的培養，人文素質包括五德——仁德、義德、禮德、智德、信德，和自然人生觀的樹立，通過對員工人文素質的提高，可以提高企業團隊凝聚力和綜合素質及合作精神；二要不斷培養員工的業務知識和技能，讓員工在工作中學習，在學習中工作，發揮和調動員工的積極主動性，在工作中不斷創新，讓員工有對企業有依靠感，覺得在企業裏能不斷學到新知識，增強員工對企業的依靠感；三要設法提高空閒時間員工的健康娛樂活動，勞役結合，讓員工舒適的工作生活，穩定員工的情緒，增強企業活力；四對員工不定期的全面考核，對有特長和才能突出者進行適當獎勵，並做檔案記錄，必要時讓其鍛煉後擔任要職，為企業的可持續發展保留人才；五企業與員工應該為一體，企業榮員工榮，員工為企業付出，企業就必須對員工有相應的回報，這樣就可以平衡兩者的關係，企業的存亡也關係著員工的生存，所以企業的負責人應該向家長一樣關心愛護員工，員工也應理解和支持負責人的工作，這樣的合作才會達到雙贏。
管理者是企業的核心，所以對於管理人員的要求就要高於其他人員，管理人員首先必須是一個仁德豐厚者，其行為表現舉止端正、慈懷虛心、柔和暢達、寬容忍辱、博愛萬物，再者必須是禮的德豐厚者，禮德豐厚者表現為明理識法、光明圓通、秉規持範、不爭不燥、明白道理，其次義德也要圓滿些，義德所表現的行為濟安拔危、助人為樂、處善聚緣、果斷有力、排憂解難。這三者條件也就是仁、禮、義，在同等條件下選擇此三者最終的效果會比較理想。企業的管理是各個層面的，其中財務管理和後勤管理也非常重要。財務人員：火、水、土組合較佳，火主財，秉規持範、不惑不迷，水主智，通達調變、欲淡不貪，土主信，穩重厚道、忠信誠實。後勤管理者木、金、水組合較佳：木的德性特徵仁慈柔容、行為表現柔和暢達、慈懷虛心，金的德性特徵善待萬物，行為表現為處善聚緣、果斷有力、助弱扶危、排憂解難，水的德性特徵謙恭處下，行為表現為處下不爭、謙虛柔和、不凝不滯、通達調變，這些條件基本滿足解決後勤工作中的相關問題。
五行在變化上互生互克，這點管理者必須注意，五行之間相互制約又相互扶持發展，在人員的應用上也要考慮其中變化機理。“德能化萬物，這種化生萬物的特性稱之為仁；但是萬物一生以後就必然有安危出現，仁德必須有濟安拔危的佐助，所以德化出義，仁之炁不足處，則以義調節它，肝需要肺炁的制約調節，五行金克木中含此機；義德雖然能夠濟安扶危，但必然存在否臧，義德需要規範的制約才能合德，因而德化生出禮，義之炁不足處則以禮調節它，肺需要心炁的制約調節，五行火克金中含此機；禮德雖然能發揮秉規持範的作用，但易產生凝滯，需要變通的扶助，因而德又化生出智，禮之炁不足處則以智調節它，心需要腎炁的制約調節，五行水克火中含此機；智德雖然具有變通之力佐助禮，但是智通則多變，需要誠實的扶助，因而德化生出信，智之炁不足處則以信調節它，腎需要脾之炁的制約調節，五行土克水中含此機；信德具有誠實之力助于智，但是信立則易迷固，需要化生萬物的仁剔除扶助，信之炁不足處則以仁調節它，脾需要肝之炁的制約調節，五行木克土中含此機。正信乃成萬物之道，能夠窮通五德生克之性，機變之道，另五臟和一團炁，作到仁不蕩、義不亂、禮不奢、智不變、信不惑，心有正覺，而用所本”[10]。融會貫通五德精華，而且能自由運用者為高明的管理者，並且能為企業帶來勃勃生機。企業一樣，學校、社會、國家都是一樣，講誠信、守禮德、慈愛萬物、助弱扶危、謙恭處下是我們立身、立家、立業、立國之本。人非完人，我們應該在生活中發現自己的不足，並及時彌補自己的不足，不斷完善提高自己，我們的生活事業才會一帆風順。
四 五行學說與環境變化
物質的極大豐富給人們帶來了許多的便利，但同時也為人們帶來諸多的煩惱。工業化的加劇導致氣候變暖；工業生產出來的廢水廢氣排放，導致了生態的失衡；人們在追求所謂高檔享受時，大片的樹木和森林被砍伐，沙塵暴已經為人們作了警示；人們的私欲極度膨脹，什麼動物都敢吃，全然不顧及它們的生命和存在的現實意義，非典給人們敲響了警鐘；人們在享受現代電器所帶來的益處時，空調綜合症，近視眼等已經提示人們生活還必須遵從自然規則。這一切的變化都在盡幾十年發生的，人們嚮往美好的生活沒有錯，但必須注意是否破壞了生態自然的平衡。
我們生活在這個空間中，依然離不開五行的制約。人們在享受乾淨寬鬆的水泥房屋時，有沒有想到金克木？所為人們帶來的是鄰居之間的陌生和睡眠上不足，而導致一些胸悶腹脹，頭昏眼花等一些疾病的干擾；人們在享受高檔裝飾時，有沒有想到木克土？華麗的裝飾使人們忘卻了本性，而導致信德缺失，從而便會產生消化系和腸胃上的病變；人們在追逐名利時，可曾想到火克金？由於人們的貪婪，就不可能顧及他人的利益所在，而導致口舌和呼吸系疾病的復發；人們在滿足自己口福時，肆意宰殺，可曾想到土克水？難分清正與邪，從而導致亂性敗炁，造下無數殺業，為自己的壽命和健康埋下了隱患；人們在生活富裕後，費盡心思榮貪圖華富貴時，可曾想到水克火？人們失去理智的追求虛榮，陽火的缺失使其五心燥熱，神志紊亂，便容易產生心理上的疾病。這些現象的演變，不是自然的演變，而是人們為了享受所謂的豐富物質生活所帶來的一系列的反應。高度重視五行學說和自然環境的變化，有助於改變我們身心內外的環境和自然環境的保護。
人類要想健康平安的生活，就必須遵循自然規律。春、夏、秋、冬的變化，雖然是自然現象，但同時也是對人體免疫力的有效調節，我們不能以現代的愚智思想去理解。社會文明進步了，物質極大的豐富，就不要委屈自己，用現代化電器功能，改變室內環境，讓人們在舒適的環境下工作、生活，這種做法也不能說完全錯誤，但任何事物都有它的規律，超過了極限也就向反方向發展。人必定還要在戶外活動，人與天地自然本為一體，人不能適應自然的變化，最終還會受自然的制約。所以人們在盡可能的條件下，適當與自然融合，從而達到身體與自然的平衡。環境的範圍非常廣泛，我們身體又分內環境與外環境，內環境又分生理和心理環境，身體的內環境好了人自然健康長壽。外環境又分人文環境和自然環境，無論那種環境，好的有利於我們的生活、學習和工作，而不好的環境則影響我們生活、學習和工作及我們的身心健康。所以只有人人從自身做起，樹立良好的生活習慣，遵從自然法則，保護好內外環境，我們才能與內外環境融為一體健康的生活。
從中國的地理地貌和自然條件上看，祖先為我們選擇這片家園非常有遠見和正確的，非常適合我們的在這片熱土上繁衍生息。從方位上區分：中為黃、為土，中國中部土質為黃色，所以土炁最旺；西為白、為金，西部的部分土質為白色，西部地域遼闊，西部人熱情奔放，所以西部金炁最旺；東為青、為木，東部青山綠水，所以東部的木炁最旺；南為赤、為火，南部的溫度常年偏高，南部的部分土質為紅色，所以南部的火炁最旺；北為黑、為水，北部的部分土質為黑色，北部的冬季非常寒冷，所以北部水炁最旺。中國的各個地域都有自己的特徵，人們身體和生活習慣都有差異，四季的氣溫也有很大的差異。這些都與五行有緊密的聯繫，那我們就可以利用這些先天的自然條件為我們自己服務。
旅遊這是一個古老的話題，可人們還沒有真正理解其中與我們人體有什麼關係，我們每個人或多或少的缺少五行中那個元素，當我們明白了其中的道理，就可以通過旅遊來彌補身中所缺，可以在地炁最旺處小住幾日，身臨其境的與自然融和一下，對身內進行的補充。可惜的是，雖然旅遊風盛行了，大家只知道觀光以飽眼福，，而把根本的東西忘卻掉了。有些人在有些地方去了，身體感到非常舒服，心理也非常愉悅，那是因為其本身的五行適合那裏，並可以得到補充。有些人去了有些地方，身體覺得疲勞難受，回家後身體不舒，這是因為那裏的自然地炁與其自身五行相克，所以產生不良的反映。盲目地跟風旅遊，不但浪費了財力，而且不能達到理想的效果。我們瞭解自然環境與五行的關係，再結合我們的身體綜合分析，就可避免那種現象的發生。古代許多大德在明理後，便開始驅車或者步行前往採集彌補。我們現代人交通工具極為便利，國家也在大力提倡旅遊，合理地利用自然環境的先天優勢，可以有效地為我們的身心健康服務。
自然界有許多未知的事物，只是人類還沒有發現，但是我們只要遵從自然環境的變化規律，我們的生活、學習、工作就不會受到環境的制約。科學技術的不斷發展，未來人類一定會從自然環境的變化中總結出適應自然變化的方法，讓人們與自然界融合相處，再也不受自然災害的侵蝕。
五行學說並不複雜，也不神秘。只要人們願意體悟、觀察、反思、虛心學習，便會知曉其中一些端倪，五行學說離不開身體、天、地，所以要想全面瞭解五行學說，那就必須進行“修之身，其德乃真”[11]的實踐，老子說：“知人者，智也；自知者，明也。”[12]這裏的智僅是後天意識所知，而這裏的明則是日月之明的明。我們要學習瞭解五行學說，就必須瞭解自己體內的日、月和身外日月，“用其光，複歸其明”，只有懂得五行變化的規則，才可能科學應用。
五行學說是一門系統的基礎科學，從古到今一直為人們所應用，作為後輩我們沒有權利否定它，繼承和發揚是我們的責任和義務。由於現代社會許多客觀條件都變得複雜多樣性，所以在應用上也應遵循客觀條件，五行是運動，而不是恒定的。合理應用就會為人們帶來無限的益處，切不可以盲導盲濫用五行，否則不但無益反而有礙。五行學說是一門嚴謹的的學科，虛心學習反復驗證後，才可應用到我們的生活和社會中。許多事物都在自然法則下變化，那麼五行也就在不斷的發生變化，這就需要運用者全面全息地分析，科學合理的運用其變化規則，正確掌握其中機理，才能為人類更好的服務。
五行學說涵概了哲學、數學、物理、化學、自然科學、氣象學等多種領域的學科。掌握五行學說，只會推動各學科的發展，不會帶來消極影響。五行在事物變化中，並不占主導地位，也不必將五行神秘化，更沒有必要將五行學說視為糟粕，卻隨意踐踏。這樣也是不尊重古聖賢的智慧結晶。“實踐是檢驗真理的唯一標準” [13]，隨著更多人的學習和掌握，五行學說一定會在科學領域中占一席之地，並為人類的物質文明和精神文明起著推動作用。

（这是一篇学术文章，由于所学尚浅，故有不正之处，敬请方家给予斧正。由于此文章交流需要，所以用凡体表叙，为国内的朋友带来不便敬请见谅。）