天津天狮集团酒店:命运的真相(二)心地家园

命运的真相(二)

媒体：佛教博客  作者：念佛行者
发布：众生无边

2010-8-25 22:11:11

（2），应明次第

改造命运如一项系统工程，是要循序渐进的，是有先后步骤的。著名的改造命运宝典《了凡四训》中，将改造命运的过程分为三个阶段，一是察过改过（明什么是不应作），二是培福行善（明什么是应当作）。三是智慧观照（明如何作）。

第一步是察过改过

若要改过，就必须有的放矢，故首先要察过，就是要检察自己的过失在哪里。比如要消来敌人，首先应知敌人在何处。察过也是如此，即检察自己的思想行为哪些属于过失。著名的佛教居士夏莲居先生在谈到他的修行体会时说：“若见得自己满身过失，修行方有下手处”。真是过来人的经验之谈，是值得我们借鉴的。孔子在《论语》中也告诫弟子：“行有不得，反求诸已”。意思是，事情做得不好，没有达到预期的目的，原因不在别人，应该反过来从自己身上找过失。此也即察过之意，可知古圣今贤，皆为我们点出了察过是改造命运的关节点。

笔者曾经见过有人说：“我找了半天，好象觉得自己没有什么过失”。在社会中，在我们身边，有这种心态的人还为数不少。说这样话的人，如果心地纯净，行为中正，遵纪守法，人人称道，那么我们要向他学习。但说此话的还有另外一种人，即满身是病的人，由于满身是病，所以他找不到自己的过失。古人说：人非圣贤，孰能无过，其实这种看不见自己过失的人是很可怜的人，因为他们得了很重的病，不但不自知，而且还感觉良好，他们一旦发病，即是扁鹊再世，也无能为力，故过失就象身上的毒瘤，时时危害我们的身心健康，知此，谁不愿立即去之而后快，故若能察出过失，了知过失的危害，改过就会水到渠成了。

第二步是培福行善

要想改造命运，仅改过还是不够的，还要随分随缘，培植自己福德的根基。因为命运好的人，就象是在肥沃的土地上播种，命运不好的人，就象在贫脊的土地上播种。而培植福德有很多途径和方法，归纳起来最有效的就是行善。改过好比是播种前深翻土地，除去杂草，清理石块，施肥浇水，只有做好这些工作，播下的种子才能茁壮成长，获得好收成。而培福行善就是在心地上播下优良的种子，将来一定会得到丰厚的回报。

在现时社会中，对培福行善能改变命运持怀疑态度的人，大有人在。有此怀疑，也不奇怪，因为中国自清末民初以来，中国传统的智慧渐渐被遗弃，而西方的价值观大行其道，原来中国人普遍认同的道德观，是非观，在推崇物质享受和价值观混乱的现代人面前，变得一文不值。现代人不相信为善得福的原因，一是超出了自己的常识和认知能力，在现实社会中，我们看得见的致富发财途径是，聪明能干，深谋远虑，人事关系，投机钻营，坑蒙拐骗等。而没有听说和见过行善布施发财的。这种已见不及便否定的心态，是很常见的。二是把行善的教导当作一种说教，而没有实际意义。就好象国家号召身雷锋学习一样，认为这样的号召与自己没有关系，只是徒存形式而已，而不知，若每个人都象雷锋一样，我们的社会就不会是现在没有安全感的社会。三是把不正常的当作正常，把正常的当作不正常，而可怕的是，这种反常早已成为大部分人，正常的价值观和生活习惯。比如最明显的，抽烟有害，人人皆知，但抽烟的人，为了满足抽烟时短暂而虚幻的“享受”，不惜花钱伤害自己的身体。把不正常通过自我欺骗当成了正常。笔者认识一位外科医生，当他每次做手术，看到抽烟病人的肺时，就会生起恐惧心，几个月都不敢吸烟，但时间长了，恐惧心慢慢淡化后，又恢复了抽烟的不良习惯。这种大家司空见惯的心态和作为，正反映出人最大的弱点或者劣根性，即见近不见远，见假不见真，听骗不听劝，见小利而忘大害。欲利已反害已。

故把不正常的当作正常，是一个积非成是的过程，把正常的当作不正常，则是一个将是变非的过程。我们每个有志于改变自己命运的人，要对积非成是的现象有一个清醒的认识，同时防止将是变非的现象发生，坚守内心正确的道德是非标准。遵守古圣先贤行善得福，作恶得祸的教导，实践佛教诸恶莫作，众善奉行的训诫。把我们从不正常的状态（我们自以为的正常），回归到正常的命运轨道上（我们自以为的不正常）。若一旦明了唯有行善培福，是我们改造命运的正确途径，谁还不尽力去做呢。

第三步是智慧观照

即以智慧和理智的高度，辩析察过改过和培福行善过程中出现的问题，通过以上分析，我们得知，改造命运的过程，就是不断察过去习，培福行善的过程。在改造命运的初期，我们只要善于反省，会比较容易地觉察到，我们身上存在的很明显的不良习惯和过失，并有的放矢地改正之。如此不断的察过，不断地改过，慢慢会觉得，原来那些比较粗重的，很明显的过失，好象越来越少了。这说明我们改过取得了初步的成效。此时，假如我们认为差不多了，自已满足了，便放松了进一步的功夫，就会出现旧习复萌的现象。甚至会产生贡高我慢之心。看不起那些不懂改造命运原理的人，若出现了这些问题，就要及时提起智慧的观照，纠正自己的不良心态。再者，我们有的不良习惯是很狡猾的，当你对治他时，他会改头换面，以其他形式出现。比如笔者以前有说人是非的不良习惯，当学习了改造命运的原理和方法后，此不良习惯慢慢得以改正，当几个人坐在一起谈论他人是非时，自己就会提起警觉心，但由于缺乏智慧的观照，虽然不再议论他人是非了，但却将此不良习惯，转移到对学佛修行人的议论，如批评甲见解不正确，乙修行走错了路等，此即是坏习惯的改头换面，若此时能提起智慧的观照，就能将此不良习惯彻底消除。

其次是对培福行善过程中，出现的偏差进行观照。因为人的善心，善言，善行若用之不当，轻者可能造成别人的误解，重者可能会出现反面作用。最普遍的现象有，当我们满怀慈悲之心，对需要帮助的人，给以金钱和物质上的布施和救助后，有时会发现我们救助的对象，没有将钱用到我们希望用到的地方，或者受助人存在着欺骗施救人的现象时，就会生起后悔或埋怨之心，此心若生，就减损了我们布施的功德。此时若能提起智慧的观照，了知因果报应，丝毫不爽，以不求回报之心布施，则布施的功德最大，就不会因此而停下培福行善的脚步。佛在经典中说：持戒（即断恶修善）是重要的，但正见（智慧观照）比持戒更重要。说的就是这个道理。故我们在改造命运的过程中，改过行善好比人的双足，而智慧观照犹如眼睛，有智慧之眼的正确指引，才能避免步入歧途，落进坑堑，而从容地迈向生命的坦途。

（3），流行病的对治

改造命运，就象治病一样，人的命运千差万别，病症也各不相同，只有对症下药，才能达到治病的目的。下面列举现在社会上的流行病及对治方法。

流行病之一：被欲望奴役之病。人生有三个层次，一是生存层次，二是精神层次，三是道德层次。生活在生存层次的人，主要追求的是吃、穿、住、玩。而且把这些当成人生的重要目标。若一个人的一生仅为此而活着，把满足自己的吃喝玩乐当作人生的最高理想。那么他就很容易患上被欲望奴役之病。如果一个人患上此病，而不知是病，用孟子的话说：“人之异于禽兽者几希”。意思是，人若仅为了满足物质欲望而生活，就同禽兽差不多。作为人，追求正当合理的物质生活是无可厚非的，但十分遗憾的是，当人的欲望作主时，就会突破“正当合理”的界线。就会糊里糊举塗地，干出很多满足了欲望，折损了福报的事情。就会把自己的命运，误导入多灾多难的险道，故此病在我们身边比比皆是。而且还会越来越多。

对治方法：观照自己命运，选择与自己福报相符的生活状态，和人生财富目标。了知今生的富贵穷通，是自己以前的善恶行为造成的，要保持现在的富贵，就要为富行仁，要改变现在的穷困，就要培植福德。在此基础上，不断提升自己的精神境界，和道德修养。严格将自己的欲望控制在正当合理的范围内。所谓正当合理的标准就是，外不违天理国法，内不悖人伦道德。如此之人，必有后福。

流行病之二：被成见活埋之病。所谓成见，就是一个人内心形成的，固定的价值观和行为标准。成见一旦形成，是很难改变的，故古人有“人过三十且莫劝”的说法，意即过了三十岁的人，很难听取他人的意见，如果强劝，就会造成相互的对立和怨恨。如果说前面的被欲望奴役之病，还在表层的活，成见之病则更深了一层，故此病有不易察觉、一旦形成就根深蒂固的特点。比如，笔者曾劝一个朋友的儿子，让他学学《弟子规》，因为朋友的儿子，既不愿学习，又不听父母的话，追求的是吃肯特基，穿外国名牌，当我把《弟子规》送给他时，他不屑一顾地将书扔到茶几上，不耐烦地说：“这是要求圣人的，我做不到”。朋友的儿子只有十几岁，就已患上此病。还有一个故事，一个朋友一家都学佛，只有他父亲不学，不但不学，还强烈反对，反对的理由很简单，就是他自称自己相信科学，而佛教不是科学，佛菩萨在何处，不能证实让他看到，故他断定，佛菩萨的境界只是神话而已，是无法让人相信的。这种心态相当普遍，他们的逻辑是，只要科学无法证实，只要自己不能做到，只要超出自己的理解能力，想象能力，就统统否定和排斥。朋友的儿子自以为《弟子规》中做人的标准太高，自己做不到，便排斥之，朋友和父亲自以为佛教中对佛菩萨的描述，超出了自己的理解力和想象力，便极力破斥之。故成见犹如看不见监狱，若无力打破，我们的智慧就象被判无期徒刑的囚犯，永远无法解放出来。故被成见活埋之病的症状是“自以为是”。以浅见破深理，以无知为聪明，是其共性。

对治方法：反省自己的成见是如何形成的，是不是正确可靠的，通过学习和亲近有修有学的人，增加自己的见识，扩大自己的视野，了知自己成见的局限性，和片面性，否定自己成见的狭隘性和偏执性。成见就象我们给自己建筑的牢狱，若不走出来，我们的命运就无法走出黑暗和蒙昧。成见就象我们给自己戴上的枷锁，若不打破他，就无法开拓命运自由广阔的空间。成见犹如井底之蛙，跳出来方知天地之大。

流行病之三：自是人非之病。此病流行最广，而且最易发病。人人皆有，个个难免。古人说的好，哪个人前不说人，哪个不被他人说。意思是，没有一个人不在人面前说他人是非长短的，也没有一个人不被他人背后说是非的。此病也可能是有人类以来病史最长的病，女人得此病，则表现为长舌妇，到处挑拨是非，男人得此病，表现为因观点不同相互斗争，甚到反目成仇。我们可以回忆一下，当几个人聚在一起时，都会自觉不自觉地议论自己周围人的是非长短，若不说他人是非长短，好象没有话题可说，而且心中不时地涌动着说他人是非的冲动，而当他人的是非与自己发生连系时，皆是自是人非，即自己对，他人非。此病往小处说，破坏人际和睦，往大处说，妨害社会安定。试看人与人，国与国发生冲突时，从来没有主动承认自己是错误的，都是指责对方对不起自己，其实谁对谁错，很难有定论的。

若追究自是人非的病根，就只有借助佛教的智慧了，佛教认为，人有五种根本烦恼，即贪心，嗔心，痴心，慢心，疑心。其中的慢心，就是自是人非的病根所在。所谓慢心，说通俗点就是，我比别人强的观念，慢心大致可分三种，一是对比自己强的人，比如我们经常听到人们说，他当官有什么了不起，他不就有几个臭钱吗。二是对同自己差不多的人，三是对不如自己的人。

对治方法：远离好说是非之人，当听到他人说是非时，反省自己说他人是非的次数是不是日渐减少了，当有人在自己面前说他人是非时，牢记：“来说是非者，定是是非人”的明训。见人非，即自省，见人是，即效法。能如此，人际关系调整好了，命运中的不利因素就会消化于无形之中。了知我慢之心，是破坏人际关系，折损福报的一个重要原因，故要时时提起警觉心。

（4），常见命运的对治

常见命运之一：贫穷的命运。世间的贫穷，有时并不可怕，可怕的是一个人找不到消除贫穷的正确方法和途径。造成贫穷的病因是，过去或前生，曾有偷盗的过失，常常以悭吝心和贪心对待他人，故偷盗和贪心是因，贫穷是果报。偷盗分有形的偷盗，和无形的偷盗，有形的偷盗可见易防，无形的偷盗难见难防，无形的偷盗即指自己经常有占别人便宜的念头。或者通过投机取巧的手段获得利益的行为。

对治的方法：忏悔自己往昔偷盗的罪过，下决心从今以后不犯偷盗。见别人获得利益时，当生欢喜心，看见贫苦的人，布施财物，给以救济。不取不义之财，常怀怜苦之心。

常见命运之二：多病的命运。病因是过去或前生，曾打骂和伤害过他有和动物。或者经常对他人生起厌恶和憎恨之心。

对治的方法：下决心不再做打骂和伤害众生的事，恭敬孝顺父母，照顾有病的众生，经常布施医药给病人。开阔自己的心胸，扩展容人之量，不因小事自寻烦恼，容忍他人缺点过失。

常见病之三：不聪明的命运。病因是过去可前世，曾经诽谤圣贤和有道德修养的人，或者在教授知识和技能时，有所保留。常有贡高我慢之心，或有设计骗人之举。

对治的方法：从今后，主动亲近有智慧有道德的人，将自己所知的，无代价的教导别人，人疑问即请教师长，不说师长的过失和缺点，相信三世因果，印佛经和善书送人，不讥笑不如自己的人。不搞阴谋诡计。

常见命运之四：人缘不好诸事不顺的命运。病因是过去或前生，曾做过妨碍他人的事情，阻碍他人得到利益。看到别人得到好处就心生嫉妒。

对治的方法：今后不再做损人利已的事情，尽量成有之美，见到别人得到名利，心生欢喜，愿一切众生都有好人缘，关心他人，多替他人着想，只看别人优点，不说别人过失。多做修桥补路事，莫存设置障碍心。

（5），平常之中理甚深

也许有人看了以上对治命运的方法后，会有这样的想法，这些方法太平常了，都是老僧常谈，既没有高深玄妙的决窍，也没有神奇特异的高招。既没有立竿见影的特效药，也没有起死回生的万应丹。这些想法代表了现代人的二种心态，即急功近利心和投机取巧心。所谓急功近利，就是今人在做一件事时，要尽快的得到功利。由于这种急切的愿望太过强烈，就会生起投机取巧心，即以违犯常规的手段快速谋取名利。此即是如今社会乱象的原因之一，若我们在改造命运的过程中，也存这样的心，那必然会落得个，求升反降，欲进反退。得小利而损大本，成近名而养遗患。好比治病，急则先治标，缓则须治本。治标虽当下见效，但病根犹在，治本虽循序渐进，但可去病根。如今世上之人，遇到不如意的事情，解决不了的问题，便去找人算命，或者看风水，此皆治标之方，而此文所列对治的方法，皆为治本之方。古人说：本立而道生，知所先后，则近道也。

总之，当一个人遭遇不好的命运时，一定要认识到，现在的命运都是自己以前所作所为造成的结果，而不是他人和环境使然，他人和环境，只是影响你命运的外在条件，起决定作用的是你内在的因素，由此可知，改造命运最关键的是改造自己的心行。所以我们要常存这样的心：我虽贫穷，而愿天下人富足，我虽多病，愿天下人健康，我虽与人失和，而愿天下人和睦相处。我虽不聪明，而愿天下人都有智慧。

如能常存此善心善念，再加上力行改过行善之事，不好的命运会在不自觉中得以转变。此外，改造命运还 有特殊有效的方法，即在力行改过行善的同时，经常以至诚心念诵“南无阿弥陀佛”或“南无观世音菩萨”。念诵佛菩萨名号能改变命运的道理很深，以后有机缘再说，但只要真诚恭敬念，皆可得益。

4，改造命运的效验

真正如理如法的实践改造命运方法的人，力行一段时间以后，命运就会出现不同程度的转变，自己就会感受到一定的效验。

效验一：原来经常陷入烦恼之中，无烦恼时还会自己找烦恼，情绪低沉，心事重重，而通过实践改造命运的方法后，渐觉心地清净，身体轻安。

效验二：以前常常心绪混乱，坐卧不安，学习成绩不好，而今渐觉智慧顿开，心地平和，诸事顺利。

效验三：以前做事丢三忘四，顾此失彼，而今渐觉有条有理，诸事也能融会贯通。

效验四：以前常常与他人对立，甚至结有怨敌，而今与人对立的念头渐淡，见怨对不生嗔恨，能坦然面对过去看不顺眼的人。争强好斗之心渐趣平和。

效验五：以前常做恶梦，而今恶梦渐少，或梦中口吐黑物，或梦中飞行空中，此即是过消罪灭的现象。

以上效验，说明改造命运初有成效，但更应努力持之以恒行之，以期百尺竿头，更进一步。

五，结语，珍惜机缘

一个人若了解命运的真相，认同“命自我作，福由我求”的改造命运的原理和方法，若不孜孜以求，从自我反省开始改造命运的活，用印光大师的话说：此人非愚即狂。所谓愚，即说此人对古圣先贤的教诲不能领会，心昏眼昧。所谓狂，即自以为是，我慢贡高，不见自己满身过失，唯见他人是非长短。不知遇事反求诸已，反而处处责备他人，故有志于改造命运的朋友，当以此二种人为戒。

一个有志于改造命运的人，应存对古圣先贤的感恩之心，若无这些明白人为我们点出命运的真相，我们永远走不出命运的迷宫，若无这些过来人为我们指示改造命运的原理和方法，我们就无从得其门而入，只有在命运面前，空自长叹而已。

一个有志于改造命运的人，应对父母家人生起感恩之心，若无父母家人的养育辅助之恩，我何以成人，何况改造命运，唯有从改善与父母家人的关系下手，继而再扩大至朋友同事。方是正确的途径。舍此，若脱离自己的生活环境，改造命运就会成为空中楼阁，就会流于空谈。

一个有志于改造命运的人，不但要对有恩于我的人存感恩之心，也要学会对曾经伤害过我的人生感恩心，因为我们明白，因果报应丝毫不爽的事实真相，今天他之所以伤害我，其原因是过去，我也曾经用同样的态度伤害过他，就好比我曾欠他一笔钱，今天他伤害我，等于我还清了这笔钱，明此，对于伤害我的人，不但不心生怨恨，还会心生感激。

一个有志于改造命运的人，不但要对顺境生感恩心，也要对逆境生感恩心，顺境为我扬起顺风之帆，逆境更能激发改造命运的斗志，顺境是自己过去善行造成的，逆境是自己过去恶行造成的，既然皆由我造，那就应坦然承受，俗活说，人生不如意事常八九，故一个明白人，在改造命运的过程中，应当学会如何在逆境中安身立命，从容应对。

佛经上说：人身难得，佛法难闻，今天我们 得到了人身，听闻到了改造命运的良方，故要珍惜这千载难逢的机缘，断然了结被命运奴役的过去，真正做自己命运的主人，告别自损损人的昨天，迎来自利利人的明天。此也是笔者著此文之初衷所在。

六，问答

1，问：为善得福，作恶得祸的根椐是什么？

   答：根据有三，一是古今正史及其他典籍中有大量的为善得福，作恶得祸人和事。即是证明。若善于观察，我们身边也经常有这样的人和事。二是为善是随顺人性的，故得福，作恶是违背人性的，故得祸。中国古圣先贤，通过智慧的观察发现了这个规律，故《三字经》第一句便是“人之初，性本善”，说的就是此理，再者可以从我们自己的感受证明，世上没有一个人愿意与坏人交往，而都愿意与好人做朋友。作善事时都会大张旗鼓，作恶事时都会偷偷摸摸。三是佛在经典中告诫我们，一个修行人若要得到福慧圆满的果报，就必须从诸恶莫作，众善奉行做起。即是根据。

2，问：为什么有人行善求福的效果不明显，是什么原因？

   答：首先看他做的是否如理如法，如理即是明白改造命运的原理，如法即是按照改造命运和方法老老实实去做。不要有速成之念，也不要存投机之心。就好比登山，只有一步一步向上攀登，才有望达到山顶，若想一步登天，便是不切实际之想法。其次是往昔所造之业障深重，佛在《华严经》中说：假如我们以前所造的恶业有体相话，三千大千世界不能容纳。知此，更要加倍努力，不达目的决不罢休。三是要反省自己的用心是否存在问题。即有些人虽然行为上看似在行善求福，但忽略了察过改过这个最基本的环节，由于过失依旧，就如将种子种在缺肥少水的薄地上，是很难长出好苗的。由于自以为做了一点好事，便生起居功自大之心，不但原来的过失没有改正，又增加了新的过失。故导致其效果不明显。四是对改造命运的原理方法，没有生起真正的信心，虽然也觉得有道理，但以将信将疑之心，行浅尝辄止之事。故效果不显。

3，问：有人说，世上的规矩和道德是束缚人的，世间本来没有善恶是非，只要顺其自然，想做什么就做什么，何必用这些约束自己呢？这种说法有道理吗？

  答：要回答此问题，首先要弄清什么是“自然”，自然这个词来自老子的《道德经》：人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然的意思是：道本来就是这样，佛经上叫“法而如是”。故顺其自然就是顺道。什么是道呢？道即是儒家说的性，故儒家经典《中庸》里说：率性之谓道。即顺性而为就是道。那么“性”又是什么样子呢，性表现出来的样子就是“至善”。故儒家经典《大学》中说：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。由此可知，顺其自然，就是顺性而为，就是止于至善。若明此理，一个顺其自然的人，就会自觉遵守世间规矩，坚守道德防线，明辨是非，从善如流。因为他知道，规矩道德，善恶是非，是维持世间秩序的常法。因为他知道作为人，本来就应当遵守这些常法的，所以他不会感到是束缚，因为他知道，古人早就说过：“纲常堕，妖孽兴”的预言。因为他了解，这是完成至善所必经之路，所以他会义无反顾，一往无前。

而提问中所说的“顺其自然”，则是指“人之初，性本善，性相近，习相远”中的“习”。即由于后天的染污，覆盖于本性之上的不良习惯和各种欲望。提问题人不明白本性之自然，和习性之自然之不同，所说的顺其自然，就是要随顺自己的不良习惯和欲望。一个人若以满足各种欲望为目标，那么，世间的规矩、道德，善恶，是非，当然会束缚他，因为他的言行常常违犯这些人类共同遵守的最基本的原则。所以他们要打破这些东西，达到自己放纵欲望的目的。故若随顺本性之自然，就会转凡成圣，以至于至善。若随顺习性之自然，就会身败名裂，遗患无穷。本性，习性，虽只一字之差，而天堂地狱立判。明此理，能不慎之又慎也。

4，问：有人发愿来生还做人，来生做人要具备哪些条件？

  答：佛在经典中说：具足五戒的人，来生才能生在人道，五戒是，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。五戒中前四戒不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语是性戒，不饮酒是遮戒。所谓遮戒，是指在特殊情况下可以开戒，比如，有病时若需酒作药引子，或需用酒配药，即可以用酒。在这种情况下使用酒为开戒，不为犯戒。现在的人，由于自己的业障深重，外在的环境浊恶，无缘明师指引，多有恶缘牵累。真正能做到五戒的人实在不多。故印光大师曾对有此想法的弟子说：“要知道，来生做人比往生极乐世界还难”。由于这个原因，印光大师苦口婆心地劝他的弟子们，放弃来生再来做人的想法，信愿念佛，往生西方极乐世界。何以来生做人，比往生极乐世界还难，此中的道理只有深入佛教之后，才能了解。

5，问：现在很多人相信风水，风水真能改变人的命运吗？

  答：风水学在中国有很悠久的历史，古称堪舆学，若对风水学下个定义的话，就是研究外在物质环境对人的影响的学问。当然外在的环境对人的影响有好与不好二种，风水学的目的，就是选择或营造对人有益的环境，改善或避开对人不利的环境。因为环境对人可以产生影响，这是尽人皆知的道理，此为风水学得以建立和发展的合理基础。在此基础上，通过历代人的努力，总结出很多实用的技术。形成不同的体系。故风水学即不是迷信，也不神秘玄妙。用现在人的说法，可以说是一门科学。

但随着风水学的发展，也出现了一些偏差，一是将风水神秘化，人为地附加上装饰性的色彩，掩盖了其原本的面目。二是夸大了风水的作用，给人的感觉是，若一个人找到了好的风水，人生遇到的问题都可以解决。若客观地评价风水的作用，那就是，风水可以影响人的命运，而不能改变人的命运。何以故，道理很简单，用大家都能认可的话说，无论何人何事，内因是变化的根据，外因是变化和条件。就人来说，人的思想言行是改变命运的内因，外在的人和物（风水）是辅助的条件。举例说明，假如一个命中既没有财库，又没有官印的人（没有发财做官的内因），让他住在风水好的地方，他就能发财和做官吗？反之假如一个既有财库又有官印的人（具备发财做官的内因），既使住在风水不好的地方，他就不能发财和做官吗？此即古人说的：“福人居福地，福地福人居”的道理。

从佛教的观点看：一个人由于前生善恶行为不同，今生所感的正报（即人的命运），依报（所处的环境），各不相同。而正报（人）和依报（环境）之间的关系是，正报为主，依报为从，正报决定依报。用佛教的话说，依报随着正报转，意思是：有福报的人所感得的环境即福地，无福报的人所感得的环境即无福之地。人可以改变和影响环境，好人可以将不好的环境变好，坏人也能将好的环境变坏。所以要想改变命运，首要的是先做一个好人，努力修德培福，当福德培植到一定程度时，所处的环境自然会随之转好，若一个人盲目地相信风水，不从改恶修善，修德培福下手，既使是拆墙改屋，开窗移灶，改造了原来的风水格局，在得到一些良性心理上的暗示的同时，也可能改变一些现状，得到某些好处，但不会从根本上改变命运的。

6，问：有的人只要手中有钱，就会发生家庭失和，家人有病和破财的事情，这是什么原因？

  答：人由于以前的道德修养的不同，今生感得的福报也不同，福报大的人好比是大而坚固的容器，里面能装很多东西，供其享用，所谓富大量大者即是。而虽有福报但却保不住的人，好比是漏了一个洞的容器，所以会出现边装边漏的现象。还有一种经常因为钱和家人发生斗争的人，好比是一个有毒的容器，装进去的都变成了有害东西。在佛教看来，人与人之间的关系，不论是夫妇，父子等，大至可分四种，即报恩，报怨，还债，讨债。若人有钱后即发生家人有病和破财之事，说明此人以前欠家人债，如今以治病的方式还债。如明此理，就会坦然承受。若人有钱后即与家人为钱发生争斗，说明家人是报怨，讨债而来。也说明此人过去曾与家人结怨和欠其债。如明此理，就会以此消除怨恨，还清欠债。

还有一种情况，若此人得到的钱不是通过正当手段挣来的，当得到钱后，就会发生家庭失和，家人生病和其他破财的事情，将此人挣到的钱花掉。这种现象就是孔子在《论语》中说的：“货悖而入者，必悖而出”。意思是，若一个人从不正当的渠道，用不正当和手段得到的财富，必然会以不情愿的方式花销掉或损失掉。按照因果报应的原理，这笔钱本来是应当属于你的，但你以不正当的手段得到时，也折损了你的福报，所以你无福享用这笔钱，而以你不愿意的方式失去它。