孟瑞微博掉粉原因:查经 新约中一些“行善”的经文

查经 新约中一些“行善”的经文

约5:29 行善的复活得生、作恶的复活定罪。

文意注解 “行善的复活得生，”这不是说得生是（仅）靠行善；人得永生是（还要）靠着信耶稣基督（参三16，36）。但神赏赐我们永生的目的，乃为要叫我们行善（参弗二10）。信徒外面的善行，乃是里面生命的流露。

“作恶的复活定罪，”“作恶的”指不肯悔改、不相信主耶稣、拒绝主救恩的；他们将来要复活“定罪”，受审判，结局是被扔在火湖里（参启廿13，15）。

本节中“行善”的“行”（do）字和“作恶”的“作”（practice）字，在原文是有分别的；“行善的”有可能偶然会犯罪，“作恶的”是犯罪习以为常。

话中之光 （一）每一个人最终的结局，只有“复活得生”和“复活定罪”这两类，并没有其他途径。

（二）“行善”并不是救恩的根源，而是救恩的结果；凡得救后行为仍旧败坏的人，若不是尚未得着“行善”的生命（即有名无实的信徒），就是没有照这生命而活。

（三）信徒照神的生命而行事为人，自然就会表露出善来；但若照自己天然原有的生命行事为人，就免不了作恶犯罪。

罗2:7 凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。

文意注解 “凡恒心行善，”注意，这里绝对没有（仅）凭好行为能得救的意思；“恒心行善”的含意如下：（1）指“相信”神所差来的耶稣基督（参约六28～29）；（2）指信主后的“好行为”（参弗二10）；（3）指下句“寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福”。

“寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，”“荣耀”指神的彰显（参约五44），“尊贵”指属神的圣洁的事（参提后二20～21；彼前二9），“不能朽坏之福”指属天的基业（参彼前一4）。这些都是我们在信主之后，应当竭力追求的。

“就以永生报应他们，”“永生”不单是一种永无止境的存在，并且是一种生命素质，就是神的生命。

［话中之光］（一）凡“恒心…寻求”基督的，就是“行善”的，结果必定得着“永远的生命”。

（二）人的“善行”，必须是信心所产生出来的，才能在神面前有真正的功效（参加五6）。

加6:9 我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。

加6:10 所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。

【加六10】“所以有了机会，就当向众人行善；向信徒一家的人更当这样。”

［原文字义］“更当”主要的，特别的。

［文意注解］“有了机会，”指我们手中有行善的力量（箴三27），而别人也有需要时。

“众人，”指一般人，包括教外人。

“信徒一家人，”信徒在主里是一家的人（弗二19；提前三15）。

［话中之光］（一）信徒应当照顾自己肉身的家人，若有余力，应优先和更多帮助主内弟兄的缺乏。

（二）“有了机会”在原文含有积极寻找机会的意思。基督徒不是在有方便的机会才行善，乃是要寻找机会行善。

弗2:10 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

［原文直译］“因为我们原是 的杰作，是在基督耶稣里创造的，为着叫我们行在神早先豫备好了的善良事工中。”

［原文字义］“工作”杰作，精心产品，手艺，创造之作；“行”行走，来往。

［文意注解］“我们，”是包括全部神的儿女，是复数词。

“工作，”却是一件工作，是单数词。神的工作是把众多神的儿女作进一个教会里。

“我们原是 的工作，”我们得救，完全是神的作为，我们无一点份，所以是 的工作品；甚至是 的“杰作”，是神费过工夫，是在 所有造物之中最好的作品。

“在基督耶稣里造成的，”神将 的生命，在基督耶稣里分赐到我们里面，使我们有了神的性情，这是神的一个新创造。

“为叫我们行善，”“行善”是神对已经得救之人的要求，神对未得救的人只要求他们“信”。

“神所豫备叫我们行的，”就是叫我们行在神的旨意中，而神这旨意是 在创世之前，早已为我们豫备好了。

［话中之光］（一）教会是神精心制作的艺术品，是神智慧和能力的结晶品，神全副的心思都放在教会里，也只有教会能让神心满意足（赛五十三11）。

（二）神是一位作工的神，“我们原是 的工作”；而 最中心的工作，就是要把我们模成 儿子基督的模样（罗八29）。 向我们施行种种恩惠，都是为着这个。所以我们得救以后最重要的，还不是要为神作什么，乃是要让神在我们身上，自由的作 所要作的工。

（三）教会的使命，就是行“神所豫备叫我们行的善”，这个“善”绝非人道德观念的善，乃是神旨意中的善，也就是活出、彰显出、见证出那一位丰满完全的神自己。

（四）神对未得救的人只要求“信”，不要求行为，但对已经得救的人，神却要求他们“行”善。

（五）教会不一定要作人以为好的事，但一定要作神所要我们作的事。

（六）行善不是我们得救的凭藉，但却是我们得救的结果。

（七）善工不是基督徒生活中偶然要作的事情，而是神为的子民安排的永远计划的一环，是神早就规定救我们的目的。

（八）基督徒行善，乃是对神所给的恩典的一种承认：承认神已经给了我们那上好的生命，所以我们要把这生命活出来。

（九）本节的“叫我们行”和第二节的“在其中行”是相对的。从前我们因为是死的，所以照着死的去行；现在我们因为是活的，所以照着活的去行。人先死，后才犯罪；人也先活，后才行善。

（十）“行走在善的工作里”（原文）。善的工作就是基督；神工作的目的，就是基督。信徒不论从事何种职业，都是作神的工，都当行走在神所看为善的工作里。

（十一）许多人事奉神，却不是作神的工；神所要的事奉，乃是所有的存心、动机和目的，都是为着基督。基督应当在我们的事奉和工作里居首位。

贴后3:13 弟兄们，你们行善不可丧志。

这句话为什么会加插在这段警告那些不作工，又好管闲事的人的教训之中？很可能是那些好管闲事，只吃闲饭的人，已经使那些热心行善的弟兄感到灰心。“行善不可丧志”，这意思就是不要因行善没有得完满的效果而灰心丧志。事实上行善常会遭受挫折，如果以为行善一定会受人爱戴，是错的想法。主耶稣教训我们为义受逼迫的人是有福的，所以发光的基督徒该先准备受人 造的坏话毁谤（太5:10-12,14）。

另一方面，不按真理的知识而运用爱心，也可能叫自己受亏损，不但没有叫受帮助的人得益，反倒叫自己的热心也受打击。所以行善而丧志，可能因别人的妒嫉而故意毁谤，也可能因自己的无知，而受亏损。

但无论如何，为主而“行善”，用爱心待人，都不用灰心丧志，因为种什么就会收什么。只要顺着圣灵撒种，到了时候就必有收成。保罗对哥林多和加拉太教会也都是这样劝勉他们的（加6:9;参林后9:9-11）。

提前6:18 又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，（供给或作体贴）

当嘱咐富人应在善事上富足（6:18）

这是保罗劝告这些有钱的人要在善事上富足，他说：“又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人”。“嘱咐”是带有权柄的。虽然提摩太是个穷传道，但保罗却叫他不要忘记自己属灵的地位，应该适当地运用属灵的权柄和身分，不必在富足人面前显得可怜卑微，要“嘱咐”他们行善。

上节(6:17)是从消极方面劝富人不要倚靠钱财，本节则是正面教导他们如何用钱财。钱财当用来行善，有钱人要像个忠心的管家。主耶稣在路16:1 -13曾讲到一个不义的管家，那比喻是教导信徒如何在钱财上作神的好管家，即应在今世利用神所交托我们的钱财，为我们的来世结交朋友，把自己的钱财奉献在神的工作上，使福音事工因我们的奉献得以推展，使人得救归主，这些灵魂就好象我们结交的朋友一样。在善事上富足。

“施舍”是指赒济穷人。“供给”有体贴的意思，为体贴人的需要而供给人，这里应该是指对信徒或神仆人的需要。什么是“甘心施舍”和“乐意供给人”呢？就是出于自愿的，自己喜欢的，出于为主而作的心。要作在主的身上而不是作在人的身上，不要求收回代价。虽然帮助了人，却不求人的还报，虽然奉献钱财为教会的工作或为弟兄姊妹的需要，却不藉此而叫教会的人更加拥护自己，使自己在教会中得到地位，这才是真正的乐意奉献。

提前6:19 为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。

我们今生一切的机会、学问、才干、金钱，都是神所赐给我们，使我们可以运用，预备自己将来的。有恩赐的人可以用恩赐为自己预备将来，有钱财的人可以用钱财预备将来。神把钱财交托给富有的信徒，目的是要叫他们多有机会把钱财积蓄在天上。如果他善用神所赐的钱财，作忠心的管家，就可得着更大的奖赏。

主耶稣在世上曾称那些贫穷的人有福，因为贫穷的人比较谦卑，容易接受主的道。富足的人并不是没有福，如果富足的人真正敬畏神，也可以享受到福份，正如主耶稣所说的：“施比受更为有福”（徒20:35）。我们不要忘记主所说的话：“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路12:48），富足的人既然从神那里多接受物质上的赐予，自然也从神那里领受更大的责任，要在物质上帮助别人。保罗在林后8:15所讲的：“多收的也没有余，少收的也没有缺”。这就是神的原则，为什么神让一些弟兄富足，却让另一些弟兄缺乏呢？神的目的就是要叫那些富足的可以帮补那些缺乏的。如果多收的有余，恐怕少收的就有缺了。所以我们应该把“富足”看作是从神那里所接受的一种责任，而作神钱财的管家，这样就可以为自己积成美好的根基。

注意这里“为自己积成美好的根基，豫备将来”，------基督徒的行善却是因为这是我们的本分。我们在世上既作神钱财的管家，就应当为神来用钱，这样我们就可以在见主面的时候坦然交账，带着丰满的果子献给主，快乐无比。这也就是这里所指的为自己积成美好的根基，预备将来可以见主的面。

“叫他们持定那真正的生命”，这话应与上文第12节对照。保罗曾经叫提摩太为真道打美好的仗，持定永生，在这里他要那些富足的人持定真正的生命，当然这“生命”就是信徒所领受的生命。他应该坚持这个生命的道，照着他所领受的生命来行事。富足的人应该用他的钱财在永生的真道上帮助教会，为真理作战，而不是帮助那些错误的异端，搅扰教会的工作。

总而言之，我们在此看见保罗的话语中丝毫不将富足的人看为一种特别阶级。所以主的仆人不但对贫穷信徒应该说诚实话，对富足的人也应该说实话，不遮盖他的过失。对于那些在灵性上还应该向前进步的，更应该忠实地指出他们灵性的实在情形，使他们知道自己不够的地方，这样才是神忠心的仆人。

来10:24 又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。

“存着诚心和充足的信心，来到神面前”，并坚“守所承认的指望”，都是关系个人方面的灵性问题，但本节所论的，乃是信徒在彼此关系上的灵性问题。既有个人的坚定正确信心，就当“彼此相顾，激发爱心，勉励行善”，因为我们不只是个别地信靠耶稣，也是共同在基督里合一，联成一个身体（加3:28;林前12:12-13），有互相连带的关系。各人在信仰上的成败，不但影响自己，也使全体的见证受影响（林前12:26），所以我们有相顾相爱的责任。

在此所论“彼此相顾，激发爱心，勉励行善”，三者有互为因果的关系。“彼此相顾”就能“激发爱心”，爱心受激发就能“勉励行善”，而勉励行善的结果又增进了彼此相顾的心。

来13:16 只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。

忍受凌辱的祭，乃是个人方面为爱主的缘故而甘愿牺牲的“祭”，颂赞的祭，是爱神的人向神方面所献上的，但“行善和捐输的事”，则是信徒为神而施行在人身上的善行。神不但悦纳我们自己愿为主受苦，并向神颂赞，也喜悦我们在别人身上显出我们爱神的心来，因为“不胞所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神”（约一4:20）。但如果自己正在为主受苦的时候，仍不忘记“行善和捐输”，就必更为神所喜悦了。当时的希伯来信徒中，有好些人为主的缘故，家业被人抢去了（10:34），所以他们当中难免有好些人在困苦之中。这里的话，一方面提醒那些比较有力量的信徒，不可忘记顾念穷乏的弟兄和神家的需用，另一方面也是提醒那些穷乏中的信徒，不可因为穷困而忽略了行善；穷困固然使信徒行善的力量减低，但穷困并不能使一个乐意“行善”的人不行善，惟有爱心冷淡，才真正使人无力行善和捐输。

在此以“行善捐输”也是一种“祭”，意思就是我们不要把“行善和捐输的事”当作我们对人的一种功劳或恩德，而应当把我们作在人身上的善事，当作我们自己对神的一种奉献，一种在主里面的爱心交通，存这样的态度而行善捐输，才是神所喜悦的。