辽宁本溪王迪:亚伯拉罕的信

亚伯拉罕的信

李淵如姊妹信息

　　读经：希伯来书第十一章八至十九节

　　亚伯拉罕是我们信心的祖宗，所以他走的道路，他度的生活，是我们应当思想的。我们应当效法他的信，应当按着他未受割礼而信的踪迹去行（罗四11、16、12）。他是一个「人」，是和我们一样的有肉体。他什么时候有了肉体的爱恋，什么时候就受了肉体的缠累。什么时候他的肉体活动，什么时候他的信心就暗淡无光。但那作他牧者的耶和华，一次一次的除去他信心的障碍－－肉体的纤维；引导他由那最初单纯的信，一直进到那满足的信的境地。希伯来书第十一章里，论到他信的四步，真使我们得着不少的亮光；我们现在来寻找他的脚踪，好叫我们知道如何作一个亚伯拉罕的子孙。

　　他「因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。」（来十一８）

　　亚伯拉罕的头一步道路，不是因他爱走才走的，乃是因为神召他如此走。也不是凭着他一时肉体的感觉，以为是神的呼召而埌的，乃是神亲自向他显现，亲口吩咐他如此行。这使我们知道：信心是以神的旨意为根据的。信心就是对神的旨意说阿们。不是人的信心靠得住，乃是神的旨意靠得住。如果神的旨意没有要他如此行，不过是他凭着一己的眼光，一时的情感；或是因着环境的诱致与激励而如此行，就他的信心并算不得信心，乃是一种冒险、妄动的行为。所以无论有多少条的道路，每一条的道路是多么的美好，但若没有主亲自的呼召，就没有一条是我们当走的。有一条的道路，虽然是我们所未曾走的，或者是我们所惧怕走的，但若有了主的呼召，那一条就是我们当走的。信心的道路，不像肉体的道路那么四通八达，可以逍遥自在，任意而行；有时乃像一条羊肠小道，需要忍耐坚信，披荆斩棘，冒着矢石而前进的。信心不会体恤肉体的许多难题，只知道神的旨意是如此而已。

　蒙了主的恩召，是何等的光荣呢！主说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们。」（约十五16）既是这样，我们还顾虑什么呢？若说我自己不过是微虫，不堪负重任，但召我的乃是主；若说现在的环境是如何受困，前面的道路是如何艰难，但召我的乃是主。主不像我们如豆的目光，如潮的感觉。祂的拣选虽然奇妙莫测，但「祂不会错」，却是我们信得过的。真不在乎我们的：配不配，能不能，爱不爱；只在乎那施恩召我们的主。不过我们应当分辨察验每一个声音的由来，看它是否从神来的？人们的呼召，肉体的感觉，撤但的激动，有时都是很像神的，也是很有理由的。若我们一律来者不拒，我们就要受欺。所以每逢一个声音来到时，就要向神如此祈求说：「若不是从你来的，就求你除去；若是从你来的，就求你使我顺服。」并且你也是真愿拒绝不是出于神的，真愿接受是出于神的，如此的一再恳求，一再等候，你必定会认识什么是出于神的，什么不是出于神的。今天说是，明天说非；又好像是，又好像非；愈等候祈求，那个声音反愈形冷缩时，就往往不是从神来的。是总说是，非总说非，愈等候祈求，那个声音是愈形清楚而坚确时，就往往是从神来的。我们不是用肉体的耳朵听神的声音，因为它是与物质的世界来往的；我们乃是在灵里等候神的启示（加一12又一16的「心里」，原文作「灵里」）。就是神借着住在我们里面的圣灵（约壹二26的「心里」，原文作「里面」）。在我们的灵里，将祂的旨意清楚地告诉我们。如果我们不明白这个，不是不敢断定是否，就是妄断了是否，所以我们应当注意（如要知道这个的仔细，就请你读直觉交通和良心，随从灵而行这两本书）。

　亚伯拉罕蒙召时，就遵命出去，这可见得他是有何等的信心！因为「他出去的时候，还不知往那里去。」我们的想望，是巴不得主把现在所有的难处都预先除去，把将来一切的际遇都预先启示。但是，如此，就何须信心？主是信实的，担保的是主自己，主若不足靠，就有什么比主更可靠呢？可怜的我们，就是因为缺乏信靠主自己，就不免思前想后，畏首畏尾，终而至于违了主的呼召！可怜的我们，若一思想亚伯拉罕的蒙召，我们忐忑的心，就应当宁静了。亚伯拉罕只知道遵命出去；出去的时候，还不知往那里去，但是主知道领他往那里去。主命他离开的既然不错，主领他进入的就也不会错。主从前是如何信实的待亚伯拉罕，主今日也是如何信实的待我们。纯粹的信心，就是接受神的信实，它不晓得派探子探耶利哥。

　　肉体缠累

但是，我们的信祖亚伯拉罕，他是个人，是有肉体的，在他首次蒙召的时候，不幸，他的信心竟受了肉体的缠累！「他在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说，你要离开……，他就离开……住在哈兰。他父亲死了以后，神使他……到你们现在所住之地……」（徒七２｜４）。

　　读了这一段的记载，我们就知道创世记第十二章一到三节神向亚伯拉罕显现，是住在哈兰他父亲死了以后的事，就是所谓的二次蒙召。我们就知道他在首次顺服呼召的途中，有了一个停顿。所以停顿的原因，就是在于他肉体的孝思慈爱与属灵美意。别的本族亲情都可以不顾，但是撇下老父孤侄，于心何忍！并且带着他们一同走神的道路，得神的祝福，岂不甚好！所以带着他拉和罗得一同往神要他去的地方，真是一举数得，忠孝两全了。但是，神的话是这么说：「你要离开本地，本族，父家……」神要他离开的是三样，他却只离开了本地一样，而带着两样－－本族，父家。神岂是要他不孝不慈呢？神是要他完全顺服。但是，在亚伯拉罕自己，顺服呢，真是人情之所难堪；不顺服呢，又为良心之所不许！好，折衷办法罢，带着他们走。那知道么一通融，他就被他们累住了。

　我们深信神是要我们作一个完全人（林后十三９），要我们孝亲（弗六１｜３），要我们眷顾亲属（提前五８），但是，在这个时候，不是讲人道问题的时候－－如何尽人子的孝思，如何尽伯叔的情谊。乃是讲到是神旨紧要呢？还是肉体紧要？自然，亚伯拉罕此时如果完全顺服，就免不了别愁离恨！也免不了误会批评！但，安知将来神不使他骨肉团聚，亲族重逢？安知将来神不使群疑尽释，众议全消？即或不然，就安知神不顾念到若父若侄，不安慰抚恤他们呢？信心的目光，就是要透过这现在的云雾；信心的步履，就是要经过这暂时的难关！是那一点阻碍你完全顺服，那一点就是你的肉体，就是你信心道中的障碍物。坚决信心的行为，在肉体看来，好像是一把快刀，要将牵连的丝都割断；好像一个忍心的人，要将亲爱的人都撇下！当信心与肉体挣扎时，真是思潮起落，愁绪千万，不知道神为什要他这样的作难？信心是说，神的旨意是你当顺服的；肉体却说，这个，或者这些，你怎么办？信心战胜了，肉体就被交于死地；肉体战胜了，信心就受了围困，此二者永没有协和的可能。

　　但是，今日许多好的基督徒，好像最不明白的就是什么是神的爱心？最怕人误会的，就是人说他们没有神的爱心。他们因不明白，因怕人误会，所以凡是肉体所不能忍受的，他们就都要姑息，容忍，成全！因此，他们就成全了肉体的愿望，神的旨意也就因他们肉体的爱心被阻挡了！但是出于神的爱心，是与信心相连的，并没有冲突的，因为「命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。」（提前一５）这爱心是出于清洁的心，就没有什么作用（沽名钓誉）；出于无亏的良心，就不因人的误会而自责；出于无伪的信心，就不因为难而失望。如果我们真信神的旨意当如何，就应当不顾念，不慰恤，不成全肉体。如果我们一让步，想兼全，就不但不会得肉体的益处，反要受肉体的缠累，这是亚伯拉罕的经历可以给我们证实的。真的，凡想要带着他拉到迦南的，就反要被他拉留住在哈兰。

　　神如何对待肉体呢？就是要它「死」，要它「离开」。亚伯拉罕如何能脱离肉体的缠累呢？就是「肉体死了」，「与肉体分开」。他拉死了，神才再呼召亚伯拉罕；亚伯拉罕这个时候也就不再留恋的向迦南去了。后来，与罗得分开了，才可止息同居之间仆人们彼此相争的事，而维持了亲属的感情。哦！什么时候我们竟因着一个活的父亲而中途停顿，神不得已就给我们一个死的他拉。什么时候我们想用肉体的美意，维持肉体的情谊，神不得已就给我们一个伤心的裂痕。哦！信心的道路，是不能带肉体同走的；信心的领域，是不容与肉体同居的，这是亚伯拉罕的故事所告诉我们的。（我们不要误会，以为凡带着父母与亲属同行，或者与一个比我们灵性软弱，只知为肉体安排的人同居，那就是我们的肉体。这里的原则是说：「凡是神旨所不许我们的那一点，如果我们不肯割爱，那一点就是我们的肉体。」）

　　信心的等候

　「他因着信，就在所应许之地作客。……因为他等候那座有根基的城，就是神所经营，所建造的。」（来十一９、10）

　亚伯拉罕初到迦南，他的际遇是如何呢？「在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他」（徒七５）。这是何等令人失望呢！神领他到一人地生疏，四顾茫然之处，又不立时给他一个安全之所，神的应许岂落了空呢？迦南的风俗人情，岂不是刺人眼目么！如果神要造就他，为什么不领他到一个远离尘世，满在属灵空气的绝妙佳境呢！如果亚伯拉罕只凭着肉体来观察这个光景，或者就要疑惑到神的引导，懊悔到此行之失，甚至于立刻转向归途了。但是信心的眼光，是看到「神应许的实在」，不是看现在环境的优劣。亚伯拉罕是信神应许的实在，所以他就在所应许之地。没有「信」，就不能有这个「在」。顺服神的旨意离开一个顺境，固然不容易；顺服神的旨意住在一个逆境，尤其是难。在最困苦的时候，正是最需要信心的时候。起头需要信，继续也需要信。以信始，以疑终，结果就弄得骑虎难下，进退维艰。古往今来，不知有若许神的儿女是虽然离了米所波大米，虽然是从哈兰又动了身，却竟然一到迦南的边境，就折回原来的途程，有的甚至流离失所了！

　　神所以要祂的儿女离开一个原有境地的目的，乃是要领他的儿女进入一个新的境地。神不要他们离开了一原有境地，却飘浮无定，任意东西；或者观望不前，中途停顿。最危险的，就是神的儿女离开了旧的境地，却不曾进入神所要他到的新的境地，结果就堕落到比原来的境地还不如！亲爱的阿！如果你是凭着人的感觉而离开了米所波大米，你就不能进入迦南，我也劝你仍然回到米所波大米去。如果是神领你离开了米所波大米，就请你坚持那当初的信心住在迦南，就是住在神所要你住的地方。请你千万不要因为所见都非，就畏难思退，就见异思迁，终至于离此他去阿！

　　感谢神，祂没有让亚伯拉罕在迦南地终日栉风沐雨，或者整年露宿野餐；他到底给他一个可以支搭帐棚的地方！迦南恶劣的环境，不能阻挡亚伯拉罕听神的声音，也不能阻挡亚伯拉罕求告耶和华的名（创十二７｜８）；因为亚伯拉罕不是靠着感觉与神交通，乃是因着信心与神来往。这可以使我们知道：信心是可以胜过环境的诱惑的。信心也真是所望之事的实底，未见之事的确据（来十一１）。

　　信心的试炼

　　但是，受过了试炼的信心，就愈显得它的坚实。在信心受试炼的时候，也最容易看得出这个人的肉体究竟如何？这个人的信心到底怎样？神要锻炼亚伯拉罕的信心，神就使他遇见这个：「那地遭遇饥荒，……饥荒甚大」（创十二 10）！

　　我们或者想：亚伯拉罕从前肯离乡背井，要到一个还不知往那里去的那个地方，不计程途的短长，不顾前面的难易，至终到了这个地方，也是住在这个地方，就这么一个饥荒，还能摇动他的信心么？那知，就是这么一个饥荒，竟然迫他下了埃及。

　饮食问题。是与肉体的需要最切近的，这到底是一个实在的难关，是一个与肉体的命有关系的难关。撒但尚敢用石头变饼来试探主耶稣，就何况对于我们。有那么大信心的亚伯拉罕还因着饥荒下了埃及，就今日神儿女们的下埃及，更是情有可原的了。难道圣经所以记载这一段的故事，就是为着神儿女后来自恕的张本么？不，不。这是为的警告我们。亲爱的阿，我们所有已往美好的经历，只能作我们今日的参考，不能作我们今日的正比例。所以，我们不敢说曾经走过那么一步的人，他就必定是一步一步向前，一直走到一个极顶的地步；我们也不敢说一个曾经因信顺服主的人，他就再没有疑惑失败的可能；因为亚伯拉罕的下埃及，已经把这些预先告诉我们了。

我们岂不知没有一劳永逸的信心生活么？又岂不知没有不须信心的信心生活么？在感着极大缺乏，极其贫穷的时候，如果不会相信神，那么在一无所需，丰盈富足的时候，就更不会倚靠神。如果现在所住的地方不是神的旨意要你住的，神或者借着困苦使你离开这个地方，好像神待内奥米一样（得一１～６）。如果现在所住的地方，是神的旨意要你住的，就所有的困难，不过是要锻炼你的信心。就是要在这个时候以死来胜过死权，就是说，我宁可死，也不愿疑惑神。唉！「恐伯要饿死？」亚伯拉罕的信心，被这一朵疑惑的云掩住了，他就执行了肉体贪生怕死的主张，－－下埃及去。

　　乍一看来，亚伯拉罕的信心，好像是在顷刻之间一落千丈，其实呢，所从来久矣！日积月累，薀蓄于内的，人皆不知，一旦暴露于外，人才惊讶的说：「他忽然跌倒了！」实在没有一个基督徒的跌倒是忽然而来的，都是在知或不知之间，已经逐渐向下，逐渐退落，到了这样向下退落的集大成时，才霹雳一声的宣布了。曾经失败的基督徒，如果他肯追究原因的话，他总可以证明这个。

　　一个不好的环境，虽然是可以使人跌倒，但一个倚靠神的人，就不能诿罪于环境。你是靠着环境活着呢？还是靠着神而活？如果是神要你在一个忍受不了的环境为神活着，你就要运用你的信心，住在这个环境里。不需要信心的环境，就不能造就你的信心。今日因着逃避环境的苦难而下埃及的，与帮助他们的弟兄姊妹逃避环境的苦难而下埃及的，是何其多呢！就这么一逃，他们的苦难或者可以减少，他们的信心却不能不软弱了。

我们不要以为今天会评论亚伯拉罕的下埃及，自己就不会下埃及了。我们岂不曾见那些正打算下埃及的人，还会引这个故事劝戒别人么？我们岂不曾见那已经住在埃及的人，也会评论这个故事的得失么？就是今天写这篇信息的人，也带着战兢的声音对你们说：「也许不久的时候，我竟然下埃及了！我虽然盼望我永不证实这个不幸的堕落，但是，我的肉体，我的旧性，却时刻有证实这个不幸的堕落的可能！」我说这话，不是要我们灰心、消极，乃是要我们不自高自大，不相信我们的肉体，免得「不幸的堕落」临到我们。

　　亚伯拉罕「就下埃及去，要在那里暂居」（创十二10）。可见他的良心是不以他的下埃及为然的。不过他好像要贿赂他的良心说：「我是迫不得已的下一回埃及，不过在那里暂住，后来仍要归回此地的，这有什么妨碍呢？」但是，他既然有了疑惑，惧怕就随之而来了－－「怕他们要杀我」（创十二12）。惧怕一生，谎言也接踵而至了｜｜「求你说，你是我的妹子」（创十二13）。这个惧怕，好像是显出埃及人的无礼而不能无此顾虑，但是，谁叫你下了埃及？这个谎言，好像并非谎言，因为「她也实在是我的妹子」（创二十12），但是你为什么怕她说是你的妻子？你因离开神而生惧怕，还要说怕别人如何待我；因惧怕而说一个「聪明的谎」，还要说这也是我的实情。真实的信心，是不疑惑，不惧怕，不说谎的。什么时候有了与这些相反的情形时，他的信，就有了渣滓了。真的，无亏的良心，是与无伪的信心相连的，良心一有亏，信心就不能无伪阿（提前一５）。

恢　复

但是，神爱亚伯拉罕，所以虽然亚伯拉罕的本意不过是要在埃及暂居，他却使法老责问他，并且吩咐人将他和妻子并他所有的都送走了（创十二18｜20）。亚伯拉罕投靠埃及，神就使他在那里蒙羞！感谢神，因着爱，因着祂自己的旨意，就用羞辱，强迫，领亚伯拉罕离开埃及。

　因此，「埃布尔兰带着他的妻子……都从埃及上南地去。……他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名」（创十三１｜４）。这一段的史笔，给我们看一幅由堕落而复兴的图画，也是启示我们一个由堕落而复兴的真理。亚伯拉罕从前退落的时候，是如何一步一步的向下，就一步一步的失去了活泼的信心；今日归回的时候，也是如何一步一步的向上，一步一步的亲近神，到了原来的那个地方，才恢复了他从前因信与神活泼的交通。这使我们知道，如果我们不幸下了埃及，我们必须回到迦南，才能与神有活泼的交通。我们的仇敌撒但，是欢喜我们下埃及的。当我们下了埃及时，他还要用一个狡计留我们在埃及，就是：「你这敬畏神的人哪，你看，你跌倒了，你还有什么脸去见神见人，你索性住在埃及罢！」但是，我们的神，祂使我们蒙羞，是要我们认识自己的肉体，认识自己的失败；祂的恩典却是要我们就是失败蒙羞了，还可抬起头来。唉！真的，今天我说句实话，如果不是神的恩典，我们是永远抬不起头来的！我们在神的面前，是顾不得脸面，是不怕颜厚的。我们真的肯仰望祂的恩典从埃及上南地去时，你就要看见一位慈爱的父亲，是早在那里等着你了！恩典永不拒绝一个因下埃及而忧伤痛悔回到祂面前的人。恩典的呼召是说，我的儿女们哪，你们回来！所以下了埃及的亚伯拉罕的子孙哪，请你们不看自己的失败，不顾自己的羞辱，惟因着神的恩典，快从埃及上南地去，直至回到神的家罢！

　　等候有根基的城

　亚伯拉罕在迦南，到底作什么呢？到底等候什么呢？按着他的富有、强盛（创十三２、十四14），他俨然是一个大领袖了，他可以优游度日，不再盼望什么了。但是，他不想作一个大资本家，他不想作一个大地主，他是「在所应许之地作客」阿（来十一９）！在迦南地住，是需要信心，在迦南地作客，也是需要信心的。他是在所应许之地作客，所以他的心并没有被迦南地的所有物、事、人系住，他并不以迦南所有的而满足其心。在他看，迦南虽然是神所应许给他的产业，但仍不过是世界里的一区，究竟不是天堂阿！他乃是因着信「等候那座有根基的城就是神所经营所建造的。」（来十一10）

　　哦！效法亚伯拉罕因信离开米所波大米的有人，但是，效法亚伯拉罕在迦南地作客的有几人呢？亲爱的阿，我们在这个世界，既然是客旅，是寄居的，就为什么我们的生活、盼望，并不像一个作客旅的呢？今日我们不希奇有许多财主的基督徒，也不希奇有许多养尊处优的基督徒，因为他们忘了他们是作客旅的。所以他们惟恐奉献给主太多了，也惟恐为主吃苦太多了。在他们想：这个世代，好像是天长地久的；那座有根基的城，好像是虚无渺茫的。所以他们就不能不效法世人积蓄财产，不能不效法世人享受安乐。但是，这不是亚伯拉罕的子孙所当有的态度、行为，因为我们的信祖乃是轻看现在，仰望将来的。「谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。」（罗八24｜25）「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」（林后四18）

　　因信生艾萨克

　　他「因着信，……所以从一个彷佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。」（来十一11、12）

亚伯拉罕得称为义的起头，就是在他信神应许他的后裔，将如众星之多的那个时候（创五６）。神使亚伯拉罕生艾萨克，真是一个超乎天然大能的作为。神作一件新事，是不必藉助于天然的。如果神不能作天然之所不能的，那么「信」这个字，也就平庸不足道了。在神说有就有，命立就立，本没有难成的事。惟独人在绝望中，能信神所应许的必成，信神能作天然之所不能的，却真是不容易。亚伯拉罕所以能作多国的父，就是因他在无可指望的时候，因信仍有指望的那个「信」阿（罗四18）。

　那个「信」，是怎样的一个「信」呢？这一段记载告诉我们说：「他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑；反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神；且满心相信神所应许的必能作成。」（罗四19｜21）这使我们知道：一个坚固的信心对于神的应许，是不因天然有所不能时就绝望灰心的，它乃是不疑惑，不软弱，满心的相信。

　　信心联在神的应许上，才能仰望神来成全。所谓神的应许，必须是出于神的，并且必须是神对于你的，那么你的信心才有实在的联接。如果不过是你的脑想，以为神有某种的应许，神曾成全了向某人的应许，所以我也照样相信，盼望神也在我的身上来成全，结果，你就要看见这是你自己的妄想，并不是信心。因为你所信的应许，是你「自己应许自己」的，就怎能盼望神来成全你肉体的妄想呢？亚伯拉罕是信神所应许的必成，他不是求神来成就一个「自己应许自己」的应许。

　　既然亚伯拉罕的信，是联在神的应许上的，那么这个应许怎样能实现呢？神有祂自己的法子、时候，神自己会成功的。但是，不幸，我们信祖的信心固然是不弱，可惜他在这个时期中，没有等候神自己的法子和时候！他竟然听从了撒拉的提议，收了使女夏甲为妾！他们不是不信神能赐他们儿子，或者以为这样行，是使神的应许得以早日成全？但是，神恨恶肉体来帮祂的忙。肉体的活动，乃是神旨意的一个大掣肘阿！

　　肉体会用善意来帮助人，肉体也会翻面无情的苦待人。在起头如果你听从了肉体，在后来你就不得不受肉体的管辖，就不免因肉体而左右为难，至终你还得忍痛的将肉体除去，你才能完全顺服神。这是亚伯拉罕家庭的故事，所给我们的一个忠告。如果亚伯拉罕当初不纳夏甲为妾，就何至有后来的主婢之争？就何至有后来的为着儿子忧愁（创十六４｜６、廿一14）？但是，他只好让撒拉苦待夏甲，也只好将以实玛利打发走，因为这一段伤心的历史，是因他不拒绝肉体的美意而演成的。

信神的应许，就是信神自己会作成。神自有他的法子与时候，用不着人的肉体来成全，这是神所训练亚伯拉罕的。亚伯拉罕到底「因着信……所以从一个彷佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数！」我们赞美神！因祂立他作了「多国的父」（罗四17）。使我们在信心的旅途中，有了一个可效法的脚踪！

　　因信献艾萨克

　　他「因着信被试验的时候，就把艾萨克献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。……他以为神还能叫人从死里复活，他也彷佛从死中得回他的儿子来。」（来十一17｜19）

　　神训练引导亚伯拉罕，真是又严又慈！在以前三步的道路中，我们看出神没有宽容他的错误，也没有因他的错误而弃绝他。神要领他进入纯粹信心的生活，所以就使他在停顿、软弱、失败中，认识他的自己。亚伯拉罕的信，经过神这样的一再锻炼，才到了这登峰造极的地步－－把艾萨克献上。

　　神在以前锻炼亚伯拉罕，是要除去他信心的渣滓；神在这次试验亚伯拉罕，却是要彰显他信心的纯洁。在以前亚伯拉罕的故事如何都是事实；在这次把艾萨克献上，也如何都是事实。我们不是要因着许多的哲理、推论，来疑惑这个事实，乃是要因着这个事实来认识一个超绝纯洁的活泼信心。

　　这个故事，详记在创世记第廿二章。使我们听了，真不禁惊心动目，又感又歌！神说：「你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的艾萨克，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。」（创廿二２）神竟然向亚伯拉罕要这个蒙应许生的，独生的，心爱的儿子艾萨克！而且是要他把艾萨克献为燔祭！哦！神的要求真希奇！

　亚伯拉罕对于神这个要求，有如何的态度呢？他是：「清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子艾萨克，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。……他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子艾萨克，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。」（创廿二３、９、10）从这一段记载所用的几十个动词里，就无一不显出他迅速、虔诚、甘愿的顺服。他怎能如此的顺服呢？难道他与那些媚神的拜偶像者同化了么？难道他忽然变得残忍不仁了么？不，不。圣经告诉我们，他这次的顺服，乃是因他信心的目光，透过了「死」，看见了「复活」！因他「以为神还能叫人从死里复活，他也彷佛从死中得回他的儿子来。」（来十一19）信神能叫死人复活已是难得，现在就信从死中得回他的儿子来，更是难得。马大相信主在末日能叫他兄弟复活，对于主现在能叫他兄弟复活却不免怀疑，所以主就同他一再讲到「信」（约十一24｜26、39｜40）。在一个需要信心的时候，不能运用信心，这个信心就失去了活泼。信主的人，当一个亲爱的人离世时，虽然他们因复活的盼望得着安慰，但究竟免不了暂时死别的悲泪！如果亚伯拉罕只信神在末日叫他的儿子复活，就怎能忍受这现在悲惨的死别？所以我们要从他又从容，又迅速的顺服态度里来证实他这个活泼、盼望的信心：

他没有同神讲理由，他没有向神说，你既给我这个儿子，你为什么又要我这个儿子？要我的儿子也可以，但为什么用这么一个残忍的要法？他虽然不明白神为什么要他这样行，但他相信神自有神的用意，他以为神能叫人从死里复活，也就彷佛从死中得回他的儿子来。

　　他又迅速又从容的预备

　他清早起来，备上驴，带着……艾萨克，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示的地方去了。如果他不信复活的事实，就怎能这样的预备？他没有哭哭啼啼、悲不能胜的样子，他敏锐的信心，已彷佛从死中得回了他的儿子来。

　　他没有中途折回

　　多少时候，我们在起初时很勇敢，很热烈；过了一天，就冷淡些了；再过一天，就顾虑更多了；到第三天，不是完全的说「不」，就是要向神打折扣了！亚伯拉罕呢，是走到第三日，远远的就举目看那地方，他是愈走愈巴不得照神所要的献上，他知道神有复活的报答。

　　他不惊动他的仆人

　「亚伯拉罕对他的仆人说，你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。」（创廿二５）。亚伯拉罕对如此安排，真显出他有智慧的信心！把艾萨克献为燔祭，实在是一个惊心动魄的举动，如果亚伯拉罕没有坚固的信心，就怎能如此泰然？仆人们怎能比得亚伯拉罕呢？亚伯拉罕在事前，就是不同他们说明，临行时只要稍露一点风声，在颜色言语里表示一点此行的特别，就不免使他们怀疑担忧；若是带他们同去，岂不更要使他们惊慌失措。亚伯拉罕知道不能取得他们的同情，也难望得他们的帮助，所以他就这样镇定的安排他们了。多少时候，我们想得许多人的助力，结果反弄得众说纷纭，莫衷一是，所以我们应当效法亚伯拉罕这个有智慧的信心。有一等的人，我们决不能盼望从他们得着帮助，所以神向我们有什特别的启示时，我们还当效法亚伯拉罕这个信的智慧态度。

　　启示艾萨克的信心

　　他启发了艾萨克的信心　这个时候，艾萨克并非一个小孩子，他怎能安然奉命，不抵抗，不抱怨他的父亲呢？乃是因他父亲的信，启发了他的信：「亚伯拉罕说，我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。」（创廿８）艾萨克见他父亲这样的信神，自然也就无所顾虑了。不然的话，就是亚伯拉罕愿意，其如儿子不顺服何！即或艾萨克能因父命难违，安然就死，也不过留下一段伦常之变的惨史，给后世的人去哀悼，又何荣于神呢？哦！没有一个信心卓绝的亚伯拉罕，也就不能有一个因信顺服的艾萨克阿！

他没有贪望侥幸的心

　亚伯拉罕是彷佛从死中得回他的儿子来。他没有想到他儿子不会经过死。如果不必经过死，就何用他信神能叫人从死里复活呢？多少时候，我们也肯献我们的艾萨克，但是，我们的心里却盼望不必经过死。这种态度，在神看来，不是信心，乃是贪望侥幸的心。信心是信复活之必有，才能不辞死的实际，才能因着复活而向死夸口。如果因着信有复活，就盼望不经过死的话，那么我们的主耶稣也不必经过十字架了。亚伯拉罕没有向神说：「神阿，我愿把艾萨克献给你，但是，最好不叫他经过祭坛！」他乃是「把柴摆好，捆绑他的儿子艾萨克，放在坛的柴上，……要杀他的儿子。」（创廿二10）就在这个时候，耶和华的使者向亚伯拉罕说：「你不可在这童子身上下手，一点不可害他。」（创廿二12）我们知道亚伯拉罕不是试看，当他伸手拿刀，要杀他的儿子时，在神看来，他是已经割爱，他的艾萨克是已经死了。如果他此时存一侥幸的心，或者不是真的要杀他的儿子，耶和华的使者就也不过在那冷静观望而已。里面若没有决意的顺服，就外面也不能有实行的顺服；里面若没有坚深的信心，外面也就没有安静的举动。不信的人们，要想亚伯拉罕怎么这样的忍心？我们敬畏神的人，却要希奇他怎么有这样的信心！

这样看来，亚伯拉罕所以有活泼的信心是因这个信联在复活的方面。今天我们接受十字架的死有多深，就与复活的联合也有多深。没有死，就没有复活；没有复活，就死也徒然了。我们赞美主，他所以要我们经过死，就是要我们进入复活！十字架的祭坛是要把牺牲放在上面的，并且它要的牺牲不是别的，乃是你的，独生的，你心爱的艾萨克！你不要想你自己的方面如何？也不要想神为什么这样？如果神向你要时，你能完全顺服，你就要得着亚伯拉罕因信所得着的。

　　得了神影响了仇敌

　　亚伯拉罕得着了什么？他得着了神的称赞！他得着了「耶和华以勒－－耶和华必预备」！他得着了「耶和华自己」！他是影响了仇敌！并且也关系了万国！天使说，「现在我知道你是敬畏神的了，因为没有将你的儿子，就是你独生的儿子留下不给我！（从这个「我」字的直接语气，就这里的天使乃是「主耶稣」）（创廿二12）。这可见得神这次试验亚伯拉罕，为的是彰显亚伯拉罕纯洁的信心，是一个怎样敬畏神的人阿！神并且要把更多的应许给他。「亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。」（创廿二13）亚伯拉罕因着信心的举目，就看见这稠密小树中的公羊，得着这代替他儿子的燔祭了！何等的荣耀！就是他又从神得着第二次的称赞与神更大的应许！「耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说，耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子；我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。」（创廿二15｜18）神对亚伯拉罕如此一再的赞许，真是要使亚伯拉罕受宠若惊了！我们默想神当称许亚伯拉罕时，祂面上是显出何等的荣光！好像祂愈称赞亚伯拉罕，就愈显出祂无限荣耀的光辉阿！亚伯拉罕能因信把艾萨克献给神，神就因他的顺服把自己给他－－我便指着自己起誓。得失相较，岂止天壤之别呢！亚伯拉罕这一次信心的顺服，竟影响了仇敌，因为「你子孙必得着仇敌的城门。」今天我们若与仇敌相持，要得胜仇敌，就我们也当不留下我们的，独生的，心爱的艾萨克。我们也当因着他而得了神的祝福来赞美神。

　　亚伯拉罕信心的历史，我们已读了，他信心的道路，我们已经见了，我们这些因信作亚伯拉罕的子孙的人，岂不应当步他的后尘么？今天我们虽然不是按着字面来行走他的道路，却当效法他信心道路的原则，来走神所要我们走的道路。哦！真实的信心，是视神旨如何定其行止的，是不因试炼而投靠世界的，是对于神的应许坚信不疑的，是对于神的要求不留下什么不给神的！

(三)灵工碎语

灵工灵工。谈何容易。渊如不敏。从事灵工。不过两载有半。所历既少。何能有所贡献。况灵界伟人。或述其经历。或宣其理论。嘉惠同工。亦已多矣。又何待渊如之建白。惟是年来，举凡目所见。耳所闻。心所思。身所历。有关于灵工者。实不一而足。每当静默沈潜之际。此心辄觉有所欲言。迟迟复迟迟，至今始得握管焉。意之所至。笔乃随之。无系统。无节目。但就平日有关灵工而为渊如所亲历者。拉杂述之耳。

犹忆民国七年的秋天。我已慕道。何为灵工。实茫然不知。但看传道工作，是最容易的。以为或与教外人交识接谈。介绍他认识耶稣。或探望信徒。考察他灵信的状况。在礼拜天讲讲道理。查查圣经。能如此，就算尽传道之能事了。是传道之工。尽人可能。所以有一次我很爽利的对一位信徒说。我帮你们传道罢。那知他嘴里回答我说，好阿好阿。他的面容，却是现出一种冷静态度。又有一次我问一位女传道说。你们传道，是传些甚么。每日传几个钟头。若是没有人来同你谈道。不是太清闲么。我的性情急率。最喜操作。我若傅道，恐怕嫌冷闷阿。这位女传道回答我说。传道的工作不是一言能尽的。也不能像教课限制钟头。传的就是耶稣。根据的就是圣经。我听了这一番话，真是有些莫名其妙。就猜想传道必是难极了。所以我辞了女师范的事。就到明德女校来教课。并未直接入女传道部。直到民国八年的初冬。我受了上帝特别的管教。特别的栽培。特别的指示。叫我知道传道的事业。是何等紧要。是何等美善。感谢主恩。使我在民国九年三月，将自己完全献给主。正式作了一个传道人。两年以来，有时真是流泪撒种。有时也是欢呼收成。有时是疲倦灰心。引身退后。有时因举措失宜。俯躬自责。有时因自恃智慧。工作失败。有时乃完全靠主。争战获胜。有时由预备不充。软弱无力。有时赖俯伏主前。灵力增加。有时觉庄稼白了。可惜工人太少。有时觉机会正多。无如应接不暇也。曾有人对我说。我帮你们传道罢。其实他还没有明白耶稣的救恩。也曾有人问我说，像你这样的人传道。每月的薪水。一定是很多。也曾有人对我说，传道是苦极了。薪水既少，工作又繁。真是难堪。也曾有朋友写信给我说，你信道就是了，何必要传道。这样未免耽误了前程。过于拘泥所信。因他看我傅道，就像那观音庵里的尼姑。沿门托钵而已。也有人讥诮我说，他吃的是教会里的饭。那能不为教会尽力。更有一等人责备我说，你是个中国人，为甚么替外国人传道。唉，这些论调，不是看传道太易。就是看传道太难。不是藐视传道的工。就是讥诮傅道的人。门外人说门外话。固不足怪。然自此可知灵工的工人。之处境之际遇矣。虽人不我知。亦不必剖白。但我有不能己于言者。即一般传道工人。立志传道之原因安在。果真觉得无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债么。果真觉得我若不传福音，我就有祸了么。我曾否俯伏主前，听其差遣么。虽然工人得工价，是应当的。我却不是因得工价而始作工么。虽然作工困难，我却未因困难而怨天尤人么。虽然位低薪薄。我却是竭力事主。未尝苟且偷安。虚与委蛇么。试一察今日的教会。热心主工者。固不乏人。甘居雇工地步的。亦不在少数。教会之不发达。不进步。不属灵。就是害在这一般图利营私。口信心违。腐败愚顽的雇工手里。这是最叫人疾首痛心的。我巴不得身居传道要职的。他耳朵里常听见耶稣对他说。「你爱我比这些更深么。…你餧养我的小羊。又对他说。你爱我么。…你牧养我的羊。第三次对他说。你爱我么。….你餧养我的羊。」也时刻念主耶稣快再来。到那日，有火发现。要试验他的工程怎样。林前3:13耶稣说。「因为离了我，你们就不能作甚么」。约翰15:5保罗说。「我靠着那加给我力量的。凡事都能作。」腓比4:13这两节书。一可以儆戒我骄傲自恃。一可以壮添我勇敢胆量。我每逢工作失败的时候。就不免灰心丧胆。退步不前。但一考察失败的缘由。过仍在我。是因我自恃聪明。多讲自已的话。没有紧紧跟随主。刻刻仰望主。虽看出人灵魂饥饿可怜。无奈自已的麦饼小鱼。未经过耶稣的祝福。不能使人充饥。有时想用法子激励人来堂听道。因为迁就人心。讨人欢喜。往往只使人认识了我。认不得耶稣。我想到耶稣和保罗所说的。我就不能不屈膝求主。恕我罪愆。加我力量。所以我现在敢说。作属灵的工夫。必须用属灵的方法。定可收效。若用属世的方法。作属灵的工夫。在表面看来。或者是发达兴旺。其实呢。是根基立在沙土上。风雨一至。倒塌随之。又如同以草木禾秸为柱梁。一遇烈火。立即焚化。我读戴维得胜哥利亚的事。叫我得了很大的教训。戴维得胜歌利亚的妙法。就是倚靠万军之耶和华的名。一粒石子。就把那狂傲的哥利亚打倒了。在人看哥利亚的刀枪铜戟。是争战的利器。那知倚赖这利器的。竟顷刻败北。转瞬授首呢。我们从事灵工的工人。也正是与仇敌魔鬼争战。我们的兵器。本不是属血气争战的。乃是在神面前有能力。可以攻破坚固的营垒。将各样的计谋。各样拦阻人认识神的那些自高之事。一概攻破了。又将人所有的心意夺回来。使他都顺服基督。林后10:4~5甚么时候。你是多倚赖主。甚么时候。你就勇气百倍。似平有秣马厉兵。积极备战。破釜沈舟。勇往前进的光景。其实手无寸铁。极其安详。极其静默。极其愉悦。欣然就道呢。现今教会。正运动中华归主。作工方法。正宜从根本上着想。那知多数工人。是效法世界。惟新是从。把一个庄严的礼拜堂。装饰的像舞台。演新剧哪放电影哪。唱留声机哪。名人演讲哪。轰轰烈烈的。热热闹闹的。虽然是济济一堂。满座嘉宾。若论到他的结果。真叫我不愿意形诸笔墨。试思这样的作工。耶稣如何能居住其间。我想耶稣若忽然来到。也必说，我为这殿。心里焦急。如同火烧。约翰2:17我的殿。必称为祷告的殿。你们倒使他成为贼窝了。太21:13言念及此。不禁为教会前途危。而心切忧之矣。

社会上的人办事。总是用手段。与人交往。也是用手段。论到传道人作工。与外教人进退周旋。一若教外人之运用手段。更美其名曰善于交际。我想圣经中的教训。足彀指示我们的作工方法。如耶稣，如保罗，如彼得约翰等。与人往来进接。大可以为我们交际的模范。往古及今的一些灵界伟人。满得人心。领人归向神的实况。也足以坚固我们的信心。我说这话。并不是赞成人人有一帅古的旧脑筋。存一故步自封的老态度。抱一顽固不化的迂见识。乃是盼望人人让耶稣作主。让圣灵自由。所言所行。以合乎圣经为准则。有一派人。用滑稽的法子领人。他说是因为耶稣吩咐他灵巧像蛇。用饼饵诱人。他说是耶稣说。你们要作得人的渔夫。所以传道人要得人。不得不用些饼饵钓他。随波逐浪。迎合人意。俯就环境。他说这是保罗说。向甚么样的人。就作甚么样的人的秘诀。我当初传道。第一要紧的。就想该用甚么样的交际手段。去得人。就以为第一要灵巧。其次是告诉他信了耶稣。是如何有福。送他一点东西。请他吃餐饭。看出他的心志嗜好。就将就些讲。我的意思。未尝不是要得人。这样作去。不但没有好效果。而且受了许多激刺。我本不是想得人的夸奖。然而枉费徒劳。清夜问心。总不免忐忑不安。祈祷之余。再考圣经。深觉这样的工人。是教会的蟊贼。是服役撒但的使者。不但不能领人进入真理。反将人驱向歧途。不但不能使人荣耀耶稣。反使人毁谤耶稣。敌挡真理。甘为罪奴。更觉那一般狼其心而羊其外。假冒为善的传道者，必得有马丁路德那样的人出来。檄讨他们宣布他们的罪壮。庶使那些迷路的小羊。不致久困险途呢。我经了一番锻炼。也就得了一番觉悟。现在把传道交际之理解事实。列举于下。

（一）你们要灵巧像蛇﹕耶稣说这话。岂是叫你用心计诡诈。去牢笼人心。用欺骗法术。去迷惑人眼目。又岂是叫你心口相违。颠倒是非。一味盲从呢。乃是因为你去传道。如同羊进入狼群。危险必多。所以要像蛇之灵巧。善于识机也。如保罗在公会受审时。看出大众。一半是撒都该人。一半是法利赛人。就大声说道。…我是盼望死人复活。(行23:6)少解一时之攻击。如尼赫迈亚重建圣城。虽仇敌威吓百出。尼赫迈亚洞其恶谋。于是一手作工。一手拿兵器。终脱敌之谋害。尼赫迈亚四章斯为得灵巧像蛇之正义矣。又如你们要爱惜光阴。用智慧与外人交往。歌四章五节要爱惜光阴。因为现今的世代邪恶。不要作胡涂人。要明白主的旨意如何。(弗5:16~17)亦即保罗经历之谈。试问今日之传道人。以比保罗。高下如何呢。详考耶稣之传道。何时用过诡诈。不过因人施教。因地制宜。从未滑调油腔。阴险扼人。惟如知道万人。也知道人心里所存的。却不将自己交托他们。(约2:24~25)有许多人跟从他。他就比喻讲。(太13章)有人故意要试探他。他就用几句简单的话回答他们。(太12:38~39;16:1~4;19:1~12)然而众人不欢喜耶稣说自己是神得儿子。耶稣却不能不讲。不欢喜耶稣在安息日治病。耶稣却不得不治。欢喜耶稣称许他们。耶稣却不能不指责他们的罪。(约翰六章马太二十三章)又何尝取巧以避敌人之锋呢。这样看来。与人交际须本乎「诚挚。」防备人加害。不得不「灵巧。」徒取灵巧像蛇之言。以施滑头之手段。尚自鸣得意。背主欺人。甚弗于此。

(二）你们要作得人的渔夫﹕我从小的时候。听说人信道。是吃洋教。所以我从小就有轻看信徒的心。后来我自己研究圣经。觉其中确有至理。人之相信。正未可厚非。说他吃教。未免有所误会。那知我信道以后。默察教会内容。免不了真有吃教的教友。有一等是传道者为那抱吃教的心理受洗的所愚。实不足怪。有一等是由于传道的人。用饼饵把他钓进教会的。有一回我同几位尼姑谈道。我看他是极其首肯。我巴不得立刻想法子。叫他还俗。后来把这意思告诉一位有经验的女传道。他嘱咐我说。你第二次要留心他们的用意所在。后来我果然注意的谈道。并提到要背十字架跟从主。他们先是探询教会有无住处。后来就渐有难色。此后不再见他到礼拜堂来了。还有一回。因为圣诞节近了。我在户部街开慕道友会。忽然来了几位不大熟识的教外人。要我替他上名字。我知道他的来意。是要得米。我就婉言同他谈道。他也是点头称是。那知圣诞节过去了。也见不着他的踪迹了。我也曾听见有些教友。因后来得不着属肉体的利益。就冷淡退后。毁谤传道的。是口头讲爱。也有的因为看传道人的情面。待他的厚谊。就受了洗。后来又说是信教太束缚。这些事，我想不只是我一人的经历见闻阿。我读约翰福音第六章。叫我有说不尽的感想。吃饼得饱的五千人。一听真道。就多有退去的。甚至于议论纷纭。从此存一抗拒之心。与主同甘苦的门徒。虽然有一个是魔鬼。到底有十一个得着了永生。我不愿意有千百个名不符实的死教友。我但愿得几个甘背苦架的基督徒。要作这样得人的渔夫。就是用真理的道去钓他。不是要用钓鱼的蚯蚓蚱蜢去钓他。

（三）向甚么样的人我就作甚么样的人﹕一派自命改良宗教的人物。发表议论的时候。总拿这两句话为口实。比如接待一位长官。就不得不曲意逢迎。进以烟酒。亦不为过。遇见那些政客。就极意恭维。赞扬他的政见。若是人喜欢甚么。就想法子得他欢喜就是了。所以他们的主张。不是以耶稣为中心，为根基。乃是照着人间遗传。社会的趋向。定他们的方针。不说基督化的教会。要说某国某城化的教会。有人不佩服基督教的正义。就不惜牵强附会。削足适屦了。唉，基督的真理。是万古常新的。是无往而不宜的。是要人来受基督的改造。不是要人来改造基督。是用基督的能力去改造世界。不是要世界来改造基督。要知向甚么样的人。就作甚么样的人。不是叫你同流合污。乃是叫你体贴人的地位，人的软弱，人的程度。真正的传道人。正要与众人有分别。圣洁自守。把耶稣的在世为人，十架救恩，埋葬的表明，复活升天，再来等要道。一一讲明，凡事照着圣经而行。要把各人在基督里完完全全的引到神面前。(歌1:28)那能与一些异端邪说的人携手呢。朱宝慧先生说。「耶稣是勉励人努力进窄门。现在的人传道。以为耶稣的窄门太窄。就想出些法子。把窄门放宽些。妤让人挑着罪担进来。虽然许多人一拥而入。其如多人不得救何。」这几句话。很把传道人的意念揭出。把入教的人结果表明了。

我写这一篇话。不过是把一己的经历。实地的表明出来。并不是要强人同我。知我罪我。惟在阅者诸君。我再引一节圣经。为我的结论。就是﹕你当竭力，在神面前得蒙喜悦。作无愧的工人。按着正意分解真理的道。(提后2:15)