刘秀融为什么没有股份:理想的人生和理想的社会

来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/19 03:02:49
关于[理想的人生和理想的社会]的字幕:
  • 同学们，现在我们开始另外换一个题目了，这个题目的标题就是理想的人生和理想的社会什么叫做理想？不同的时代有不同的时代的理想，时代的进步，
  • 我们理想也就随之提高，究竟什么叫做理想，说明在哪？表面上听来好像有些抽象，是抽象，正是因为抽象，所以我们才不断地追求。上面我们讲过，
  • 就讲中国从古以来对于人品、对于自我的人生、对于自我的素质要求是很高的，只有自我的素质提高，自我的要求提高，你才能够成为社会的主人，
  • 你的自我素质不提高，你怎么能成为社会的主人呢？你怎么能够改革社会呢？毛病在哪里呢？很难实现，古代有没有这样的人呢？自我素质最起码的是什么素质呢？真心待人 朴实 诚信 爱人
  • 这是个素质，爱人，我所说的这个“爱人”，那是儒家的“仁义之爱”，他不是光指自己爱自己的爱人，他是仁义之爱，心与心相通，心与心交流。
  • 释迦牟尼对他的大徒弟迦叶拈花微笑，迦叶也微笑，表明心心相通，只有心心相通、真诚相待，这样你才能和别人交好、友爱。
  • 不是光指你的爱人，你也是仁爱，仁义之爱“仁义之爱”是个什么爱？“仁”我们就用简单的话来解释，一个人，人旁，多个二，两个人，你爱自己不算爱，你必须是爱别人才能算爱，
  • 你爱你自己的家那不能算爱，你必须爱社会，那才算爱，你有自己的目的，想得到什么，达到什么，你有自己的私人的目的，这个不叫仁爱，你应该是大公无私，没有自己的私心，
  • 那样的爱那才是仁爱，所谓“仁者，二人（偶）也”，必须是两个人，所以这个“仁”，在儒家里面讲这个仁爱的时候，它有三个要点需要结合起来的，“智” “仁” “勇”必须是把这三个字要结合起来，丢掉一个不行。
  • 所谓“智”聪明、智慧，能够辨别善恶，能够分清好坏，你没有这样一个能力，不能分清哪个是好，哪个是坏，哪个是美，哪个是丑，那你爱谁啊？你爱的是表面，爱的是形式，
  • 这种爱多半有私人的目的，多半有私人的要求，不能达到大公无私。只有有了这样一个分辨能力，很聪明的分辨能力，这个人才是比较达到仁义之爱，
  • 能够当爱其所爱，恨其所恨，能够到了必要的关头舍生忘死、永往直前，才能够杀身以成仁、舍生以取义，才能达到这个目的，否则的话达不到。有了智慧，有了仁义之爱，那还要有“勇”，
  • 这个“勇”就是实践，敢于勇往直前。光认识不行，光认识这个爱（不行），这是应该爱的，认识了不算，那你必须去实践，这样去做，你必须是这样，这样才行，这在中国古代，
  • 已经在各个儒家经典里面，都陆陆续续地谈到了，都谈到了。古时候个别的人从人品上来讲，还是有很多很多的，很多很多。甚而有许多是出身于很底层的人，不完全是出身于很高贵的人，
  • 甚至出身于底层的人他也能够表现出这一种真正的爱心。举几个例子，大家知道中国最有名的夏禹治水，
  • 禹治水三过家门不入，当时的禹开龙门，黄河泛滥，把龙门凿开，让黄河的水能够畅流，多么大的工程啊，多么劳苦，他亲身参加，他不是指挥别人参加，他亲身参加，
  • 三次走自己的家门口过，他应该进去看看自己家，是不是被水淹了？有没有危险？没有，不入。你从这一点来讲那真是大公无私，他考虑的是整个的社会、整个的人类，
  • 我要尽我自己应尽的责任，这个例子可以说明一定的问题。我们再举一个例子，东汉时候，西汉亡了，都很乱，东汉的开国主叫刘秀，
  • 刘秀虽然是皇家的后代，但是在刘秀的时候家庭已经败落了，他在败落的时候，他有一个朋友，关系很好，经常在一起聚会，很纯朴，能够心与心交流，以心待心，能够做到这一点，所以两个人关系很好，
  • 这个人叫严子陵，后来刘秀做了皇帝了，你想想，刘秀做了皇帝了，作为他的朋友做大官容易吧，别说做大官，那要做宰相都很容易，但是严子陵不愿意做官，
  • 他愿意保全自己的清高的人格，这里所说的人格就是他自己自尊、自爱、自强这种自我要求的素质。他不能代表广大人民群众，但是他能代表自己，代表一种精神，这是不成问题的，所以严子陵他平生他并不发财，他并不有钱，
  • 他家里还是很贫穷。他钓鱼的地方称为钓鱼台，而且这个钓鱼台已经成为一个像严子陵这样一个自我清高的这么一个精神的象征了，这个名字就成了一个象征了。这是我们说中国的自我要求
  • 那还是这种精神始终不退，这个也就是儒家的精神，不仅是能够吸入各家的长处，能够保证自己系统而且有个别的人用自己的实际行动来体现。时代不断地在变化，不断地在前进，中国的文化
  • 当然有时候也难免走一些弯路，也难免受到一些挫折，但是中国人民有这样一个勇气，继续地往前走永远不停止，这一点是十分宝贵的。
  • 由于时代的进步，时代的发展变化，在19世纪末和20世纪初，在这个时候中国经历了
  • 一个十分之艰难曲折的道路，遇到了非常艰难曲折的时代。从第一次鸦片战争起到第二次鸦片战争，到甲午战争，西方帝国主义不断地侵略中国，
  • 使中国人民的文化几乎是受到严重的摧残和打击，中国的人民受到凌辱欺压。但另一方面，也从中吸取了许多爱国的人士不断地奋起、不断地努力要挽救中国。
  • 怎么样挽救呢？怎么样救中国呢？这不是一句口号，这需要有具体的办法和途径，这在当时很多人是不容易达到的，而有一个人想实现中国的大同社会，
  • 想付诸实践，想做，这个人是洪秀全，他就想（这个问题）。但是洪秀全他虽然是读了中国的许多的古书经典，但是他采取的方法他是采取基督教的方法，用基督教的教义，而且基督教的教义他是从一本小册子里面读到的，
  • 他并没有真正的了解基督教的真实的教义，利用这他想来实现中国的大同社会，“有田同耕，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖。”提出了“有田同耕，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”，不错啊，这个可能不错，但是因为他所采取的这些方法
  • 加上他自己也有些野心，还有他内部的不团结，种种原因，所以太平天国很快就失败了。太平天国失败以后，这是从行动上讲，虽然开始是引用了中国的古书，后来把中国的古书里头的内容
  • 都删掉了，想建立一个天国，至于这个天国是一个什么样的天国，说不清楚，他自己也搞不清楚，凭着想象，这是付诸于行动的一个人。
  • 从某一种来讲，他应该是一个贫苦大众出来，正因为这样，在初期的时候，许多烧炭工、贫苦的穷民都拥护他们、支持他们，进入到所谓无处不均匀，无处不饱暖，有田同耕，有饭同吃，进入到这样一个理想的社会，谁不愿意呢？
  • 所以都跟从他。但后来失败了，失败的原因当然很多，我们在这里就不去分析了，这是从实践上来讲。从理论上讲，有一个人也想保护（中国），在几次鸦片战争以后，马关条约以后要改革，
  • 中国社会要改革，不改革不行，不能前进，不能随同其他的西方国家、一些进步的国家一块共同前进，但是又要保护中国的文化，又要不丢掉中国的传统，又要吸收外来的东西、先进的东西来补充我自己的不足，
  • 从理论上出现了这么一个理论家，这就是张之洞，写了一本书叫《劝学篇》，《劝学篇》里面有两句话很重要，而这两句话也包含了他全书的内容，这两句话是什么呢？“中学为体，西学为用。”
  • 中学就是指的中国传统的文化学术，中学为体，体则根本也，应该以中华的传统文化为根本，这是保全我们民族独立、民族之争这是个根本；“西学为用”，
  • 西方也有他的长处，科学，船坚炮利、很多的科学的发明，可以采过来，我们可以吸收过来为我们所用，来保卫我们这个本体，所以“中学为体，西学为用”，他从理论上来探讨这个问题，
  • 这两句话在当时也受到很大影响，而且清政府还秘密的要各省的督府大人、总督巡抚这些大官们暗地里在讨论可不可行，这是从理论上来想达到一个强国、强族、
  • 使民族能够保持独立尊严，达到这样一个目的。用心也是很好的，但是不能实现，不能实现的原因，由于体制的问题，由于许多困难的问题，由于清朝政府腐败问题……
  • 不能实现，但是起了很多作用，的确起了很多。不论洪秀全也好，是“中学为体，西学为用”这个理论也好，对于后来的起来推翻清政府的孙中山都起过作用。都在某些方面、在精神上，给了孙中山一些鼓励的，
  • 据说孙中山先生最小的时候，最爱听洪秀全的故事，听洪秀全的一个老兵讲洪秀全的故事，在讲故事的当中，当然孙先生当时那会儿很年轻，年纪不大，当然受到一些鼓舞，在记忆当中留下一些印象，“中学为体，西学为用”，
  • 要改革这个社会来挽救民族的危亡，这些孙中山先生当然也要受到一些启发，后来走上革命的道路，推翻清朝。推翻清朝以后中国是不是就强了呢？是不是就太平了呢？
  • 是不是就达到了理想的人生和理想的社会呢？没有。关键在哪里？症结在哪里？孙中山先生也来不及回答这个问题。到了五四时候出现了一个马克思主义的理论家，
  • 著名的李大钊先生，李大钊先生根据西方的历史，他总结西方历史的经验，看出了一个很重要的问题，唤醒最广大的人民做社会的主人就是唤醒最广大的人民做社会的主人，
  • 这样一个很响亮的口号和目的。李大钊先生根据法国革命，1789年推翻路易十六，法国革命把路易十六送上绞刑台绞死了，
  • 法国从此走向一个民主的国家。他觉得这对于社会改革你不采取这样的手段不行，另外一个例子就是十月革命，列宁所领导的十月社会主义革命推翻沙皇，唤起民众。这两个例子
  • 给了李大钊先生很大的启发，所以他在中国渐渐的明确，要想中国的革命成功，要想使中国自强，能够保卫中国的文化，打退帝国主义的侵犯，挫折帝国主义的侵略野心，
  • 粉碎帝国主义的侵略阴谋，唤醒最广大的人民做社会的主人必须唤起民众，必须使广大的劳苦大众都觉悟起来，做社会的主人。除了这个法，没办法，所以他对这个抱有很大很大的希望。所以这两个例子
  • 对于中国共产党的成立都有很大的鼓舞作用的。所以在李大钊等这些前辈们的努力之下，中国共产党中国共产党在1921年就成立了，成立以后所做的工作是什么呢？首先就是唤醒民众，
  • 发动广大的农民起来，发动广大的工人运动、学生运动，农民起义都起来，造成了轰轰烈烈的一个声势，最后由二万五千里长征，最后在延安建立起了一个革命政权，
  • 这个功劳是很大的。从这里我们就想到了，从我们上面所举的这些例子，要想取得人生的幸福、社会的幸福，除了唤起民众以外，
  • 有几个很重要的条件，我们总结上面所述有三点关键我们应该把握，一、 随着科学的进步，不断吸收新知识。不断地吸收新的科学，来充实我们自己，
  • 来使我们的国家使我们的民族自尊自强保卫我们的国家，不受凌辱 不受欺侮这个是很重要的。随着社会的进步，随着科学的进步，我们当然有保卫的方法，也要跟着进步，跟着改变，
  • 跟着形式的改变而改变，这个原则我们应该把握。二、自我自律，自我觉悟。再有一个原则呢？那就是自我自律，自我的要求，用现代的话来讲自我觉悟。
  • 你自己不觉悟，你自己不要求自己，自己不觉悟，你怎么能推动社会前进，你应该觉悟到你自己是社会的主人，是国家的主人，甚而是人类的地球上的主人。中华民族的文化也好，是整个的也好，
  • 不是中国的一个人的、一个民族的财产，是全世界人类共同的财产，西方的科学，西方的先进文化，它也不仅仅是西方某一个国家的私有财产，它也是全体人类的共同的财富，只有这样，
  • 能认识到这一点，人类才能够走向和谐，人与人之间那种纷争互扰才会平息，这个原则我们要掌握。一、随着科学的进步，不断吸收新知识。二、自我自律，自我觉悟。大家想一想，这两点在我们中国古代许多人身上、个别的人身上
  • 已经体现到了这一点，第一点，吸收先进的东西，补充自己的血液，使自己永远不处于枯竭的地位，不断地前进，有啊，在中国古代已经有人认识到了这一点。第二点，自我觉悟，
  • 我就是社会的主人，我要为社会尽责任、尽义务，虽然不仅是我这个国家的主人，甚至我要为整个地球、为人类尽我的责任、尽我的义务。大同就说大同，大同大同，不是一个国家，大同是天下大同，自从李大钊同志
  • 根据法国革命和俄国革命的经验明白了一个道理，要唤起民众做社会的主人，只有发动民众做社会的主人，而且要使最底层的人民、广大群众自觉地认识到自己是社会的主人，
  • 他才能尽自己应尽的义务，这是很有远见的看法。或许大家问，苏联十月革命也失败了，后来不出现了赫鲁晓夫的修正主义嘛。那你怎么解释？人类的大同
  • 这样一个理想的社会能实现吗？肯定地说能实现。从我们今天我们党所领导的社会来看，提出了走中国特色社会主义的道路从这一句话就回答了我们一个问题，
  • 人类的理想终究会能实现的，总有一天能够达到目的的，人生的幸福、社会的幸福总会达到的，至于怎么样走有中国特色的社会主义道路，我们的党现在所领导的
  • 通过实验、通过调查研究、通过群众的意见、反映，不断地在前进，我们看一看从开国起到今天几十年间，我们的社会进步到什么样子？我们的国防力量发达到什么样程度？我们在社会上的影响，在全世界的影响到了一个什么样地步？有目共睹，
  • 不仅是我们中国人有目共睹，恐怕全世界的人民都有目共睹。当然在前进的道路上会有一些挫折，会遇到一些困难，特别是遇到一些过去没有的、
  • 想不到的新的困难，我们很有信心地相信这些困难会克服的、会解决的，所以，我们在往前进的时候，一、随着科学的进步，不断吸收新知识。第一个我们要把握的是
  • 有科学的信心。随着社会的进步掌握科学，提高人民的文化水平，积累经验，随着社会的前进而前进。除了这一点以外，二、自我自律，自我觉悟。那就是自我的觉悟了，自我素质的调养了，
  • 自我素质的修养了，这一点是我们必须要把握的。三、必须要有理想。再有一点，必须要有理想，如果我们没有理想，你没有理想的话，我们自我觉悟建立在什么基础上？我们的自我觉悟是建立在我们的理想、我们的信仰上面，我们的理想上面。
  • 有理想才有追求，正是因为有追求，所以我才能够要求自己不断地提高，不断地吸收新的东西，这样我想我们一定会（把）一切困难都解决的。总之一句话
  • 我们要靠我们自己劳动，不管是体力劳动还是脑力劳动，推动社会的前进，我们要靠我们的自我觉悟提高自己，
  • 我们才觉得我们的劳动不仅仅是一个手段，而我们的劳动就变成了我们生活的需要了，劳动成为生活需要我们现在劳动它还是一种手段，达到一种什么目的，当我们的劳动不是一种手段，
  • 而变成一种人生的需要的时候，那我们的人格的素质、我们个人的素质就大大的提高了，只有这样，人类的文化才能前进，才是光辉灿烂的，我们的国家、我们的民族，
  • 包括全世界所有的国家、所有的民族他们先进的文化才是光辉灿烂的，才是能够在社会上发挥异彩，成为我们人类共同的财富，共同的营养。
  • 最后我想用中国的古代殷盘上的一句话来结束我今天的讲话，古代殷盘，殷朝的时候一种礼器叫殷盘，它一个盘上刻的有字——盘铭，这个“盘铭”是这样说的“苟日新，日日新，又日新。”
  • 这就是我们理想的追求，今天我新，明天也新，不断地新，永远的新，永远地前进，有没有止境？没有止境。人类的社会发展没有止境，我们的追求也就没有止境，我们的幸福前进也就永远没有止境，
  • 总之前途是光明的、是灿烂的，人生是幸福的，真正的是美满的。今天我的话就说到这里为止，同学们再见。
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