白岩松每周评论:梦是自我保护机制的一种主要方式——张先隆新浪博客

梦是自我保护机制的一种主要方式。什么是梦？所谓梦其实也就是一个人醒前心理活动的剩余干扰睡眠而引起的生命冲动的欲望满足。
例如，一个小男孩白天因横穿马路不小心，受到莫名惊吓，因而在晚上作被怪物追赶自己想跑又跑不动的恶梦，惊醒时心惊肉跳，面露痛苦表情，即是梦的行为的一个例子；
又如，有人采用禁止饮水和晚餐给香辣食品的办法进行实验，结果受试者的梦境报告中都出现口渴及饮水之类的情节，则是梦的行为的另一个例子；
再如，我国唐代沈既济（750?800）《枕中记》中记载的，唐开元年间，有个叫卢生的少年在邯郸旅店中遇见了一个道士吕翁，言谈之间卢生自叹穷困，吕翁见他情志不畅，目昏思寐，便从自己的行囊中取出一个两端有孔的青瓷枕头来，对卢生说：“子枕吾枕，当令子荣适如志……”，卢生听从，睡下后即进入梦乡，他梦见自己返家数月后娶了本县望族崔氏的漂亮女儿为妻，第二年又考中了进士，后来由县尉步步高升，还当了十余年宰相，期间他还统率大军，出征外族，开疆辟土，立下赫赫奇功，所生五个儿子个个功成名就，都和名门望族对了亲……他自己后被劾贬谪，历经曲折，终于获得皇帝察知冤情，从此更受宠信，执政十余年来享尽人间荣华富贵，一直活到80多岁才寿终正寝……，卢生一觉醒来，只见自己仍躺在旅店里，店主人在他睡觉前所蒸的黄梁米饭还未熟透，始知自己几十年的荣华富贵竟然是短暂的一场梦！这便是有名的、历来为人津津乐道的“黄粱梦”，无疑是梦的行为的又一个例子；
据说，杀人犯时常会作出受被害者折磨之类的梦，这种不安的心理往往会使其神魂颠倒、心慌意乱，对报纸、广播非常关心，有时暗地里去偷看作案现场，有时还会潜逃，这是参与搜查者人所共知的事。
自古以来，人们对梦便有着浓厚的兴趣。所谓占梦亦即术士根据人们梦中所历所见的事情或物象来占验作梦人和与之有关的人或事的吉凶休咎，也就是后人所说的圆梦、解梦或释梦，这种方术早在我国西周时期就已相当流行。事实上，术士解梦往往把梦分成直梦、象梦、因梦、想梦、精梦、性梦、人梦、感梦、时梦、反梦、籍梦、寄梦、转梦、病梦、鬼梦诸类型，在民间影响很大。
所谓直梦，是指梦与现实直接相符，例如梦中梦见某人，明天就果真见到了；另外，就是梦中的内容与现实具有一种象征的关系，这也属于直梦的范围，例如梦中自己扶摇直上，登天而入，天明便有登山之验，这也是直梦；
所谓象梦，是指梦中的内容通过象征的手法与现实相互联系，故前面说的直梦有些内容也可以划入象梦之中，《诗经》中就有象梦的解释，例如《诗经》中就有“维熊维罴，男子之祥；维虫维蛇，女子之祥……”，意思是说梦见熊、罴这样的动物就代表男子，梦见虫、蛇等动物就象征女子。
所谓因梦，是指由于自身身体的或者外物的刺激而有梦，并且刺激的感官直接和梦中的内容有关，例如衣裤过于紧勒便作与性活动有关的梦，这是因为内裤刺激生殖器官的原因；
所谓想梦，是指由于朝思暮想而引导特定类型的梦，例如《论语》里的孔子（公元前551?公元前479）经常梦见周公，这都是因为孔子平日思慕周公的德行，平生最大的愿望便是效法周公；
所谓精梦，与想梦是同一种类型，只不过后者精神更为专注，所谓精思而得梦；
所谓性梦，是指由于天性所致，因而在梦中反映出来，需要特别指出的是，这里说的“性”乃是指天性，故对于性梦切不可望而生义，它并非指与性活动有关的梦，例如生性仁厚的人多作与桃李松柏有关的梦，生性好义的人则多梦兵刃金铁，好智的人多梦江湖川泽等等；
所谓人梦，是指梦中的内容没有固定的意义，梦是吉是凶，尚需参考梦者的社会地位方能确定，例如以前有一读书人，将去参加科举考试，他做了一个梦，梦见一只“横行霸道”的大蟹子却没有了“横行霸道”爪子，他梦后醒来左思右想仍不得其解，于是他特意去找术士求占，术士听了他把“蟹”梦说了一遍便向他庆贺说：“您只管放心去考，定会考中解元的！”此人一时转不过弯，忙问术士道理何在？术士笑了笑说：“亏您还是读书之人，连这个道理还参悟不出来！您想想吧，‘蟹’去足，不正好是解元的‘解’字吗！”不久，科举结束发榜了，这位读书人果真名列第一！人梦也是术士用得比较多的解梦方法。
所谓感梦，是指由于一定的气候条件的作用而引导出一定类型的梦，例如东汉的一位智者王符（约85?162）曾谓：“阴雨之梦使人厌迷，阳旱之梦使人乱离，大寒之梦使人怨悲，大风之梦使人飘飞”，这些都是天气影响人的梦境内容；
所谓时梦，是指受一年四季的季节影响而作的与季节内容有关的梦，例如春季万物复苏，草绿花开，那么受其影响，春天的梦容易出现上述内容；夏，秋，冬等其它季节也可依此类推；
所谓反梦，是指作梦的内容与现实截然相反，梦中大火熊熊、血流满地并不意味着现实就是如此，其实现实可能恰恰相反，这也许正是财源滚滚而来的征兆；
所谓籍梦，是指神灵、亡魂等托梦预告生人，在这里，籍者，托也，例如古书中常出现这类记载：有一对恩爱夫妻，丈夫离家经商或赶考，路遇不测，晚上托梦于妻子，将事情原委告之，妻子再上官府鸣冤，机智的官员据此巧妙地将案件侦破；
所谓寄梦，是指两人身处异地，甲的吉凶在乙的梦中出现，乙的吉凶在甲的梦中出现，寄梦需要一定的先决条件，就是两者一定要有比较密切的关系，故寄梦的最普遍的形式，是在亲人中感应，例如子女有喜事，父母亲在梦中得知；丈夫要显达，妻子预先梦中觉知；
所谓转梦，是指梦中内容变幻不定，毫无逻辑联系，例如正梦见刀光剑影，突然又见周围美女如云；
所谓病梦，是指因身体疾病而导致的梦，例如《左传"成公十年》载：秦国与晋国在战国时曾经一度交好，关系非常密切，有一次晋景公生病了，秦国一个叫秦缓的名医受王命前往晋国为景公治病，就在他赶路途中晋景公却在一天夜晚作了一个奇怪的梦，他梦见两个小孩对坐在一起商量着什么事情，只听其中一个小孩说道：“你知道吗？听说秦缓可是个很有名的医生呢！我觉得咱们处境不妙，还是搬家离开这里吧！”“嘿，别急呀！秦缓虽然厉害，我却自有对付他的好办法！只要你我分别居住在肓的上面和膏的下面，秦缓就算再有本事，也拿我们没有办法了！”就在此时，晋景公被惊醒了，不久，秦缓来到了晋国，他仔细为晋景公检查过后，不安地说：“大王，您病得非常严重，一处在肓的上面，一处在膏的下面，而这两个地方都是药力所达不到的！”晋景公听后，惊讶地赞叹道：“你真是一位神医呀！……”，在这里，晋景公所作的梦即为病梦；
所谓鬼梦，则是指人们平常所说的恶梦，梦中内容十分恐怖，梦者往往在大汗淋漓中醒来；
……
术士按照对梦所做的区分来解释梦的意义及其蕴含的吉凶祸福，这就构成了古代占梦术的基本内容。
然则，真正标志人们对梦的认识和理解由表象而渐入其里的却是《黄帝内经》。在我国上古元阳真人所著奇书《黄帝内经》中，有一个很重要的部分就是以正邪（阴阳）二气所在人体部位来确定所梦物象，从人体科学和病理学的角度来认识梦、解释梦。《黄帝内经"灵枢"淫邪发梦第四十三》说：“正邪从外袭内而未有定舍，反淫于脏，不得定处，与荣卫俱行而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦；气淫于腑，则有余于外，不足于内；气淫于脏，则有余于内，不足于外。阴气盛则梦涉大水而恐惧；阳气盛则梦涉大炎而燔灼；阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕，甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦怒；肺气盛则梦恐惧；心气盛则梦嬉笑；脾气盛则梦歌乐，体重身不举；肾气盛则梦腰脊两解不属；厥气客于心，则梦见丘山烟火；客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物；客于肝，则梦山林树木；客于脾，则梦见丘陵大泽，坏屋风雨；客于肾，则梦临渊，没居水中；客于膀胱，则梦游行；客于胃，则梦饮食；客于大肠，则梦田野；客于小肠，则梦聚邑冲衢；客于胆，则梦斗讼自刳；客于阴器，则梦接内；客于顶，则梦斩首；客于胫，则梦行走而不能前，及居深地菀中；客于股肱，则梦礼节拜起；客于胞，则梦溲便……。”它为诊治多梦及其它梦症提供了重要的理论依据。
但对睡眠时作梦一事在心理学上提出系统理论解释者，则当推奥地利精神分析论创始人弗洛伊德。事实上，弗洛伊德对梦的研究溯自1895年从事分析自己的梦经验开始。弗洛伊德的名著《梦之解析》于1900年出版，该书被后人誉为改变历史的书籍之一，原因是弗洛伊德在该书内见前人所未见，言前人所未言，对人类作梦一事提出划时代的、惊世骇俗的独特解释，揭开了20世纪人类文明的重要一页。
从梦的起源来看，梦是人的心理过程的产物。心有所动，化而为梦，生命冲动乃是梦的重要成因，梦因生命冲动寻求快乐的愿望而起。无论梦采取何种形式，梦的内容即在于满足这个愿望，这就是梦的本质或主要特性。此外梦还有一个特性，就是梦不仅使一个愿望有表示的机会而且借幻觉经验的形式以表示这个愿望。所谓梦的幻觉即是意识把梦境的东西当作真实的东西，这无非是被隐藏的愿望的满足。
由此可见，作为一种人皆有之而又为许多人所不解的精神现象，梦的产生固然有其生理学基础，但实质则是属于人的正常的心理过程。梦是一个人内心精神生活的产物，是心理刺激引起的反应。既然梦是一种心理的现象而不是外在的某种神秘东西活动的结果，因而梦的研究就应该是心理学的研究。
由于作为睡眠中的心理生活梦是在睡眠状态下出现的一种特殊的精神现象，梦是介乎睡眠和苏醒之间的一种情境，梦是梦者所清楚的又是梦者本身不知道自己所清楚的，即梦的意义梦者确实明白却又不知道自己明白，因而梦具有半透明性。
为了探索这个半透明的梦，我们可以把梦的内容或意义分为两个层次，一个是表层意义又可称之为梦的显意，一个是深层意义又可称之为梦的隐意。所谓梦的显意就是指梦者能够回忆起来的梦境的情景及其意义，梦的显意虽然生动、离奇但它并不代表梦的真意；而梦的隐意则是指梦者由联想可以知道的隐藏在显意背后的意义，构成显意的那些经验材料所以成为梦的显意乃是由潜意识中的欲望决定的，也就是由梦的隐意决定的。
我们之所以必须分清梦的显意和梦的隐意，其原因即在于这将有利于我们对梦做更深一层次的分析，也就是说由此我们可以进一步将梦的构成分为三个部分：①梦的隐意即梦的由来和根源；②梦的工作即梦的制造过程；③梦的显意即梦的工作的产物。
就梦的构成来看，要揭示梦这个错综复杂、光怪陆离的精神现象，重要的绝非是对梦境所呈现的内容的描述即考虑梦的显意，而应该是从梦的内容和它的隐意之间的关系出发由梦的内容的表面意义深入探索梦的深含的意义从而揭示梦所隐藏的意义。因为梦的工作制造梦的显意所用的材料决非其它，正是梦的隐意。
那么，怎样从梦的显意探知梦的隐意呢？这事实上也就是追溯梦的隐意转化为梦的显意的心理历程亦即梦的工作过程。梦的工作有四个基本过程：
（一）凝缩，即将梦的隐意也就是潜意识的东西加以删略，把隐梦中共同的成分在显梦中化而为一。
梦的工作包含一大堆的凝缩作用。梦的隐意通常是很丰富的，而相形之下梦的显意则贫乏简单。这里就经过梦的工作的凝缩作用。梦就是删略的产品。凝缩作用的特点即在梦的内容中找出那些一再复现的元素而构成新的联合譬如集锦人物、混合影像等以及产生一些共同代号。
因而，虽然梦的显意要比梦的隐意简陋粗略，但同时却又是一种重新组合，其特点就是奇形怪状的意象或暧昧不清的语句出现。梦境的怪诞、梦话的晦涩都是梦的凝缩的结果。
例如，有一个姑娘梦见自己从公司下班散步回家，咦，地上有许多失落的煤块，她俯身拣了一块又一块，最后临到家门口她终于“累”醒了，她将这个梦告诉了一位同事，这位同事帮她分析了梦兆，原来她喜欢上了公司一个英俊的小伙子却又羞于表达爱心，正苦于无人愿意从中帮忙，梦中有那么多“煤（媒）人”牵线，岂不喜坏了她？
（二）移置，即将梦的隐意以变形的方式进入梦的显意，使梦的内容（显意）与梦的隐意不再显示有所关联。
移置作用同凝缩作用一样对梦的形成极为重要。移置作用所表述的梦的工作历程是这样一种事实：梦的显意与梦的隐意的不一致，在梦的显意中占重要地位的部分实质上可能并不是梦的隐意中的主要部分，反之亦然。例如在隐梦中最重要的关键在显梦中倒变得极为细微而在隐梦中极细微的东西在显梦中却变得极其重要。因此，很难从梦的显意中寻找出梦的隐意的蛛丝马迹。梦始终表现得令人难以捉摸。
当然，梦绝非令人不可捉摸。只要我们知晓了梦的移置道理，懂得梦只是以改装的形式而复现潜意识里的欲望，则梦必将成为通往潜意识的捷径，利用梦的移置去解析梦中潜伏的精神力量当然绝非难事。
例如，有一位夫人对释梦者说：“你说梦的意义在于愿望的满足，可是我作了一个梦分明是愿望的不满足”，接着她谈了梦的内容：“我准备请朋友来吃晚饭，家里除了熏鱼之外没有别的菜；想要出去买，可恰巧是星期日下午，商店不开门；打电话去饭店订菜，电话又坏了”，从表面上看来这个梦里她的愿望确实没有得到满足！释梦者请她回忆白天里经过的事情，她谈到丈夫决定减肥，节制饮食，不赴宴会，也不打算请客等无关紧要的细节，最后她才不好意思地想起曾去看望一位女友，她曾嫉妒这位女友因为自己的丈夫流露过欣赏其丰腴和美貌，这次探望她发现女友因病而变得瘦削难看，失去了原先的风姿，释梦者询问在这次探望中她们都谈了什么，她说：“我的朋友说希望赶快长胖起来并问我几时请她吃饭，夸我家的饭菜最合她的胃口”，至此真相大白，不请客吃饭才是这位夫人连自己也不好意思承认的真实愿望！如果请女友吃饭就会帮助她恢复丰腴美貌从而引起自己丈夫的爱慕，请客不成最合心愿！熏鱼是这位女友最喜欢吃的菜，即使有也不能给她吃！不难看出，梦者嫉妒的念头改头换面变成请客不成而入梦，连她自己也被骗过去了，梦就是利用这种化装的方法来蒙骗自己的良心和道德的检查，使梦者不至于感到尴尬难堪。
（三）象征，即把隐梦中的思想化为视象，以视象来象征思想。
梦的象征乃是表现梦的隐意的一种间接方式。在梦中象征关联着显意和隐意，是以象征的物象表现隐意。作为显意的象征符号往往是含混不清的。梦的象征符号通常具有两重意义。一方面它是被抑制的欲望的替代物，与潜意识的东西相关联。另一方面它又是改变了的东西，以合法的身份进入了意识领域。梦的象征符号的特殊性乃成为梦的显意和梦的隐意相连接和沟通的重要一环。
由于梦的象征符号的多种多样，它的象征的意义又常常隐而不显，这就造成释梦的极大困难，这种困难主要在于：①象征符号的多义性。每一种象征符号可能代表各种意义，梦中出现的象征符号究竟体现哪一种意义，释梦者很难确切把握，象征符号的多义性结构似乎使得释梦者精确理解梦成为不可能；②象征符号的间接性。每一种象征符号都是以间接的方式去表现隐意，容易掩盖显意与隐意的真实联系；③象征符号的历史性。每一种象征符号都有其历史来源，似乎是一种梦者以往经验的记载，因而对象征符号的分析自然就带有猜测和假定的性质；④梦利用象征符号来表现那些要求满足的欲望多具有偶然性。很多象征符号可以表现同一个愿望，选择象征符号常常取决于梦者的喜爱，是因人而异的。由此可见，要将视象译成语言必须运用综合的知识。梦的象征分析一方面依赖梦者的联想，一方面则靠释梦者对象征的认识，特别是释梦者对象征的认识更为重要。只要对象征的知识细加把握，我们就不难透过表面的象征符号而挖掘出其后隐藏的各种思想和愿望来。
例如，在《三国志"魏书"方技传"周宣传》中曾记载这样一个典型梦例：“文帝对宣曰：‘吾梦摩（磨）钱文（纹），欲令灭而更愈明，此何谓邪？’周宣怅然不对，帝重问之，宣对曰：‘此自陛下家事，虽意欲耳，而太后不听，是以文（纹）欲灭而明耳’”。周宣字孔和，乐安亦即今山东博兴人，是当时著名的占梦师，所谓占梦亦即术士根据人们梦中所历所见的事情或物象来占验作梦人和与之有关的人或事的吉凶休咎，也就是后人所说的圆梦、解梦或释梦，这种方术早在我国西周时期就已相当流行。周宣的占梦术被史家称作“玄妙之殊巧，非常之绝技”，在民间名声颇大，据《周宣传》所云：周宣终生以占梦为职业，为人机灵巧辩，占梦可以“十中八九”，与当时著名的相学家朱建平齐名，在周宣为曹丕占梦的时候曹丕已经做了皇帝，其先由于围绕立太子所引起的矛盾曹丕对此怀恨在心，称帝后即对其弟曹植进行迫害，先是杀了一向拥护曹植的丁仪、丁廙两人，接着又把曹植赶到他的封地并置于严密的监视之下，进而还想把曹植置于死地而后快，但他对曹植的迫害受到了太后的阻挠最后以“贬爵”处之，这些情况当时路人皆知，周宣亦不例外，根据当时曹丕的心理状态，曹丕一提磨钱之梦周宣自然同他当时的所作所为联系起来，认为这是“陛下家事”，这是一个顺过程即由视象到人事，而后又从“陛下家事”仔细分析磨钱之梦，其具体方法是把“钱纹”作为曹植的象征物，以“吾磨钱纹”作为曹丕的欲望而“更愈明”则表示由于太后阻挠，曹丕的欲望没有达到而曹植反得到人们的普遍同情，逆过程把视象一一说明后回头再告诉曹丕：“虽意欲耳，而太后不听，是以文（纹）欲灭而明耳”，这样既抓住了曹丕的心理状态又符合当时的实际情况，占释也紧紧扣住了视象，这样的占释实际上是一种心理解剖，心理分析是实，象征占梦是形，这自然说到曹丕的心理去了，当然是十中八九，由此曹丕对周宣也十分信服并当即封周宣为太史中郎。
（四）润饰，即把梦的隐意加以戏剧化合成一个连贯的整体。
梦作为欲望的满足往往是多层次的复杂现象。构成梦的隐意的材料经常是多种多样的，这些材料的真实内容和意义之所以对梦者本人都一无所知，其原因即在于它本身是非意识所能达到的，它本身是潜意识的，这些材料只有加以变形到意识满意的地步才能够得以通过意识的检查的防线，从而进入意识的境界。润饰即是这些材料为了通过意识的检查而求得满足的一种方式，由于它的存在使得梦犹如一种画谜，梦的显意是一幅图画，它是意识的东西，它形象地表述了事件的各方面的细节，它们之间的关系易于被人理解；但是梦的隐意本身则是个谜，它是潜意识的东西，外表的画面可以潜藏着一种真实的意义。
知晓了梦的润饰的意义所在，我们也就不难理解梦所满足的欲望往往是多层次的，这种多层次的欲望在梦中的表现有时是直接的，有时是间接的，有时则是以相反的形式出现的，而且很可能是一个愿望的达成隐蔽了另一个愿望的达成，需要经过最后层次的分析才能最终解析出它们究竟是属于何种愿望的达成来。
例如，有一个人在一家有名的公司里任部长，一天他手下的一位课长来找他，这位课长在公司里也是一位有名的干将，聊完天要告辞时这位课长突然说了这样一番话：“啊，想起来了，前天我作了一个奇怪的梦，部长在公司的办公桌上突然脑溢血倒下了，我对工作又不了解，手忙脚乱，束手无措，一直到醒来知道是个梦才放下心来，我越发感到平时有部长在这里坐镇对我们是多么重要！”而且，最后他还很周到地加了这样一句：“请你还要多注重保重身体，我说的这些话请不要放在心里！”如果你的部下或同事对你说这种梦你会有怎样的态度呢？有人可能会想：“真不吉利！”但更多的人则会心平气和，随便听听就算了，然而这位部长却不是这样，他平时就酷爱心理学而且曾学过断梦，对梦的分析颇有造诣，他按照心理学的理论开始对这个梦产生深深的疑虑：在他看来，自己的死大概就是这位课长潜意识的愿望，因为根据心理学的理论梦是愿望的满足，也就是说这是心灵深处的愿望从受压抑最弱的睡眠中以梦的形式表现出来！他对这位课长的行动进行了多方面的调查，结果果然发现这位课长和酒吧里的小姐鬼混，挥霍了部长暗中交给他保管的一大笔机密费，已经无法填补这笔窟窿！如果部长死了，那么一切就解决了，当然这种别有用心的企图平常总是被压抑到潜意识的世界里，然而在睡眠中当重压减轻时它就变成梦，突然显露出来。
由于在梦的行为中潜意识的愿望及其衍生物只能以一种化装的、隐蔽的形式突围而出借幻觉经验的形式求安慰，因而梦在某种程度上已经影响和干扰了意识的作用和功能，容易导致心理的个体产生不良适应。
在这里，值得一提的是，在心理的个体的创造性的活动中，梦的作用往往不容忽视。在剑桥大学，一位心理学家即曾询问了大量的科学工作者，有70%的人说在他们的创造性的活动中，梦发挥了重要作用；在日内瓦，另一位教授则调查了69位数学家，竟有74%的人肯定他们是在梦中解决了自己的学术问题；还有，大家所熟知的德国大化学家凯库勒（Friedrich Kekulé von Stradonitz, 1829~1896）从1858年开始起就一直寻找六个四价的碳原子和六个一价的氢原子为什么能组成稳定的苯分子的原因，但长期以来未有结果，反而把自己折磨得身心疲惫，有一天晚上他乘马车往回赶，因为劳累了一天他开始随着车轮声而进入梦乡，在梦中他清晰看到成群的原子在眼前飞舞跳跃，还有些较小的原子在远处躲闪着，接着众多的原子排成一条长链，象一条蛇那样蠕动着，缠绕着，咦，这是在干什么？忽然这条蛇咬住了自己的尾巴，形成一个圆环在凯库勒眼前旋转着，像嘲笑他似的……，这时凯库勒像遭到电击一样猛然清醒过来，并且立即悟出：“苯”的结构不是开放的链形，而是封闭的环形；而德国生理学家Ottoloevi曾在深夜作梦，如果利用两只青蛙一起做实验就可以解决他的“神经传导”的理论，于是他清晨三点钟醒来冲进实验室，依样做起实验，结果他以神经化学传导研究赢得了诺贝尔奖金；美国学者古德伊尔(Charles Goodyear, 1800~1860)梦见一陌生人建议他在橡胶中加上硫磺，从而使他长期所研究的橡胶硫化问题获得成功；意大利作曲家塔提尼(Giuseppe Tartini, 1692~1770)梦见他把自己的小提琴交给一个魔鬼演奏，令他惊异的是魔鬼竟然奏出了美妙的旋律，塔季尼在醒后立即将它谱成曲，这便是举世闻名的小提琴奏鸣曲《魔鬼的颤音》（Triuo del Diavolo,约1735）；我国的唐明皇（即唐玄宗李隆基，685~762）也是一位著名的作曲家，他梦游广寒宫，醒之后凭记忆制作了流传千古的《霓裳羽衣曲》；……此类例证，可以说是不胜枚举。