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安德义论语解读——述而篇第七

【题解】

本篇取“述而不作”句中“述而”两字为篇名。

前此数篇谈“仁”，谈“仁之义”“仁之用”以及对众人物的品评，本篇集中阐述的是孔子“教”与“学”的思想。孔子“教”亦是教“仁”，“学”亦是学“仁”。

第一，孔子的“为学”。主张“述而不作”，反对“不知而作之者”，要求自己“默而识之，学而不厌，诲人不倦”。自己认为自己是“非生而知之者”，并且“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。乃至“五十以学《易》”，真正做到了学而不厌。在文章典籍方面，孔子自己认为还大约赶得上一般的人，至于身体力行的做个君子，还没有达到。“文，莫吾犹人也；躬行君子，则吾未之有得。”坚持从善如流，闻过则改，尤其是陈司败“昭公知礼乎”之问，孔子为君王讳，以“知礼”答之，以至于弟子巫马期转告孔子的错误，孔子说：“丘也幸，苟有过，人必知之。”表现了孔子闻过则喜的圣人风范。以“仁”“道”为标准，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”终身以周公为榜样，立志恢复周礼，以推行仁道为己任。认为“仁”在日常生活之中，在举手投足之间，“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”

第二，孔子的“为教”。即如何对待学生，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”有教无类，包括对互乡童子的教育，“人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”鼓励前进。在教学时，采用启发式，“不愤不启，不悱不发。”具体的学生要求他们不能“暴虎冯河，死而不悔，”应该是“临事而惧，好谋而成”；而且要求吊丧祭日不能唱歌，特别惧重的应该是斋戒，战争，疾病，尤其不谈“怪，力，乱，神”，绝不助纣为虐，帮助作乱之卫君。孔子教育学生胸襟开阔，用快乐面对人生。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”对待财富，“可求则求之”，“虽执鞭之士，吾亦为之。”如果“不义而富且贵，不可追求，则视之如‘浮云’，并‘从吾所好’。”对奢侈与勤俭的态度也十分明确，“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”对待学生胸襟也十分坦荡，在传受知识时毫无隐瞒，“吾无隐乎尔。”坚持四教：“文、行、忠、信”，反对“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”的人生。

【原文】

7.1子曰：“述而不作①，信而好古②，窃比于我老彭③。”

【注释】

①述而不作：只传述古人著作而不创作。 ②信而好古：相信、爱好古代的文化。  ③老彭：商代的贤大夫彭祖。一说指老子和彭祖。

【语译】

孔子说：“继承传授而不去改变创作，忠实并遵从古代文化，我私下里把自己比作老彭。”

【解读】

本章孔子谈对文化的传承。

文化与科技的发展，是两种有趣的发展现象。科技以新为美，文化以旧为美。科技日新月异，令人目不暇接，给人们的生活带来诸多方便，给人类生活质量的提高带来诸多福泽。文化的发展似乎恰好相反，愈古愈好，弥久弥新。人类发展进程中留下的文化思想，经过由浊而清的变化，沉淀，经过历史的洗刷，时间的磨砺，留下来的便是晶莹透亮，辉光永驻的珠玉，犹如一个历史的老人，经过岁月的清洗，便也变得弥足珍贵。亦如《尚书•盘庚上》所说：“人惟求旧，器非求旧，惟新。”即“器惟新，人惟旧”，这个“器”便是日新月异的“科技”，这个“人”便是一种思想，一种文化的象征。孔子“好古，敏以求之”、“学而不厌”、“信而好古”，便是对一种积久而沉淀文化的研究探索。“述而不作”，便是对这种文化的因袭传承和发扬。孔子的“述而不作”，并不仅仅是“温故传承”，温故、传承之中，亦有大量的创新，只是他不愿意做“不知而作之”的人。他删《诗》《书》，定《礼》《乐》，演《周易》，修《春秋》，有述也有作。只说述而不作，一方面固然是自谦，另一方面是作了圣人之事，于心不安，故讳言之。因为在古代，著作是圣人之事，只有天子才能制礼作乐。《礼记•中庸》说：“非天子不议礼，不制度，不考文。”“虽有其位苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”据此，孔子“作”天子之事，有天子之德，而无其位，世称之“素王”，自以为能“述”而不能“作”。

【原文】

7.2子曰：“默而识之①，学而不厌，诲人不倦②，何有于我哉③？”

【注释】

①默而识（zhì）之：默默地记住所学的知识。识：记住。  ②诲：教导，教诲。  ③何有于我哉：“于我何难之有”的倒装和省略，

【语译】

孔子说：“默默地掌握知识，学习上从不满足，教导他人从不厌倦，对我来说，有什么困难呢？”

【解读】

本章谈孔子的“教”、“学”态度。

开头三句，分别三层含义，且相对独立。第①句谈对“文献知识”的默思识记，即知识技能的学习。第②句侧重谈道德修养的学习。孔门的“学”有时是合用，有时是分用。合用指“文献”“道德”的学习；分用或指文献，或指道德，如“行有余力，则以学文”，指文献技能。“虽曰未学，吾必谓之学矣。”指道德修养。①②句概括起来，也可合称为“学”。第③句，将所学的知识道德用来教诲他人。子贡曾赞扬孔子说：“学不厌，知也；教不倦，仁也。仁且知，夫子既圣矣。”意思是孔子在“学”和“教”的问题上达到了圣人的境界。本章三句话历来有两种说法：一是认为孔子骄傲，一是认为孔子谦虚。两种皆不适中。笔者认为是一种客观陈述，孔子在本篇中说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”“为之不厌，诲人不倦。”谈的就是“学”与“教”的问题，无所谓骄傲和谦虚之说。问题出在什么地方呢？出在“何有于我哉”一句的理解上。“何有”据胡适考证，应该是“何难之有”的省略，“何难”是动词“有”的前置宾语，“之”是前置宾语的标志，与“何罪之有”结构相同，即“有什么困难”，全句可译成：“对我来说有什么困难呢”。孔子平生“仁以为己任”，“好学不厌，诲人不倦”，是我的本份应该做的事情，有什么做不到的呢，也就是“可谓云尔已矣”，意思是“如此如此罢了。”进一步说则是“仅仅如此而已。”因此前三句是客观陈述句，末一句是表反问语气的宾语前置句。

《四书辨疑》说：

以此章为夫子之谦，义无可取。谦其学而不厌，以为己所不能，则是自谓厌于学矣。谦其诲人不倦，以为己所不能，则是自谓倦于诲矣。既言厌学，又言倦诲，则是圣人不以勉进后学为心，而无忧世之念也。下章却便说‘学而不讲，是吾忧也’，语意翻覆，何其如此之速耶？夫子屡曾自言‘好古敏以求之者’，‘不如丘之好学也’，‘我叩其两端而竭焉’，‘吾无隐乎尔’，若此类者，皆以学与诲为己任，未尝谦而不居也。况又有若圣与仁章‘抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣’之一段，足为明证。彼以学诲为己之所有，此以学诲为己之所无，圣人之言必不自相乖戾以至于此。于，犹如也。盖言能此三事，何有如我者哉。此与‘不如丘之好学也’意最相类，皆所以勉人进学也。伊川曰：‘何有于我哉，勉学者当如是也。’此说意是。

【原文】

7.3子曰：“德之不修①，学之不讲②，闻义不能徙③，不善不能改，是吾忧也。”

【注释】

①德之不修：不修德。之，宾语前置的标志。②讲：前人多注为“讲习”，笔者“臆”测讲当通“斠”（jiào），考校，考查，研究，意即不研究学问，“语译”“解读”仍以旧注为依据。③ 闻义不能徙：听到合义理的事不能全力以赴去做。徙：迁移。

【语译】

孔子说：“有的人品德不去修养，学问不能去讲求，知道了何为道义却不能践行，自己不好的地方却不能改正，这是我所忧虑的啊。”

【解读】

本章谈孔子的忧虑。

第①句讲“仁”或“德”。“德之不修，”“德”在儒学中是空位概念，它和“仁”“道”一样，是诸多道德范畴的总和，“德”可以与“仁”并列合用，称为“仁德”，与“道”合用，称为“道德”，“德必修而后成”。

第②句讲“智”。“学之不讲”，“学”与“德”并列使用时，“学”则专指文献知识及技能的学习，属于“智”的范畴。“学”有两个含义：一个属于学“德”的范畴，一个属于学“智”的范畴，“学之不讲”之“学”属于学“智”，“学而不厌”之“学”，属于学“德”。朱熹说：“学必讲而后明”，学习到一定程度需要讲习，通过“讲”才能使自己知识更清晰系统。“教然后知困，学然后知不足”，通过“讲”“教”可以促进学习。

第③句谈“义”。“义者，宜也。”恰当、适度、适中均可称“义”。文中的“义”，含有“道义”，“义理”等含义。

第④句讲“不善不能改。”真正能改正错误的人，是大仁、大智、大勇之人，对错误认识通脱透彻之人，是属于“勇”的范畴。“知耻近乎勇。”（《中庸》）

前四句话，即孔子倡导的“仁”“智”“义”“勇”四项美德，“仁”是全德之称，有时又与其它道德范畴并称。“德不修，学不讲，义不从，善不改”，四句构成一组排比句，语势连贯，气脉畅达，一气呵成，而且均用“不”字居中做排比句的连接词，且强调其否定之程度，正是孔子忧虑之所在。

【原文】

7.4子之燕居①，申申如也②，夭夭如也③。

【注释】

①燕：通“闲”。朱熹《集注》：“燕居，闲暇无事之时。”   ②申申：容貌舒缓。  ③夭夭：态度和悦。

【语译】

孔子闲暇的时候，情趣盎然，态度温和，潇洒自如。

【解读】

本章是孔门弟子记述老师闲居时的仪态。孔子不仅重视言教，同时也重视身教，所以门徒们也记述孔子的行为、仪态，作为学习的典范，（《乡党篇》均是这类材料）。闲居无人，一般是人们仪态比较松懈的时候，孔子能做到松而不弛，说明他持身严谨。

【原文】

7.5子曰：“甚矣吾衰也①！久矣吾不复梦见周公②！”

【注释】

①甚矣，吾衰也：即“吾衰也，甚矣”，我衰老得太厉害了。  ②久矣，吾不复梦见周公：即“吾不复梦见周公，久矣。”周公：姓姬，名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，辅佐武王、成王执掌天下。鲁国的始祖，孔子认为他是圣人，对他非常崇拜。

【语译】

孔子说：“老了，我已衰老成这样了！很久我都不再梦见周公了啊！”

【解读】

孔子晚年感叹不复梦见周公，一是表明对周公的怀念，二是对文化传承的使命未能完成的感叹。

本章从文字表面上看似乎很简单，孔子晚年气血衰尽，体力不支，精力不够，不复梦见周公，实际上内涵丰富，感情凝重。

周公，姓姬，名旦，周文王的第四子，周武王姬发的同母弟，周成王的叔父，约卒于公元前1095年。早先被封于周（今陕西岐山北），故称周公。《尚书大传》说：“周王摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制作礼乐，七年致政成王。”多才多艺，文武双全。一生主要功绩集中在商周之际，在打天下和治天下两方面均有着巨大的历史性贡献。他摄政七年，功昭天下，辅佐武王，克灭殷商，三年东征，平定天下，分封诸侯，制礼作乐。尤其是制作礼乐，从中国文化的角度看，周公制礼作乐，借鉴于夏商二代，有所选择，有所发展，把夏、商、周三代礼乐文化推向了发展的顶峰，所以孔子由衷地赞叹：“周监（鉴）于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”礼乐文化是中国五千年文化史上出现的第一个完备的文化形态，而周公是礼乐文化的最重要的创造者。儒家文化直接承袭了西周的礼乐文化，并于西汉武帝时代一跃成为中国文化的主流。如果我们把上下五千年中国文化史分成前后两个阶段（每个阶段各有两千多年），则可以说，周公是前一个两千多年间礼乐文化的代表人物，孔子是后一个两千多年间儒家文化的代表人物。

关于孔子梦见周公所含的意义，从客观上看问题，其实这是中国先哲的一个文化传承之梦。孔子一心想把以周公为代表的西周文化传承下来并发扬光大，此梦所表现的正是这种强烈愿望和精神追求。孔子十分赞美西周丰富灿烂的文化成就，立志要追随它。人们习惯上以文、武为西周文化的代表。其实从理论与实践的结合来看，周公才是最重要的代表。

【原文】

7.6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺①。”

【注释】

①艺：即六艺。有初级六艺：指礼、乐、射、御、书、数。即礼节、音乐、射箭、驾车、写字和算术等内容。也有高级六艺：指《礼》《乐》《易》《诗》《书》《春秋》。是孔子教学的内容。

【语译】

孔子说：“（一个人）应该以道为志向，以德为立身之基，以仁为本，致力于六艺之中。”

【解读】

本章记载孔子对“道”“德”“仁”“艺”的追求和探讨。

本章“道”“德”“仁”三个概念，是儒学中的三个空位概念，所涵盖的内容十分广泛，它们是所有道德范畴的总和。孔子所说“吾道一以贯之”的“道”，以及“夫子之道”的“道”均指“仁”。“仁”的具体表现，即“德”。因此，三者可以互相组合并称“仁道”“仁德”“道德”。因此，三词一义，这在修辞学上称变形不变义的重复。在《论语》一书也不泛其例，如“成事不说，遂事不谏，既往不咎”三句话，其实一个意思，变形而不变义，或者说：“变形而义有微变”，目的在于强调。这里也是用不同词语形式强调并强化“仁德”实施之重要，这三句话，三个名词意思虽然一样，三个动词却大有讲究。“志”是“立志”，“据”是“执守”，“依”是“不违背”。“志”是对内心而言，“据”是对行动而言，“依”是对目标而言。“国有道，不变塞（不改初衷）。”“国无道，至死不变。”内心专一向往，行动守一不改，目标至死不变。“志”“据”“依”三个动词各自强调一个方面，万泉归海，“仁”为万川之海，万流之总和。前三句为“进德”，“游于艺”为“修业”，“艺”即“六艺”，分初级六艺和高级六艺，四句话是孔子“诲人不倦”，教弟子“进德”“修业”的谆谆教诲。

【原文】

7.7子曰：“自行束脩以上①，吾未尝无诲焉。”

【注释】

①束脩（xiū）：十条干肉，古代用来作初次拜见的礼物。脩：干肉，又叫脯。每条脯为一脡，十脡为一束。

【语译】

孔子说：“只要带一束干肉来见我，我没有不施教于他的。”

【解读】

本章记载孔子有教无类的教育思想，以及诲人不倦的教学精神。

关于“束脩”，通常有三种解释：

第一种，十条干肉。古人相见，必执贽为礼，束脩乃礼之薄者。朱熹注：“脩，脯也。十脡为束。古者相见必执贽以为礼，束脩其至薄者。盖人之有生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学则无往教之礼，苟以礼来，则无不有以教之也。”

第二种，束脩，谓束带修饰。古人年十五，可自行束带修饰之礼。郑玄注《论语》：“束脩谓年十五以上也。”

第三种：指束身修行。《陔余丛考》引《汉书•光武诏卓茂》曰：“前密令卓茂束身自脩，执节诚固。”《邓后纪》有云：“故能束脩不触罗纲。”一般以第一说为长，略有薄礼，不分贵贱远近亲疏，孔子未尝不予教诲。

【原文】

7.8子曰：“不愤不启①，不悱不发②。举一隅不以三隅反③，则不复也。”

【注释】

①愤：苦苦思索而未想通的样子。  ②悱（fēî）：口里想说而不能明确说出来的样子。  ③隅（yú）：角。

【语译】

孔子说：“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。教他知道一个角，他不能以此推知其它三个角，也不再教他了。”

【解读】

本章谈启发式的教育。

朱熹注：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。”朱熹讲的是启发式运用的前提条件和契机，“求通而未得，欲言而未能。”离开这个契机的启发式则是无源之水，无根之木，启而不发。子贡“贫”“富”之问，孔子相机启发，不如“贫而乐，富而好礼”。子贡接着用“切磋”之句以接对，孔子顺势向前推进一步，“可与言诗也，吿诸往而知来者。”（参见1•5）正如颜回赞叹孔子说：“循循然善诱人也，博我以文，约我以礼。”孔子的启发式运用娴熟自然精妙，俯拾皆是，诸如传言之教，不屑之教，无言之教，都是“不愤不启，不悱不发”的运用。“愤”“悱”是启发的条件契机，“举一反三”则是启发的结果。能做到举一反三的弟子，最好的是颜回，“闻一知十”；其次如子贡、子夏，吿往知来（参见3•8章），“闻一知二”；最笨的应该算是樊迟、司马牛，“闻而否喻”，常有“未达”之状。“愤”“悱”站在师长的角度讲是启发的契机条件，“举一反三”是启发的结果。站在学生角度看“愤”“悱”是能“思”，“举一反三”是能“悟”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，谈的是“学”“思”结合，“温故而知新”谈的是“思”“悟”结合。学习三步曲，一是“学”，二是“思”，三是“悟”，三者缺一不可。“学”“思”是启发的前提，“悟”是启发的结果。善教者启之待时，因势而利导，“引而不发，跃如也。”善学者思而能悟，悟而能得，博而返约者也。

【原文】

7.9子食于有丧者之侧，未尝饱也。

【语译】

孔子在有丧事的人旁进餐，从来没有吃饱过。

【解读】

本章谈对丧者的礼仪，亦表对丧者的恻隐之心。

丧事饱食，从心里角度讲，无恻隐之心；从礼仪角度讲，不合礼制。丧事不饱，内有恻隐仁爱，外有礼仪规矩，礼形于外，仁存于内。孔子说：“人而不仁，如礼何？”谈的也是仁内礼外。魏•何晏说：“丧者哀戚，饱食于其间，是无恻隐之心。”宋•邢昺说：“故得有食饥而废事，非礼也；饱而忘哀，亦非礼。”

【原文】

7.10子于是日哭①，则不歌。

【注释】

①于：在。是：此，这。

【语译】

孔子在吊丧哭过的一天里，是不会再唱歌的。

【解读】

本章内容与前章内容联系紧密。前章讲丧与食，本章讲哀与乐。《礼记•檀弓》说：“君子哀乐不同日。”快乐与忧戚不同日。宋•邢昺说：“一日之中或哭或歌，是亵于礼容。”

【原文】

7.11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏①，惟我与尔有是夫②！”子路曰：“子行三军③，则谁与④？”子曰：“暴虎冯河⑤，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

【注释】

①舍之则藏：不用我就藏起来。舍：舍弃，不用。  ②惟我与尔有是夫：只有我和你能做到这样吧！尔：你。是：这种。夫：语气词，相当“吧”。  ③子行三军：指挥军队。行：率领，指挥。三军：古代大国有三军，每军一万二千五百人，这里指全军。  ④谁与：和谁一起。与：一起，共同，动词。  ⑤暴虎冯（píng）河：赤手空拳与老虎搏斗，不用船只徒步过河。《诗经•小雅•小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河。”《吕氏春秋》引此高诱注：“无兵搏虎曰暴，无舟渡河曰冯。”

【语译】

孔子对颜渊说：“是用于世就去干，不能用于世就隐匿，恐怕只有我和你能做到这样了！”子路问：“先生如果率领三军作战，那么打算选谁作你的助手呢？”孔子说：“赤手和虎搏斗，蹚水过河，死了都不后悔的人，我不会和他共事的。必须是，遇事小心谨慎，善于谋画而有把握成功的人才行。”

【解读】

本章孔子谈用行舍藏以及智勇兼备的问题。

孔子、颜渊、子路师徒三人，颜渊尚文，子路尚武，一文一武两个弟子和孔子同居一室，可以设想，孔子坐，弟子立。孔子对颜渊说：“用之则行，舍之则藏。”意思是：“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之。”又如孟子所说：“达则兼善天下，穷则独善其身。”这是孔子给他弟子指定的两条道路（中国的知识分子几千年来也信奉这两条道路），或“仕”或“隐”，或“行”或“藏”，能做到这一点的恐怕只有你和我啊！颜渊、子路是孔子最喜欢的两个学生。子路听到孔子对颜渊如此高的赞扬，冷落了他。孔子话刚一落音，他便率然而言：“您率领三军打仗，那么，谁做你的助手呢？”子路的问话，别有用意，能“行”能“藏”，有颜渊，我虽不服气，但无话可说；但武之行军略地，非我莫属。在老师面前也不敢讲武斗狠，只好说“子行三军，则谁与？”谁做您的助手呢？其实子路心里要说的却是我带三军去打仗，谁跟着我呢？“我行三军，则谁与？”即便是他口头问的“子行三军，则谁与？”至少他也希望得到“惟我与尔有是夫”的答案。孔子当着子路的面盛赞颜渊，本来运用的就是旁敲侧击的教育方法，潜移默化，要子路虚心学文，加强修养。谁知他侧面教育不行，不仅听不进去，反而仍然表现出争强好胜，出言不逊。孔子则转侧面教育为当面批评，而且言辞非常犀利，毫不留情。“空手打虎，赤脚趟河，死也不后悔的，我才不和他一块儿去打仗呢。”孔子劈头一阵批评，语气果决，“其言也厉。”批评只是反面赌截，不能没有正面疏导，孔子话锋一转，语气平缓，“必也临事而惧，好谋而成者也。”《诗云》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”讲的便是“临事而惧”，加之“好谋而善断”，便是勇而有谋的理想人格，孔子既有旁敲侧击，又有正面批评，既有当面堵截，又有“循循然善诱”，正面疏导，教育家从事教育，常常是多管齐下，多种方法同时运用，有时是一石三鸟，有时是三石一鸟，均有异曲同工之妙。

【原文】

7.12子曰：“富而可求也①，虽执鞭之士②，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

【注释】

①而：如果。  ②虽执鞭之士：即拿着鞭子为当官人开路的差役。

【语译】

孔子说：“财富如果可以追求，即像拿着鞭子为人赶马车这样的事，我也会去做的。如果不可以去追求，我还是做我喜欢做的事吧！”

【解读】

本章亦表现孔子的财富观。

我们在没有认真研习儒学著作时，误认为孔子及孔门弟子一定是清思寡欲，清灯独守，不食人间烟火；坐而论道，清淡仁爱，实在是大误特误。错误最显著的便是程朱理学，“存天理，灭人欲。”“天理”即人的良知本性，保存天理，灭尽人欲，认为人的一切欲望都是错误的，都在当灭之列，尤其是朱熹读此章时，硬说：“须要仔细看‘富而可求也’一句。上面自是虚意。言‘而可求’，便是富本不可求也”。朱熹公然篡改孔子原意，实在无法遮掩时却又说：“此章最见得圣人言语浑成的气象，何谓“浑成气象”，遮掩不住，瞒天过海，“浑成”者，瞒天也，欺世也。

孔子分明说得十分清楚“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，财富可以追求，以道取之，可以不辞小官，孔子不是也担任过“乘田”“委吏”管仓库，任会计一类的小职务吗？更重要的是孔子多次谈到财富问题：“邦有道，贫且贱焉，耻也。”（《泰伯篇》）。“富与贵人之所欲也。”孔子对财富的取予，要求限之以义，“不以其道得之，不处也。”“不义而富且贵，于我如浮云。”我们还是引清朝程树德先生在《论语集释》中引《别解》的一段话，该文说得清晰而又具体。

富与贵人皆欲之，圣人但无固求之意，正在论其可与不可，择而不处之也。不义而富且贵，君子恶之，非恶富贵也，恶其取之不以其道也。古之所谓富贵者，禄与位而已。贵以位言，富以禄言，富而可求，以禄言也。执鞭，谓下位也。盖言取君子出处当审度事宜，谷禄之富，于己合义，虽其职位卑下，亦必为之。故夫子之于乘田委吏亦所不鄙。苟不合义，虽其爵位高大，亦必不为。

【原文】

7.13子之所慎：齐①，战②，疾。

【注释】

①齐：通“斋”，斋戒，古代祭祀前要沐浴，戒荤，穿戴干净衣服以此来表示虔诚，叫做斋戒。  ②战：战争。

【语译】

孔子所慎重对待的事是：斋戒，战争，疾病。

【解读】

本章谈孔子所谨慎的内容。

斋戒，侧重对先祖而言，有关孝道、民德。战争，侧重对青壮年而言，有关国家生存发展，国运兴盛衰亡。疾病，侧重对老年人而言，老人安定，有关国家安宁祥和。孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”慎斋戒、少疾病、少战争是“怀之”“信之”“安之”的重要内容。这也是孔子对“斋”“战”“疾”三者重视的原因。宋•邢昺说：“将祭，散斋七日，致斋三日，斋之为言齐也，所以齐不齐也，故戒慎之。夫兵凶战危，不必其胜，重其民命，固当慎之。君子敬身安体，若偶婴疾病，则慎其药以治之，此三者凡人所不能慎，而夫子能慎之也。”（《十三经注疏•述而第七》）

【原文】

7.14子在齐闻《韶》①，三月不知肉味②，曰：“不图为乐之至于斯也③。”

【注释】

①《韶》：舜时的乐曲。  ②三月：泛指长时间。  ③斯：这样。

【语译】

孔子在齐国听了《韶》乐后，沉醉得三个月都不知肉的味道。说：“没想到韶乐美到这种境地！”

【解读】

本章描绘孔子对韶乐的痴迷状态。

本章记载孔子闻听韶乐如痴如醉的情状。“三月”，言其久远，“不知肉味”，言其深入肌骨，沁人心脾。声乐，系声觉系统；肉味，系味觉系统。音乐之美妙，由声觉而味觉，通贯其感觉系统，妙不可言之状，尽现于眼前。

孔子在《八佾篇》中说：“《韶》，尽美矣，又尽善也。”据《汉书•礼乐志》载：“夫乐，本性情，浃肌肤而藏骨髓，虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。至春秋时，陈公子完奔齐。陈，舜之后，《韶》乐存焉，故孔子适齐闻《韶》。”原来齐国的《韶》乐是陈国公子完传过去的。那么，孔子又是怎样在齐国听到《韶》乐呢？据《史记•孔子世家》载：“孔子年三十五，昭公奔于齐，鲁乱，孔子适齐，与齐太师语乐，闻《韶》音。”《说苑•修文篇》说：“孔子至齐郭门之外，遇一婴儿挈一壶，相与俱行，其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰：‘趣趋之，趣趋之，《韶》乐方作。’孔子是因三桓驱逐鲁昭公，鲁国大乱而到齐国听到《韶》乐的。孔子听了《韶》乐，叹为观止；学习《韶》乐，专心致志，所以三月不知肉味了。

【原文】

7.15冉有曰：“夫子为卫君乎①？”子贡曰：“诺②，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁③，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

【注释】

①为：帮助。卫君：卫出公蒯辄，蒯辄是卫灵公的孙子，太子蒯聩的儿子。蒯聩得罪了卫灵公的夫人南子，被逐出卫国逃到晋国，卫灵公死后，蒯辄继位。晋国为侵略卫国，送蒯聩回卫国与蒯辄争夺君位。蒯辄父子俩争夺君位，与伯夷、叔齐兄弟俩相让君位形成鲜明的对照。从孔子对伯夷、叔齐的评价，可以看出孔子对蒯辄的态度。  ②诺：应答的声音。  ③求仁而得仁：孔子认为伯夷、叔齐互让君位是为求仁，他们这样做已得了仁，即使最终饿死了，也不会有怨恨。

【语译】

冉有说：“我们先生会去帮助卫国国君吗？”子贡说：“是吗？我去问问看。” 子贡进去孔子问：“伯夷和叔齐是怎样的人啊？”孔子说：“古代的贤人啊。”又问：“他们有怨恨吗？”回答说：“追求仁德而得到了仁德，还有什么可怨恨的呢？”子贡退了出来，告诉冉有说：“我们先生不会帮助卫君的。”

【解读】

本章记叙了子贡对孔子是否帮助卫君而进行的侧面探听，表现了子贡的机智，亦表现孔子的正直。

本章关涉人物众多，背景复杂，情节颇为曲折，人物个性也十分有趣。先从卫灵公谈起，卫灵公治国有方，但为人无道，其夫人南子品行不端，臭名远播。“治国者必先齐其家，齐家者必先修其身。”卫灵公身不修，家不齐，教子无方，其太子蒯聩仇视南子，并欲加害，卫灵公知道后发怒，欲行惩治，蒯聩跑到晋国。卫灵公死了，国人推立蒯聩的儿子，即卫灵公的孙子，蒯辄为国君，即卫出公，也就是本章的“卫君”。卫出公的父亲蒯聩知道儿子立为国君，于是借晋国兵力攻打卫君，以期夺回君王之位，卫出公率兵拒之。父子相残，祖孙三代如出一辙。卫出公新任国君，冉求、子贡担心孔子会去帮助卫君。因孔子以天下之任为己任，对天下之事采取“无可无不可”的态度，为天下黎民苍生着想，“不羞污君”，不以侍奉坏君王为耻辱。冉求、子贡两弟子忧虑不是没有道理。两个弟子心里如此想，但不便直言相问。若是子路在场，一定口无遮拦，“率而”逼问，或者面露“不悦”。冉求不愧是孔门政事科的高材生，多谋略善筹划，故意问子贡：“夫子为卫君乎？”老师会帮助卫出公稳定政权吗？子贡也不愧是孔门言语科高材生，善于辞令，当即许诺，“吾将问之。”冉求幕后操纵，子贡前场表演；冉求善谋，子贡善说；两人相得益彰，互为补充。

子贡出场询问孔子，或者说打探孔子，不是单刀直入，而是迂回曲折，云天雾罩，进去问道：“伯夷、叔齐何人也？”开口问伯夷、叔齐，不知何意，孔子回答说：“古之贤人也。”为什么是“贤人”呢？伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子，其父将死，遗命立叔齐，叔齐谦让伯夷，伯夷不同意，遂逃去。“叔齐亦不立而逃去。”其后武王攻打商纣王，伯夷、叔齐叩马谏阻。武王灭商，他兄弟二人耻食周食，隐居首阳山，采野菜食，“遂饿而死。”他们以天下相让而不争。这些史实，在当时传为美谈，妇孺皆知，子贡不可能不知道，明知故问。“何人也”一问，“贤人也”一答。子贡意犹不足，又逼一问，“怨乎？”后悔而有怨言吗？意思是他们让国不争，采薇而食，饿死首阳山，能无怨言吗？孔子回答说：“求仁而得仁，又何怨？”“仁”所包涵的美德很多，这里是以礼让为仁，兄弟相敬，表现为“悌”。以国相让表现为“礼”，“礼”“悌”均是仁德的外用。“我欲仁，斯仁至矣。”“求仁而得仁。”又有什么可以后悔而埋怨的呢？子贡从孔子对伯夷由衷的赞扬、透僻的分析中，看出孔子对卫君的态度：一个是父子争国而相残，一个是兄弟让国而成仁。子贡于是离开孔子，出来对冉求说：“夫子不为也。”子贡给冉求作了汇报，结论是“老师不会帮助卫出公。”一场迂回曲折的师生之间的外交辞令演习结束，老师还蒙在鼓里，然而子贡、冉有所要打听的事情已经是清清楚楚。最高的外交手段表现在于达到目的而不暴露目的，“不着一字尽得风流。”“太上不知有之（老子语）。”子贡不愧为善于辞令的外交家，不愧为孔门言语科高材生，连老师都能蒙混过去。孔子弟子编纂《论语》时，孔子已经去世，若孔子在世，知道冉求、子贡的问话技巧，一边会颔首点头，一边或许会“微哂”，或许会斥其“善佞”。

【原文】

7.16子曰：“饭疏食，饮水①，曲肱而枕之②，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

【注释】

①饭疏食：吃粗糙的食物。饭，吃，名词作动词。  ②曲肱（gōng）而枕之：把胳膊弯曲起来当枕头枕着。肱，从腕到肘的部分，也泛指胳膊。枕，枕着，动词。

【语译】

孔子说：“吃粗粮，喝淡水，弯起胳膊当枕头，乐在其中。那不合道义得来的富和贵，对我来说，犹如天边浮云一样，还值得在意啊。”

【解读】

本章记孔子的快乐观兼及财富观。

孔子一生追求快乐，讲究快乐，不主张苦修，如学习的快乐、交友的快乐、修道的快乐、悟道的快乐（见6•11）。贫而乐，粗食淡水，弯起胳膊做枕头，幕天席地，面对苍天，仰依大地，远山隐约，白云漂漂，其乐无穷，真似悟道“真人”。孔子何以能达到贫而乐，视不义之富贵如浮云呢？关键在于孔子一生致力于“道”的追求，“志于道，据于德，依于仁。”“发愤忘食，乐以忘忧。”达到了“仁者爱山爱水，静动自如”的境界。因此可以久处困约，长处快乐，反之“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”。（见4•12）话又说回来，孔子一生能做到“贫而乐”，是否就是“安于贫”而不求富贵呢？答案是否定的，本篇“富而可求”章便是明证。孔子并不是贫而乐而安于贫，而是求“和义”之富贵，“君子疾没世名不称焉。”《卫灵公篇》又如《周易•乾•文言》所说“利者，义之和也。”只是富贵要求合乎道义，不合道义，则如“浮云”。合道义之富贵，何乐而不取也？君子临财，取之有道，快乐就在其中了。

【原文】

7.17子曰：“加我数年，五十以学《易》①，可以无大过矣。”

【注释】

①《易》：又称《周易》或《易经》，中国古代的一部哲学书。

【语译】

孔子说：“再给我几年时间，让我五十岁的时候去学《易》，就可以没有大的过失了。”

【解读】

本章记孔子学《易》的时间以及作用。

《易》，即《易经》，是我国最早的一部哲学著作，深奥难懂。孔子为什么要“五十以学《易》”呢？因为孔子把人生分为六个阶段，“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”所谓“天命”，也就是知道事物运行发展的规律，“鉴往以知来者。”“五十以学易。”《易》也是一部研究事物变易、守易、不易的运动规律的著作，《易经》的学习，必须具有丰富的人生阅历后，反复研读方能读懂，所以孔子“五十以学《易》”，传说孔子读《易》“韦编三绝”，意思是编连简册的熟牛皮带竟然断了三次，可见孔子读书之勤、之苦、之久。

【原文】

7.18子所雅言①，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

【注释】

①雅言：当时中原通行的语言，相当现在的普通话。孔子平时用鲁国的方言讲话，读《诗》、《书》和赞礼则用雅言。

【语译】

孔子有时用雅言。在读《诗经》、《尚书》，或是在主持礼仪活动时。都是用的雅言。

【解读】

本章记孔子对“雅言”的运用。

公事用雅言，私处用俗语，教学用雅言，闲居用俗语。当雅则雅，当俗则俗，不求一定，但求适宜。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。”君子临事，择时而处，择义而行，不必拘泥，不必固守，天下没有绝对正确的事（“无适也”），没有绝对错误的事（“无莫也”），以“义”为准则。仅“雅言”“俗语”之用，孔子亦是择善而从，择时而行，何况其它。

【原文】

7.19叶公问孔子于子路①，子路不对。子曰：“女奚不曰②：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔③。”

【注释】

①叶公：姓沈，名诸梁，字子高，楚国大夫，封地在叶城故称叶公。  ②女：通“汝”。奚：为什么。  ③云尔：如此罢了。云：如此。尔：通“耳”，罢了，而已。

【语译】

叶公问子路孔子为人怎样，子路没有回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人哪，发愤努力以致都忘了吃饭，快乐得竟忘掉了忧愁，以致于连自己就要老了都不知道，如此等等啊。”

【解读】

本章是孔子对其一生的自我描绘 。

叶公向子路询问孔子的情况，子路刚勇好斗，“暴虎冯河，死而不悔。”勇夫一个，居然不能回答，孔子难免有一些责备的语气，“女奚不曰”，意思是你为什么不这样说呢？“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”正是孔子一生的自我写照。

【原文】

7.20曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

【语译】

孔子说：“我不是圣人生来就有知道一切，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求得来的人。”

【解读】

本章记叙孔子对古代知识的追求。

孔子认为从获取知识的角度看人有四个层次。

四个层次是“生而知之者”，第一等人；“学而知之者”，第二等人；“困而学之”，第三等人；“困而不学，民斯为下也。”指普通老百姓中那些不愿意学习的人，孔子说：“唯上智与下愚不移。”“困而不学”即“下愚”之人。他们是第四等人。孔子否定自己是“生而知之者”，承认自己是“学而知之”，并且喜好古代文献，敏而好学，发愤忘食。

【原文】

7.21子不语怪①，力，乱②，神。

【注释】

①怪：怪异。  ②乱：叛乱。

【语译】

孔子不谈论的有：怪异，暴力，变乱，鬼神。

【解读】

本章记载孔子对怪异、暴力、叛乱、鬼神存而不论的态度。

王肃说：“怪，怪异也。力，谓若奡荡舟、乌获举千钧之属。乱，谓臣弑君，子弑父。神，谓鬼神之事。或无益于教化，或所不忍言。”（《十三经注疏•述而第一》）朱熹《集注》说：“怪异勇力悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”

语常而不语怪，指山精水怪野狐之类；语德而不语力，指荡舟扛鼎射日之事；语治而不语乱，指臣弑君子弑父之属；语人而不语神，指鬼神妖媚蛊惑之异。

“子不语怪力乱神。”表现出儒家文化的多方面的特点，如崇德贵民的政治文化，孝悌和亲的伦理文化，文质彬彬的礼乐文化，天人合一的信仰文化，远神近人的人本精神。

【原文】

7.22子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

【语译】

孔子说：“三人同行，其中必定有人可以作我的老师。发现好的向他看齐，发现不好的就对照改正嘛。”

【解读】

本章孔子谈什么是老师的话题。

“三人行”之“三”有人释为虚数，表示“多”有人释为确数。“三”字和其他数词配合使用时，有表示“多”或表示“少”，“仅仅有”的意思，如“三番五次”，“三令五申”，“三”与“五”配合使用并有“五”作后续数词，那么“三”则表其“多”，如后续数比“三”少，那么“三”则表其“少”，如“三言两语”“三长两短”表示“寡言少语”，表示“不幸而短夭”，“三人行”之“三”没有后续数词，结合语境看，应表示“少”，“仅仅三人”“三”字表示“少”，表明孔子谦虚“敏而好学”的精神，学习是从正反两方面去学，《道德经》说：“善者，不善人之师；不善者，善人之资。”“善者从之，不善者改之。”郑国大夫子产也说：“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。”“师”的含义包括正反两面。

【原文】

7.23子曰：“天生德于予，桓魋其如予何①！”

【注释】

①桓魋(tuí)：宋国的司马。据《史记》记载，孔子离开卫国去曹国时经过宋国，与弟子在大树下演习礼仪，桓魋想杀死孔子，砍倒大树，孔子于是离开，他的弟子催他快跑，孔子便说：“天生德于予，恒魋其如予何！”

【语译】

孔子说：“天把德行赐予了我，桓魋他能把我怎么样！”

【解读】

本章记载孔子对待暴力的态度。

孔子说：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”据《史记•孔子世家》说：“孔子与弟子习礼大树下，桓魋欲杀孔子，拢其树。”弟子曰：“可以速矣。”孔子则说：“天生德于予，桓魋其如予何？”临事不忧，临难不惧，处变不惑，面对暴力，从容应对，凛凛然一身正气。孔子一身而具仁、智、勇三德。

【原文】

7.24子曰：“二三子以我为隐乎①？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

【注释】

①三子：你们几个人，孔子这里指他的学生。隐：隐瞒。

【语译】

孔子说：“你们大家认为我有什么还隐瞒着吗？我没有什么隐瞒的啊。我没有一点不能向你们公开的，这就是我孔丘的为人啊。”

【解读】

本章记载孔子坦诚的教学态度。

有关孔子的学问，颜回说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”子贡说：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣。”子贡又说：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”

因其学问高深辽远无边无际，仰不可企及，俯不可探究，进不得其门，登不得其阶梯，故而疑孔子学问有所隐藏。孔子有圣人之心，既有自知之明，又有知人之智，因此，孔子直露胸臆，“二三子以我为隐乎？”自问你们以为我有什么知识没有传授而有隐瞒吗？自答“吾无隐乎尔！”我没有什么隐瞒的，“吾无行而不与二三子者。”不仅是知识无隐藏，行动也不隐匿，浩然坦荡。

本章文字可说明三点：一见其学问之广博，二见其为人之坦诚，三见其教学无私心，包括对儿子伯鱼的教育，以及对弟子的教育，犹如天地，无私载无私覆。

【原文】

7.25子以四教：文，行①，忠，信。

【注释】

①行：社会实践。

【语译】

孔子按四项内容教授：典籍文化，社会实践，忠和信。

【解读】

孔门四教：文、行、忠、信。文，指历史文献教育；行，指道德践履和政治实践；忠信，是道德实践者具体的道德人格修养。武汉大学王齐洲先生在一九九八年《孔子研究》第1期《论孔子的文学观念》中谈到“孔门四科与孔门四教”，其中对“孔门四教”之间的关系，论述颇有见地，兹抄录如下：

孔门四教是一个相互联系不可分割的整体。以“文”为教是为了解决学术文化和学术思想问题，以“行”为教是为了解决道德践履和政治实践问题，以忠信为教是为了解决人格基础和道德养成问题，目的是为了培养一大批参与国家政权、改良社会政治的贤才。就四教内在结构而言，“忠信”为体，“文行”为用，或如《礼记•礼器》所言：“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”

这里虽不是在谈孔门四教，却可作为理解四教关系的参考。就人才培养而言，“文行”教育是基础，“忠信”教育是方向，“文行”是达成“忠信”的手段和途径，“忠信”是指导“文行”的航标和灯塔。因此，无论从哪方面说，“忠信”教育都比“文行”教育具有更重要的地位。这也是人们常把孔子的教育称道德中心教育的原因。

【原文】

7.26子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣①。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者②，斯可矣。亡而为有③，虚而为盈④，约而为泰⑤，难乎有恒矣。”

【注释】

①斯：就。  ②恒：恒心。这里指保持好操守。  ③亡而为有：没有却假装有。亡：通“无”。  ④虚而为盈：空虚却假装充实。  ⑤约而为泰：穷困却假装富足。约：贫困。泰：宽裕。

【语译】

孔子说；“圣人，我无法见到了，但能见到君子，也就可以了。”孔子还说：“善人，我无法见到了，但能见到行善持之以恒的人，也就可以了。没有装有，空虚却装做充实，穷困装富足，这种人是很难恒久（坚持美德的），真难啊！”

【解读】

本章谈人格修养的层次。

从人格角度讲，儒学一般有圣人、君子、小人之分，细分则有圣人、贤人、君子、士、小人。地位最高，品德最好称为“圣人”。没有地位，品德极好称为“贤人”，“贤人”多指不在位之人。“君子”含义有三：有德者、有位者、有德有位者。有德但不是最好，有位但不是最高。君子称谓极易混淆：有德而无位称君子，有位而无德也称君子，当人们发觉他“无德”时，便称其“伪君子”，君子的最佳状态当是“既有德又有位”。“士”是知识分子阶层，前进可以成为德位相符的“君子”，退则为无德之“小人”，所以孔子有“君子儒”和“小人儒”之分。历代知识分子中品德或高或低者比比皆是。“小人”与“君子”相对，也分无德者、无位者、无德无位者，“无德”是小人的基本特征。无德是小人，无位也是小人。无位的小人可分两类：一类是无位且无德，是标准的小人；一类是无位而有德，这个“小人”所指的却是“普通百姓”，仅指地位低而已。从人格标准角度讲有以上分类，从道德规范角度讲，又分“仁、智、勇”三项，不赘述。

从人格标准角度看，儒学的一条进阶之线十分清楚，也十分严格，所以孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”另外一条线，则不太清楚，“善人”“有恒者”，《论语》全书，或在相关典籍中很难找出一条清楚的进阶之线，我们则只好凭臆测。善人，即成人，孔子对成人的解释是：

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

孔子将成人分为古之“成人”和今之“成人”。笔者以为孔子的古之“成人”即“善人”，今之“成人”即“士”。古之成人标准很高，集智慧、廉洁、勇敢、才艺于一身。孔子用众多人作比喻，可见孔子心目中的古之“成人”，也是未曾见过的人。据此笔者以为：“善人”，即良善之人；“成人”即成德之人，或曰成善之人；“善人”即“成人”。

“成人”当系品德极好，又不在位的人，如“智”“不欲”“勇”“艺”均可以是无位者之德。他们当属孔子人格标准中的“贤人”，“希圣希贤”，贤者亦属希罕之人。孔子说：“吾不得而见之矣。”自在情理之中，“有恒者”差近“士”。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（《孟子•梁惠王篇上》）“放辟邪侈，无不为己。”则是指无装有，虚为盈，困约而为泰裕之类的人。概而言之，浮躁虚荣，虚张声势者，自是有恒之士所耻。

【原文】

7.27子钓而不纲①。弋不射宿②。

【注释】

①不纲：不用大网网鱼。纲：即网。  ②弋：（yì）不射宿：用带生丝的箭射鸟，却不射已归巢歇息的鸟。弋：用带生丝的箭射。宿：歇栖的鸟。

【语译】

孔子钓鱼，但不用绳网捕鱼。孔子射鸟，但不射栖宿巢中的鸟。

【解读】

这是孔子的生态观。

前人多说这是孔子的仁者之心，其实不然。孔子“厩焚”，问人不问马，可见孔子贵人而贱物。持竿钓鱼，而禁渔网捕获，弋箭射鸟不射宿夜之鸟。

本章若讲孔子有仁物之心，那么既然仁物，持竿垂钓亦当禁绝，何需“钓而不纲”，五十步笑百步。伤一命是一伤，伤众命亦是一伤，何来仁物之心。本章应该谈的是孔子的生态观，如《贾子•礼篇》所谈：“不合围，不掩群，不射宿，不涸泽。”贾谊所谈的也是生态平衡的问题，不能赶尽杀绝，以便生衍繁殖，保持生物链的平衡。又如孟子所说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”孟子所谈也是生态问题。

【原文】

7.28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

【语译】

孔子说：“可能有虽无知却敢创作的人，我没这种事。多听，选择对的依从它；多看，选择对的而认识它，和“生而知之”相比则差一点。”

【解读】

本章谈孔子对创作和学习的态度以及方法。

本章分两层：第一层谈“知”与“作”；第二层谈“知”与“行”。“知”与“作”，“知”是因袭，是传承，“作”是变革，是创新。知而不作属于狷而隐，不知而作属于狂而显。孔子则是知而述之，“述而不作。”因袭而不创作。“述而不作。”对孔子来说则是一种谦辞，孔子深知“不知而作”的荒谬与弊端，也深知“作”的艰难。

“多见而识之”承前省略“择其善者”，全句补齐应该是：“多闻，择其善者而从之；多见，择其善者而识之，知之次也。”“闻而知之”“见而知之”皆系“学而知之”。孔子说：“我非生而知之者。”当属“学而知之者”，“生而知之者上也，学而知之者次也。”“次也”即“知之次也”，闻见而知，属于“学善”的范畴。“多闻，择其善而从之，多见，择其善而识之。”“闻而从之”“见而识之”是践善、行善的范畴。

【原文】

7.29互乡难与言①，童子见②，门人惑。子曰：“与其进也③，不与其退也，唯何甚④！人洁己以进，与其洁也，不保其往也⑤。”

【注释】

①互乡：地名。据说这个地方的人惯于做坏事，不太讲道理。  ②童子见：互乡的一个少年受到孔子的接见。  ③与其进也：赞许他的进步。与：赞许。  ④唯何甚：何必做得太过分。唯：语气词，无义。  ⑤保：守，抓住不放。

【语译】

互乡这个地方的人难以交谈，有个孩子来，孔子接见了他，弟子们感到迷惑不解。孔子说：“我赞许他能要求进步，而不是赞许他的不进步，何必做得太过分！一个人为了追求高洁而来，我赞许他的高洁，肯定他的现在而不肯定他的过去啊。”

【解读】

本章记载孔子对后进者或过而能改者的态度。

孔子在《卫灵公篇》中说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。”互乡人蛮不讲理，纠缠不清，“难与言”，互乡童子却要拜见孔子，依孔子自己一贯言论，当属“不可与言”之类，孔子却偏偏又接见他，并与之言，令门徒十分疑惑。孔子“与进不与退，与洁不与往”，既往而不咎之言，皆为解门徒之惑而言。此行此言，表现孔子两点精神，一是“有教无类”的博大襟怀，凡愿受教育者，不论贤愚、不肖以及有过错者，皆在教之列。奖掖后学，鼓励后进，不遗余力，唯善是举。二是与人为善，明代•袁了凡《家庭四训》说：“见人过失，且涵容而掩覆之，一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵；见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则，此大人天下为公为度也。”

【原文】

7.30子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣①。”

【注释】

①斯仁至矣：仁就可以达到。孔子认为“为仁由己”，只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。

【语译】

孔子说：“仁啊仁，你很远很远吗？可是，如果我想要仁，那仁就会到来。”

【解读】

本章谈“仁之易”。

“仁”是孔子思想的核心，“仁”是多种道德范畴的总和，它涵盖孔子提出的所有的道德子目，如：“礼义忠信，勇直刚强，廉清简约，恭宽敏惠，温良俭让，敬孝诚和”等等40多个道德子目。因此，“仁”具有两重性，一是博大精深，广远无垠，二是具体而微，些微琐细，正如《中庸》论“中庸”一样：“君子之道，费而隐（广大而又隐微），夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能也，故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉孔。”子说，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”谈的就是“仁”细微琐碎，仁之易行，一般的匹妇匹夫都可以做到的，也如：伯夷、叔齐，孔子评价他们说：“求仁而得仁，又何怨。”伯夷之仁，只是做到了“仁”的一部分，“居北海之滨，以待天下之清也。”即“仁”之清，而非“仁”的全体。所以孔子说：我未见行仁而“力不足者。”

【原文】

7.31陈司败问①：“昭公知礼乎②？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之③，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴⑤，为同姓⑥，谓之吴孟子⑦。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

【注释】

①陈：陈国。司败：即司寇。主管司法的官。 ②昭公：鲁昭公，生姬，名裯。  ③揖巫马期而进之：向巫马期作个揖，请他走近自己。巫马其：孔子的学生。党：偏袒。  ④取于吴：从吴国娶了夫人。取，通“娶”。娶妻。  ⑤为同姓：鲁国国君是周公的后代，姓姬。吴国国君是太伯的后代，也姓姬。周代的礼法同姓不能结婚。  ⑥吴孟子：春秋时代，国君夫人的称号通常是其所生长的国名加她的本姓。鲁娶于吴，这位夫人的称号应是吴姬。但这样显然违法乱纪背了周代“同姓不婚”的礼法。为掩盖真相，故改称她为吴孟子。

【语译】

陈司败问道：“昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”孔子走后，陈司败恭请巫马期进来，说：“听说君子无偏私，君子也偏私吗？昭公从吴国娶的女子和他同姓，无奈，只好叫她吴孟子。如果说昭公知礼，那谁不知礼呢？”巫马期把这些话告诉给孔子。孔子说：“我啊，真幸运啊。如果有了过失，人们就会知道。”

【解读】

本章谈孔子对待过错的态度，也涉及为尊者违的品德。

鲁昭公，春秋记载鲁国第十个君主，娶吴女为妻，鲁君与吴女都是姬姓，按礼制规定“取妻不取同姓”，二人相婚，显然非礼。陈司败，身为陈国大夫，此事不合礼制，孔子不可能不知道。“问昭公知礼乎？”显然是明知故问，孔子也不可能不知道陈司败问话的目的所在。孔子的答案有两种，或“非礼”，或“知礼”。如果回答“非礼”，那么孔子则违反礼制，礼制规定：“礼，居是邑，不非其大夫。”何况君王呢？另外，孔子主张为人应该“隐恶而扬善”，“子为父隐，父为子隐。”“臣为君隐，居下而不讪上，为尊者避讳。”孔子当然不便回答“非礼”。如果回答“知礼”，显然会受到“君子亦党”的批评。孔子左右为难，但还是选择了“知礼”的答案，明知两难，孔子为何仍然回答“知礼”？除上述理由外，陈司败问得笼统含混，所以孔子佯装不知而回答“知礼”。陈司败转而找到孔子的学生巫马期说：“君子亦党乎？” 事情很快被说穿了，事关老师的名节，不能不告诉老师。孔子听说后，主动承担其过：“丘也幸，苟有过，人必知之。”孔子宁可自己承认“君子亦党”的错误，也不愿背负“居下而讪上”之恶名。

【原文】

7.32子与人歌而善，必使反之①，而后和之②。

【注释】

①反：反复，重复。  ②和（hè）：唱和，这里是跟着唱。

【语译】

孔子和人一起唱歌，如果那人唱得好，就一定请那人再唱，然后自己与之和唱去。

【解读】

本章表明孔子虚心好学，而且不掩人之善。朱熹说：“必使复歌者，欲得其详而取其善也。而后和之者，喜得其详而与其善也。此见圣人气象从容，诚意恳至，而其谦逊审密不掩人善又如此。”

【原文】

7.33子曰：“文，莫①吾犹人也。躬行君子②，则吾未之有得。”

【注释】

①莫：大约，大概。表示揣测的语气词。  ②躬行君子：身体力行做一个君子。

【语译】

孔子说：“典章文献等，我大约还赶得上一般人。但身体力行地做个君子，我还没有达到。”

【解读】

本章孔子自以为“行”不如“知”。

“子以四教,文、行、忠、信。”孔子从四个方面教育弟子，“文”指文章典籍，具体指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》。“行”指社会实践，儒家文化一向主张“知”“行”结合。孔子自谦认为文章典籍，诵习六艺，我与他人相比，不相上下，“吾犹人也”，但是在躬行实践方面，我还未能做到。可见知之难，行之更难，李善注《尚书》说：“非知之艰，行之唯艰。”

【原文】

7.34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌①，诲人不倦，则可谓云尔已矣②。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

【注释】

①抑：只是。  ②云尔：如此。

【语译】

孔子说：“如果要说圣和仁，那我怎么敢当！但为此而不断追求，并不知疲倦地教诲他人，则可说是已经如此罢了。”公西华说：“这正是我们这些弟子们无法学到的啊。”

【解读】

本章表现孔子对“圣”与“仁”的自谦，同时对“教”与“学”的自信。“圣”是孔子学问中最高的道德境界，“博施于民而能济众。”“仁”是孔子学问中核心道德范畴，“仁者，爱人。”“仁”包含一切美德。孔子自谦说未能达到。可见“圣”“仁”境界之高，行仁之难。“若圣与仁，则吾岂敢。”“为之不厌，诲人不倦。”差不多做到了，“为之不厌”与“学而不厌”同，从“修己以安人”角度讲，“为之不厌。”讲的是“修己”，“诲人不倦。”讲的是“安人”。《说苑•说丛》说：“学问不倦，所以治己也，教诲不倦，所以治人也。”“为之不厌”，“诲人不倦”，一则修身，治己；一则安人，治人。正符合《大学》“格物、致知、正心、诚意、修身”以及“齐家、治国、平天下”的要求，修身而后治人。

以上两章，既有孔子自谦的一面，也有孔子自信的一面，正符合孔子“知之为知之，不知为不知，是为知也”的自知境界。

【原文】

7.35子疾病①，子路请祷②。子曰：“有诸③？”子路对曰：“有之；《诔》曰④：‘祷尔于上下神祇⑤。’”子曰：“丘之祷久矣⑥。”

【注释】

①疾：病。病：病得很重。  ②祷：祈祷，祷告。 ③有诸：有这事吗？诸：“之乎”的合音。  ④诔（lěi）：向鬼神祈祷的文章。  ⑤祇（qí）：地神。   ⑥丘之祷久矣：孔子认为自己言行合于神明，所以说“丘之祷久矣”。

【语译】

孔子有病且加重，子路请求为他祷告。孔子说：“有这做法吗？”子路回答说：“有《诔》上说：为你向上上下下的神祇祷告。”先生说：“我已祷告很久很久了啊。”

【解读】

孔子对神灵采用的是“存而不论”或“两可论”。他认为神灵辅佐帮助有德的人，天生德于予，桓魋想加害于我，也是把我没有办法的。同理，我生病，临时向上天祈祷也是无用的。若祈祷有效，我孔丘早已开始祈祷了。“丘之祷久矣。”意思是我用修德的方式向神灵祈祷已经很久了。孔子这段话，萌芽于春秋早期的“德义决定论”，是“惟德是辅”的天命观的具体体现。

【原文】

7.36子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

【语译】

孔子说：“奢侈就不恭顺，俭朴就简陋。与其不恭顺，宁可简陋。

【解读】

本章谈孔子对“奢侈”和“勤俭”的态度。

辅佐齐国在历史上有两个著名的人物，他俩相距一百多年，一个是管仲，一个是晏子。国君有什么，管仲就有什么，雕龙画凤，错彩镂金，十分奢侈；一个是晏子，衣着朴素，居住简陋，连祭祀的猪腿都小得被器皿遮住看不见。为官奢侈，大肆铺排不好，过分俭朴，俭朴得连祭品都要节省，的确是“苟俭”。子贡一天问孔子说：“管仲失于奢，晏子失于俭，与其俱失矣，二者孰贤？”孔子认为奢俭最好的境界应该适度适中，做到“上不僭上，下不逼下”，如若做不到，与其奢侈张扬而不谦逊，还不如因俭省谦退而固陋。也就是说，宁取晏子之俭而固，不取管仲之奢而狂。

【原文】

7.37子曰：“君子坦荡荡①，小人长戚戚②。”

【注释】

①荡荡；宽广的样子。  ②长：常。戚戚：忧愁的样子。

【语译】

孔子说：“君子坦荡宽广；小人忧心忡忡。”

【解读】

本章孔子谈“君子”和“小人”的胸襟。

君子的胸襟坦荡舒泰，小人的胸襟悲戚忧愁。《荀子•子道》篇有一段话：

子路问孔子，“君子亦有忧乎？”孔子回答说：“君子，其未得也，则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”

小人的典型特征是“患得患失”，“其未得也，患得之。既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣。”

【原文】

7.38子温而厉，威而不猛，恭而安①。

【注释】

①恭：庄重。

【语译】

孔子温和而严厉，威武而不粗暴，谦恭而安详。

【解读】

本章是对孔子仪态的描述，“君子有三变：望之俨然，即之也温，其言也厉。”体现了孔子无过无不及的中和慈祥泰然的圣人气象。