宋徽宗绘画 博客:太上老君清静经图注十二（真常图）

太上老君清静经图注十二（真常图）

 

                                        无极品第一

 老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。

　　注：老君曰。老者乾阳也，君者性王也，曰者说谈也。

　　夫老君之出，莫知其原，自混沌以来，无世不出，上三皇号万法天师，中三皇号盘古神王，后三皇号郁华子，神农时号大成子，轩辕时号广成子。千变万化，难以尽推。或化儒圣，或化释佛，或化道仙，隐显莫测。或著感应，或著道德，或著清静，功德以无边。

　　大道无形者，大为无外，道为至善，无是无极，形是踪迹。夫大道，本鸿濛未判之元气，有何形质之见焉？

　　生育天地者，生为生化，育为含养，天为阳气，地为阴气。而天地何由大道之生也，每逢戌亥二会为混沌。混沌者，无极也，以待子会之半，静极一动而生阳。阳气上浮为天，在人为玄关。以待丑会之半，动极一静而生阴。阴气下凝以为地，在人为丹田。故曰：天开于子，地辟于丑也。

　　大道无情者，夫道本属先天，无声无臭；情本属后天，有作有为。无情是无为之道也。

　　运行日月者，运是旋转，行为周流，日为金乌，月为玉兔。日属离卦，则有寒暑之来往。月属坎卦，则有消长之盈亏。在人为圣日圣月，照耀金庭。

　　大道无名者，名是名目。先天大道，无形无象，有何名字，强名曰道。

　　长养万物者，长为长生，养为养育，万物是胎卵湿化昆虫草木之类，皆得先天之气而生者也。世人若肯回头向道，访求至人指示身中之天地，身中之日月，修无形、无情、无名之道，炼神宝、气宝、精宝之丹，返上清、太清、玉清之宫，证天仙、金仙、神仙之果，逍遥物外，浩劫长存，这等好处，何乐而不为也？

木公老祖诗曰：

　　道德天尊演妙玄，尊经一部是真传。

　　求师指破生死窍，得诀勤修龙虎丹。

　　个个同登清静道，人人共上彩云莲。

　　无极宫内受封后，快乐逍遥自在仙。

文昌帝君诗曰：

　　一部尊经度世船，五湖四海任盘旋。

　　若不点破经中理，枉费工夫拜几筵。

　　个里玄机惟一拨，壶中春色数千年。

　　天尊口诀斯经露，按法修行赴九天。

                                         皇极品第二

 

　　吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。

　　注：吾不知其名者。吾乃我也，是太上自叹。大道本无形象所定，更无名色所拟，由强勉取名曰道。夫道虽曰强勉，以字义而推之，实不强也。何矣？仓颉夫子造“道”字，深隐玄蕴。夫“道”字，先写两点，左点为太阳，右点为太阴，似太极阴阳相抱。在天为日月，在地为乌兔，在人为两目，在修炼为回光返照也。次写一字，乃是无极一圈。此圈在先天属乾，易曰：乾圆也。鸿濛一破，其天开也。圈折为一，易曰：乾一也。经曰：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣。儒曰：惟精惟一；释曰：万法归一；道曰：抱元守一。次写自字于下者，言这一字圆圈，日月团团，乃在自己身上。儒曰：道也者，不可须臾离也，可离非道也。上下相合成一首字。首者，头也。修道是头一宗好事。次写走之者，行持也，乃周身法轮自转。此名道字之义也。

　　夫道者，乃性与天道不可得而闻也。有清天气也，有浊地气也。有动阳气也，有静阴气也。天清纯阳也，地浊纯阴也。天动乾圆也，地静坤方也。清浊动静，在天显象为日月，在地显象于春秋，在人显象于圣凡。日为阳，常圆常满；月为阴，有晦有亏。春为阳，而万物发生；秋为阴，而万物颓败。圣为阳，脱壳以升仙；凡为阴，寿终以为鬼。此谓清浊动静之理，大概而言之也。不知世间乾男坤女，可知身中清浊动静否？若是不知，及早积德，感动天心，明师早遇，指示身中之大道，圣日圣月之照临。将浊阴之气而下降，提清阳之气以上升。寂然不动，谓之静；感而遂通，谓之动。常以有欲以观其窍，动也；常以无欲以观其窍中之妙，静也。采 (发药音)者，动也；得 (发药音)者，静也。九节玄功，节节有动静清浊，须待口传心授，方可了然于心，成仙有何难哉？！

吕祖诗曰：

　　清静妙经亘古无，水精注后理方舒。

　　品分廿四超三界，大地遵崇护宝珠。

关帝诗曰：

　　一卷无为清静经，旁门外道不相亲。

　　改邪归正循天理，长生不死也由人。

观音诗曰：

　　阴阳动静在人天，皇极中空炼汞铅。

　　识得浊清升降法，明灯不昧照三千。

                                           太极品第三

    男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。

　　注：男清女浊者。男禀乾道以成体，故曰清也。女禀坤道以成形，故曰浊也。男属太阳，而阳中有阴，离中虚也。女属太阴，而阴中有阳，坎中满也。故男子十六清阳足，女子十四浊阴降。清阳者，壬水也；浊阴者，癸水也。壬为白虎，癸为赤龙，故仙家有降龙伏虎之手段，返本还原之天机，故能长生而不死也。

　　男动女静者。男禀天之气以生，女禀地之气而成，故曰：天动地静也。此男女之论者，非实属男女也，阴阳而已矣。

　　降本流末，而生万物者。降为生，流为成，本为始，末为终，是故万物乃人之末，人为万物之本；人又为天地之末，天地又为人之本。夫人不可以无本，亦不可以无末。本者体也，末者用也，则两不相离。天地以太空为本，而生人畜万物；人畜以至善为本，而生周身百体。天不失其本，则天且长且久；人不失其本，则人为佛为仙，亦可以与天地同寿矣。夫人自古皆有死，何由不至于死也？岂不闻《吕氏春秋》曰：人能一窍通，则不死，其寿在神。圣经云：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣！道经云：生我之门死我户，几个惺惺几个悟？夜来铁汉自思量，长生不死由人做。嘻嘻！这玄关一窍，异名多端。儒曰：灵台、至善、无极、无思无虑之天、己所独知之地。释曰：灵山、虚空、皇极、南无涅槃之天、阿弥陀佛之地。道曰：灵关、金庭、太极、三清紫府之天、万殊一本之地。三教名虽异，而其所一也。在儒得此窍而成圣，在释得此窍而成佛，在道得此窍而成仙也。只是此窍，上苍所秘，而三教圣人，不敢明泄于书，防匪人得之，恐遭天谴。必要访求至人，低心受教，指示此窍，次第工夫，是道则进，非道则退。若是以泥丸、卤门、印堂、顽心、肚脐、心下、脐上、下丹田、两肾中间一穴、尾闾、夹脊、玉枕为玄关者，皆非大道之所也。

士道古佛诗曰：

　　女女男男浊浊清，还以本末觅真情。

　　有为曰动无为静，得本延年失本倾。

　　急早回头修至善，趁时气在学长生。

　　任君积下千金产，一旦无常空手行。

火公老人诗曰：

　　太极阴阳玄妙多，长生大道少人摩。

　　世间若要人不死，接命添油养太和。

                                 三才品第四

　　

    清者浊之源，动者静之基。

　　注：清者，轻清也；浊者，重浊也。源者，源头也；静者，无为也；动者，有为也；基者，根本也。

　　何为清者浊之源？夫天，本是清气上浮，这清气还从地中发生。地本阴浊之体，由阴极而生阳，浊定而生清也。男本清静之体，女为污浊之身。虽清静之体，其源出于污浊之身也。丹道以神为清阳之体，而神之源头，由交感之浊精化成阳精，由阳精而生气，由气而生神也。故曰：炼精化气、炼气化神。岂不是清者浊之源也？

　　动者静之基，何谓也？地本静也，其源还从天气所结。女本静也，其源还从父亲所降。丹道以无为为静，有为为动，其源还从有为立基。故曰：动者静之基也。

　　奉劝世人，急早回头向道，将自身中浊气拔尽，清气上浮，凝结成丹，长生不死，积功累德，丹书来诏，脱壳飞升，逍遥物外，将生身父母同超天堂，共享极乐，不亦欣乎？可叹，世有一等愚迷、贪痴之人，不知性理，他说仙佛皆有分定，不是凡夫做得到的。正所谓道不远人，人之为道而远人。自暴自弃，甘堕苦海，全不思想，人禀阴阳五行而生，为万物之首，可以行天地之全功，更可以载天地之大道。夫天地之道，显象于日月；而日月之道，显象于阴阳；而阴阳之道，亦显象于消长也。消阳长阴，凡夫之道，待至阳尽阴纯而成鬼。消阴长阳，异人之道，待至阴尽阳纯而成仙。况人半阴半阳，半仙半鬼也，若将半边阴气炼退，则成纯阳，纯阳者仙也，何难之有？孟子曰：尧舜与人同耳。颜子曰：舜何人也？予何人也？有为者，亦若是。此皆言人人可以为圣贤，人人可以为仙佛，只在有志无志之分耳。有志者，不论在家、出家，都能修身。在家者，妻为朋，子为伴，人身虽在红尘，而心出乎红尘，何等便宜之事也。

吕祖诗曰：

　　看破浮生早悟空，太阳隐在月明中。

　　时人悟得阴阳理，方夺天机造化功。

韩祖诗曰：

　　虚心实腹求铅光，月里分明见太阳。

　　湛破浊清升降路，自然丹熟遍身香。

急性子诗曰：

　　男清女浊有先天，不晓根基亦枉然。

　　女斩赤龙男降虎，何愁俗子不成仙。

                                  道心品第五

   

    人能常清静，天地悉皆归。

　　注：人者，善男信女也；能者，至强无息也；常者，二六时中也；清者，万缘顿息也；静者，一念不生也。修道之人，以清静为妙。非礼勿视，则眼清静矣；非礼勿听，则耳清静矣；非礼勿言，则口清静矣；非礼勿动，则心清静矣。

　　天地悉皆归者，得明师指点身中之天地。天气归地，汞投铅也；地气归天，铅投汞也。神居北海以清静之功，则身中天气悉归之，而身外之天气以随之；神居南山以清静之功，则身中地气悉归之，而身外之地气以随之。所言身中之天者，道心而已矣；身中之地者，北海而已矣。道心先天属乾，乾为天，故以道心为天也；北海先天属坤，坤为地，故以北海为地也。此身中之天地，而感身外之天地，身外之天地以应身内之天地。而身内之天地有主宰，则身外之天地之气悉归于内也。若无主宰，则身内之天地之气悉归于外也，不能成道，反与大道有损。

　　书经曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。正是教人去人心，守道心，无奈世人不得明师指点，总在书上找寻大道，岂不思这大道，至尊至贵？子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。又曰：君子忧道不忧贫。子曰：朝闻道，夕死可也。似此数语推之，何等贵重，岂将大道泄露于纸墨乎？又岂将大道不分贵贱、君子小人俱可得乎？定无此理也。三教圣人之经典，所言治国、齐家、人事之常道者，品节详明。所言修身次第工夫，概是隐而不露。所露者，不过是以肉团顽心为虚灵不昧，或以心下三寸六分为黄庭，以两肾中间一穴为父母未生前，以冥心空坐为道心，又为返本还原，一概虚假，世人信以为真，深可叹也。

正阳帝君诗曰：

　　可叹苍生错认心，常将血肉当黄庭。

　　三途堕落无春夏，九界升迁少信音。

　　便向仙街了罪籍，遂从道路脱寒阴。

　　吉凶两岸无差错，善士高升恶士沉。

重阳帝君诗曰：

　　道心惟微人心危，几个清清几个知。

　　至善中间为洞府，玄关里面是瑶池。

　　猿猴紧锁休迁走，意马牢拴莫叫驰。

　　允执厥中涵养足，金光一道透须弥。

 

 

                                      人心品第六

  　

    夫人神好清，而心扰之。

　　注：夫人神好清者。一阴一阳乃为人，人得一为大，大得一为天，超出天外，方为夫字。人者，得天气下降，地气上升，阴阳相结，以为人也。神者，禀父母之性为元神，受天地之性为识神。而元神无识无知，能主造化；识神最显最灵，能应变无停。此神是人之主人翁，而其神之原，出于无极，道家呼为铁汉，释氏唤作金刚，儒家叫做魂灵，不生不灭，不增不减，在身为魂，出身为鬼，修缮为仙为佛，作恶变禽变兽。夫元神，随身之有无，从受胎以得其生，凝于无极之中央，主宰生身之造化，十月胎足，瓜熟蒂落，地覆天翻，一个筋斗下地，地一声，而元神从无极奔下肉团顽心，而这识神趁此吸气，随吸而进，以为授胎，与元神合而为一，同居于心。从此以心为主，而元神失位，识神当权，七情六欲，昼夜耗散。而元神耗散以尽，地水火风，四大分驰，其身呜呼哀哉。以识神为自己之真性以舍身而出，纵寿高百岁，不免大梦一场，必有鬼卒押至地狱，将平生之善恶，照簿赏罚。善者，或转生来世，以受福报，或为鬼神，享受香烟。恶者，或转世以受恶报，或失人身以变四生，而万劫难复也。

　　好者爱也，清者静也。此言元神本好清静，无奈人心之识神而好动作，时常以扰之，不能清静。因不能清静，朝伤暮损，渐磨渐亏，元神一衰，而百病相攻，无常至矣。奉劝世人，要晓人身难得，中华难生，佛法难遇，大道难逢。今得人身，幸生中华，切莫糊糊混混，以过一世，要把性命二字为重，识神、元神当分，真身、假身当晓，人心、道心当明。切不可以人心当道心，以识神当元神，以假身当真身。

佛经云心字诗：

　　三点如心布，横钩似月斜。

　　披毛从此出，作佛也由他。

吕祖曰：

　　人生难得今已得，大道难明今已明。

　　此身不向今生度，更向何生度此身。

黄老诗曰：

　　一贯道心孔氏书，于今清静启灵图。

　　真经真法皆言道，天理天年也在儒。

　　汉武枉寻千岁 ， 秦王空想万年谟。

　　此经在手春秋永，别有乾坤镇玉壶。

太白星诗曰：

　　群经惟此有奇思，翻案偏然有妙词。

　　那管春秋而过去，只将旦暮以窥之。

　　全凭清静为灵药，岂有人心种紫芝。

　　道心才为真父母，精神力量庇佳儿。

                                 六贼品第七

    人心好静，而欲牵之。

　　注：人心者，常人之心也。好静者，不爱妄动也。欲者，七情六欲也。牵之者，牵引外驰也。夫人心本不好静，因有元神在内，有时元神主事，故心有时好静也。人心本不好动，因有识神在内，有时识神主事，故心亦有时好动也。人身因有六根，则有六识；因有六识，则有六尘；因有六尘，则有六贼；因有六贼，则耗六神；因耗六神，则坠六道也。六贼者，眼、耳、鼻、舌、身、心是也。眼贪美色而不绝，久以后，这点灵性堕在卵生地狱，变为飞禽鹊鸟羽毛之类。身披五色翎毛，何等好看！耳听邪话而不绝，久以后，这点灵性堕在胎生地狱，变为骡驼象马走兽之类。项带铃铛，何等好听！鼻贪肉香而不绝，久以后，这点灵性堕在湿生地狱，变为鱼鳖虾蟹水族之类，常在臭沉，何等好闻！舌贪五荤三厌而不绝，久以后，这点灵性堕在化生地狱，变为蚊虫蛆蠓虮虱之类，还是以口伤人伤物，何等有味！心贪财而无厌，久以后，这点灵性堕在驼脚之类，一生与人驮物，而货财金银常不离身，何等富足！身贪淫而无厌，久以后，这点灵性堕在烟花鸡鸭之类，一日交感无度，何等悦意！此言六欲牵心之报也。还有七情之伤，而不可不知也。七情者，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲是也。喜多伤心，怒多伤肝，哀多伤肺，惧多伤胆，爱多伤神，恶多伤情，欲多伤脾，此为七情牵心之伤也。又有外十损，而亦不可不知也。久行损筋，久立损骨，久坐损血，久睡损脉，久听损精，久看损神，久言损气，食饱损心，久思损脾，久淫损命，此为十损也。大凡世人无一不受此六贼、七情、十损之害也。奉劝天下善男信女，将六贼七情十损一笔勾销，返心向道，切莫上此贼船，恐堕沉沦，悔之晚矣。

无心道人诗曰：

　　眼不观色鼻不香，正意诚心守性王。

　　三境虚空无一物，不生不灭寿延长。

清静子诗曰：

　　妄念才生神急迁，神迁六贼乱心田。

　　心田既乱身无主，六道轮回在目前。

尹真人诗曰：

　　灵光终日照河沙，凡圣原来共一家。

　　一念不生全体现，六根才动被云遮。

 

 

                                 三尸品第八

 
    常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。

　　注：常者，平常也，能者，志能也，遣者，逐遣也，欲者，私欲也。言二六时中，将灵台之上打扫洁净，勿使万物所摇，外相不入，内相不出，而道心自然清静矣。

　　澄其心者，将浑水以澄清也。而心有杂念，如水之有泥浆也。知止而后有定，定而后能静。五祖出偈，神秀偈曰：身是菩提树，心乃明镜台。时时勤打扫，休得惹尘埃。六祖曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，怎得惹尘埃。正此之谓也。而神自清者，心无念头扰挠，而元神自然清明。元神清明，而眼耳鼻舌心身六欲则无妄动矣。

　　三毒者，三尸也。人身有三尸神，名三毒。上尸名彭琚，管人上焦善恶；中尸名彭，管人中焦善恶；下尸名彭，管人下焦善恶。上尸住玉枕关，中尸住夹脊关，下尸住尾闾关，每逢庚申甲子，诣奏善恶。又有九蛊作害不浅，阻塞三关九窍，使其真阳不能上升。而九蛊俱有名字，一曰伏蛊，住玉枕窍；二曰龙蛊，住天柱窍；三曰白蛊，住陶道窍；四曰肉蛊，住神道窍；五曰赤蛊，住夹脊窍；六曰隔蛊，住玄枢窍；七曰肺蛊，住命门窍；八曰胃蛊，住龙虎窍；九曰蜣蛊，住尾闾窍。三尸住三关，九蛊住九窍，变化多端，隐显莫测，化美色，梦遗阳精，化幻境，睡生烦恼，使其大道难成矣。故丹经云：三尸九蛊在人身，阻塞黄河毒气深。行者打开三洞府，九蛊消灭寿长生。正此之谓也。不知修道之士可知斩三尸杀九蛊之法否？倘若不知，急访明师，低心求指大道，请动孙悟空，在东海龙宫求来金箍棒，打三关；借来猪八戒之钉耙，扒开九窍，而三尸亡形，九蛊灭迹，关窍通彻，法轮常转，性根长存，命根永固，七情顿息，六欲不生，三毒消灭矣。

清虚真人诗曰：

　　茅庵静坐胜高楼，斩去三尸上十洲。

　　堪叹玉容金马客，文章锦绣葬荒丘。

无垢子诗曰：

　　七情六欲似风尘，一夜滂沱洗垢新。

　　待等地雷初发动，尸号鬼哭好惊人。

达摩祖师诗曰：

　　一阳气发用功夫，九蛊三尸趁此除。

　　到阵擒拿须仔细，恐防堕落洞庭湖。

                                气质品第九

 

　　所以不能者，为心未澄、欲未遣也。

　　注：所以不能者，是不能扫三心飞四相也。

　　为心未澄者，是人心未死也。

　　欲未遣者，是七情六欲常未去也。

　　盖人生天地之间，不能成仙成佛成圣成贤者，何也？皆因不能去喜、去怒、去哀、去乐者明矣。若果能去喜情化为元性，去怒情化为元情，去哀情化为元神，去乐情化为元精，去欲情化为元气。五欲化为五元，有何仙不可成，而何佛不可证也？儒曰：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。释曰：无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法。道曰：恍恍惚惚，杳杳冥冥。如照三教圣经行持，又有何私不可去，而何欲不可遣也？夫三教圣人，总是教人去其私欲者，何也？然而私欲乃属阴也。三教圣人总是教人炼其纯阳者，何也？然而纯阳乃属仙也。顺其阴者，鬼也，顺其阳者，仙也。丹经云：朝进阳火，暮退阴符。不知世之善男信女，可知进阳退阴之功否？倘若不知，速将世间假事一笔勾销，积德感天，明师相遇，指示性与天道，进阳退阴之理，口传心授，不劳而得焉。

　　噫！性与天道不可得而闻也，岂易闻乎哉？吾将天道指大概而言之。每逢朔日，天上日月并行，至初三巳时，进一阳，名地雷复；至初五日亥时进二阳，名地泽临；至初八日巳时，进三阳，名地天泰；为铅八两。至初十日亥时，进四阳，名雷天大壮；至十三日巳时，进五阳，名泽天夬；至十五日亥时，进六阳，名乾为天。易曰：君子终日乾乾。纯阳之体也。若不用火锻炼，过此又必生阴矣。至十八日巳时，进一阴，名天风垢；至二十日亥时，进二阴，名天山遁；至二十三日巳时，进三阴，名天地否，为汞半斤。至二十五日亥时，进四阴，名风地观；至二十八日巳时，进五阴，名天地剥；至三十日亥时，进六阴，名坤为地。六爻纯阴也，而天上则无月。无月者，则无命矣。

道光祖诗曰：

　　悟道修行是进阳，河图之数大文章。

　　双为私欲单为道，退乃符消进乃长。

　　但得真传无极理，自然丹熟遍身香。

　　一朝脱却胎周袄，跳出樊笼礼玉皇。

钟离祖诗曰：

　　炼性先须炼老彭，一轮娥月西南横。

　　阴符进退丹益熟，阳火盈亏月渐明。

　　抽坎填离返本位，擒乌捉兔复初成。

　　从今不上阎王套，我做神仙赴玉京。

                                 虚无品第十

 

　　能遣之者，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形。远观其物，物无其物，三者既悟，惟见于空。

　　注：能遣之者，是将一切杂念遣逐他方也。

　　内观其心者，是瞑目内视也。

　　心无其心者，念头从心而发，连心都没得了，看他从何生也？

　　外观其形者，是瞑目外视也。

　　形无其形者，心生形，连形都没得了，看他心从何生也？

　　远观其物者，是瞑目远视，天地、日月、星辰、山河、林屋都没有了，看他身又生于何处也？

　　三者既无，是言心、身、物都似乎没有了。

　　惟见于空者，是言天、地、人三才万物，未有一物。混混沌沌，只有虚空，常未了却，故曰：惟见于空。以外而言，乃是虚空，以内而言，乃是真空。真空者，自身之玄关也。经云：三界内外为道尊。老祖曰：吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？又云：后其身而身先，外其身而身存。金刚经云：不可以身相见如来。临济禅师云：真佛无形，真性无体，真法无相。古仙云：莫执此身云是道，此身之外有真身。自古成道、仙、佛，皆以忘形守道为妙。可叹世间，有等愚人，不但不能忘其形，而且将此假身认为真身，饱酒肉以肥此身，恋美衣以饰此身，爱美色以伴此身。至于修炼，无非八段锦、六字气、小周天，一切都在色身上搬弄；或者服三皇药草、五金八石，以为外丹；或者行三峰采战之功，将年幼女子，以为炉鼎，把女子之精气夺来，名为采阴补阳；或者吸精气以为补脑；或者服红铅名为先天梅子；或者服白乳以为菩提之酒；或者枯坐以为参禅；或者守心以为炼性。种种旁门，三千六百，难以尽举，都在色身上作事，地狱里找路，不但不能成仙，一旦阳气将尽，四大分驰，一点灵性，永堕沉沦，而肉身何在之有也？呜呼！真可叹哉！

金蝉子诗曰：

　　虚无一气成仙方，空觉色身觅性王。

　　功满三千丹诏下，超凡成圣步仙乡。

紫清真人诗曰：

　　此法真中妙更真，无头无尾又无形。

　　杳瞑恍惚能相见，便是超凡出世人。

翠虚子诗曰：

　　无心无物亦无身，得会生前旧主人。

　　但是此中留一物，灵台聚下红砂尘。

                                 虚空品第十一

 

　　观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。

　　注：观空亦空，空无所空者。此是承上文而言，三心已扫，四相已飞，外不知其物，内不知其心，只有真空存焉，到如是之际，连真空都没有了。

　　无无亦无，无无既无，是言无真空，无太空，无欲界，无色界，无想界，无思界，粉碎虚空。

　　湛然常寂，寂无所寂者。言其大定，无人无我，混混沌沌，一派先天矣，欲岂能生？

　　欲既不生，即是真静者。言欲念不生，则入真静，三花自然聚顶，五气自然朝元。

　　神空于下焦，则精中现铅花；神空于中焦，则气中现银花；神空于上焦，则神中现金花；故三花聚于顶矣。

　　空于喜则魂定，魂定而东方青帝之气朝元；空于怒则魄定，魄定而西方白帝之气朝元；空于哀则神定，神定而南方赤帝之气朝元；空于乐则精定，精定而北方黑帝之气朝元；空于欲则意定，意定而中央黄帝之气朝元；故曰五气朝元。

　　儒曰：人欲尽净，天理流行。释曰：无无明，亦无无明尽。道曰：虚其心，实其腹。皆是言观空之道，虽曰观空之道，亦不是顽空枯坐，不过去其杂念而已。倘若未得明师指示，何处安炉，何处立鼎，何谓炼己，何谓筑基，何谓采 (发药音)，何谓得 (发药音)，何谓老嫩，何谓河车，何谓火候，何谓乾坤交垢，何谓坎离抽添，何谓金木交并，何谓铅汞相投，何谓阳火阴符，何谓清静沐浴，何谓灌满乾坤，何谓脱胎神化，次第功夫，任你观空静坐，纵有三花聚于何鼎？任有五气朝于何元？只落得形如枯木，心若死灰，一朝寿满，清灵善化之鬼，来去明白，名叫鬼仙。或顶众神而受香烟，或转来世以为官宦，倘若迷性，依然堕落，前工枉费，深可痛哉！好道者，慎之谨之。

观空子诗曰：

　　富贵荣华似水沤，尘劳识破上慈舟。

　　观空得宝炉中炼，稳跨青鸾谒帝洲。

惧留孙诗曰：

　　空形空象空仙方，空寂空心空性王。

　　空里不空空色相，真空观妙大文章。

玉鼎真人诗曰：

　　无为大道是观空，不是枯禅修鬼童。

　　若得明师亲说破，无形无象结玲珑。

                                真常品第十二

　　真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。

　　注：真常应物者。无念纷扰谓之真，五德五元谓之常，感而遂通谓之应， (发药音)苗发生谓之物也。

　　真常得性者。此感彼应谓之得，真灵不散谓之性也。

　　常应常静者。此常乃平常之常，又非真常之比也。平常事来则应，事去则静矣。

　　常清静矣，是言寂然不动也。

　　修道之士，每日上丹，扫心飞相，去妄存诚，阳极生阴，寂然不动，万缘顿息，阴极生阳，感而遂通，万脉朝宗，而先天五德发现，名曰真常。真常者，良知也。先天五元发现，名曰应物。应物者，良能也。良知良能，乃名真性。人心死尽，道心全活，乃名真常得性，先天一气，名为物知觉，收敛名为应。人心常死，则道心全活。道心全活则妄念不生；妄念不生，则常复先天；常复先天，则 (发药音)苗常生； (发药音)苗常生，则真性常觉；真性常觉，则真常常应；真常常应，则河车常转；河车常转，则海水常朝；海水常朝，则火候常炼；火候常炼，则金丹常结；金丹常结，则沐浴常静；沐浴常静，则法身已成；法身已成，了然无事。故曰：常应常静，常清静矣。

　　可叹世人，在儒者，希圣学贤，一见四书五经，每言去欲为先，就以一味去欲而了大事，再不穷究存心养性，心是何存？性是何养？在释者，参禅学佛，一见法华、金刚，每言去念为先，就以一味去念而了大事，再不穷究明心见性，心是何明？性是何见？在道者，修真学仙，一见清静、道德，每言观空为先，就以一味观空而了大事，再不穷究修心炼性，心是何修？性是何炼？岂以一味顽空枯坐，道可成哉？岂不知大道即天道，天道生长万物，全赖日月星辰风云雷雨，易曰：鼓之以雷霆，润之以风雨，日月推迁，一寒一暑，是也。岂以一味空空无为，而万物自然成乎？

文昌帝君诗曰：

　　乾坤日月皆无心，赤气扬辉处处灵。

　　唯有玄根同太极，自然焕发合天经。

　　流行万古兼千古，合撰清宁永太宁。

　　清静洞阳敷妙德，真经运动不留停。

孚佑帝君诗曰：

　　真常之气大而刚，充塞乾坤显一阳。

　　自此生平千万世，恒安熙皋乐无疆。

　　清气灵图皆焕发，琼书宝典善铺张。

　　天地有根因有此，玄玄妙妙见真常。