黄瓜病毒病打什么药:玄机直讲

                                             炼丹火候说(一)
    [原文]夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕全真。亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于道之不明也。初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除则天心来复，人欲既净则天理常存。每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。斯时也，于此念中活活泼泼，于彼气中悠悠扬扬。呼之至上，上不冲心，吸之至下，下不冲肾，一阖一辟，一来一往，行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖，息不用调而自调，气不用炼而自炼。气息既和，自然于上中下不出不入，无来无去，是为胎息，是为神息，是为真橐龠、真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中丹田，是为河车初动。但气至而神未全，非真动也，不可理他。我只微微凝照，守于中宫，自有无穷生机，所谓养鄞鄂者，此也。行之一月、二月，我神益静，静久则气益生。此为神生气、气生神之功也。或百日，或百余日，精神益长，真气渐充，温温火候，血水有余，自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅。一霎时间，真气混合，自有一阵回风上冲百脉，是为河车真动。中间若有一点灵光，觉在丹田，是为水底玄珠，土内黄芽。尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧海之内，如雾如烟，若隐若见，则铅火生焉。方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中，功无间断，打成一团，是为五行配合。至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药，神居于内，丹光不离，谓之大周天，谓之行九转大还也。此时一点至阳之精凝结于中，隐藏于欲净情寂之时，而有象有形。到此地位，息住于胎，内外温养，顷刻无差，又谓之十月功夫也。
    [注释]:此述下手功夫而至小,大周天,十月养胎甚明,内景亦备.
                         炼丹火候说(二)
    [原文]:夫静功在一刻，一刻之中亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功夫在内，不独十月然也。即一时一日一月一年皆然。坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也。回光返照，凝神丹穴，使真息往来，内中静极而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功也。如此真气朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静，我于此时将正念止于丹田，即是封固火候。年月日时，久久行此三部功夫，不但入圜十月也。故曰运之一刻有一刻之周天，运之一时一日一月一年，即有一时一日一月一年之周天也。然一刻中，上半刻为温、为进火、为望、为上弦、为朝屯、为春夏，下半刻为凉、为退符、为晦、为下弦、为暮蒙、为秋冬。一时则有上四刻、下四刻之分，即一日一月一年皆同，此之谓攒簇阴阳五行，一刻之功夫夺一年之气候也。到此乃是真空真静，或一二年至十年百年，打破虚空，与太虚同体，此为炼神还虚之功也。前功十月既满，须时时照顾婴儿，十步百步，千里万里，以渐而出，倘或放纵不禁，必致迷而不返。仙经曰：“神入气成胎，气归神结丹”，所谓一点落黄庭是也。但人杂念少者得丹早，杂念多者得丹迟。此法简易，奈人不肯勇猛耳。若能恒久行特，必然透金贯石，入水蹈火，通天达地。再行积功累行，服炼神丹大药，必然形神俱妙，白昼飞升，全家拨宅，此又在功德之浅深何如耳。设或不服神丹，只顾阳神冲举，回视旧骸，一堆尘土，夫亦白日羽翰，万劫长存，可与宇宙同春者矣。
    [注释]:此即<<崔公入药镜>>中"盗天地,夺造化"之说,即一刻功夫可夺一年气候,按程序做完三部功夫.
                         返还证验说
    [原文]:七返九还之法，下手兴功，先将上窍阳里真阴，入内金鼎气海之中，与下窍真阳配合。阳里真阴，即是自家元神，属三魂；下窍真阳，即是身中元气，属七魄。其先后二气一合，则坎离自交，魂魄混合，神气凝结，胎息自定，每日如外夫妇交情美快，切不可着他，水火自然既济，发运四肢，如外火之生，焰焰相似，只要水火均平，此是小周天火候。调和熏蒸，喉息倒回元海，则外阳自然入内，真火自然上冲，浑身苏软，美快无穷，腹内如活龙动转升降，一日有数十样变化。婴儿姹女，自然成合，此是采阴补阳一节。修炼玉液还丹，即筑基炼己，积内法财，终日逍遥，昼夜常明，乃长生久视之初阶也。世人常借五谷养命，数日不食则气饥死矣。若人年老，下元亏损，骨髓俱空，不能胜五谷之气，则气馁病矣。是五谷能养人，亦能杀人也。若会内外交接，水火既济，气血逆流，五脏气合，脾胃开畅，食入腹中，亦能化气生精养神。人果能得下手天机，直候骨髓盈满，腹脐如孕妇人一般，却不是有胎形相，不过是气满精盈神全而已。如果三全，则真火般炼，调神炼虚，大丈夫功成名遂之时也。奉劝学人，参访宗师，苦求至人，抉破一身内外天机，明白下手速修。炼己待时，候一阳至。择地入室，炼此龙虎大丹。必要僻静鸡犬不闻之处，外边又要知音道友，不要一个闲杂人来到，恐防惊散元神。先言和光同尘，今言僻静处，何也？炼己于尘俗，养气于山林，是入室兴功，下手之时也。要超凡入圣，岂是小可的事？必须要一尘不染，万虑俱忘，丝毫无挂，一刀两断，永作他乡之客，终无退悔之心。持空炼神，守虚炼性，浑身五脏筋骨气血，都化成青气，专心致志，演神纯熟，成形受使，星回斗转，随心所变，直养得浑身无有皱纹，如蜘蛛相似，上七窍生光，昼夜常明，身如太虚，才是正时候，方可求仙道。这应验气满神全，法财广大，方可炼大丹，才叫做一个丹客。工夫既得，时候自至，七窍光明，三阳开泰，神剑成形，趁水顺风发火，雷轰电闪，方夺外天机，下手擒拿，采吾身外真铅，以龙嫁虎，驱虎就龙。若会攒簇，不失时节，湛然摄起海底之金，开夹脊，上泥丸，落入水晶宫之内，与木汞配合，不过半刻，攒簇已定，真火冲入四肢，浑身骨肉，火烧刀割相似，最难禁受，就是十分好汉，到此无一分主张。防危虑险，沐浴身心，水火既济，顷刻间浑身如炒豆子一般相似，一齐爆开，浑身气血，都会成形说话，就在身上闹成一堆。舌根下又有两穴，左为丹井，右为石泉，此正是廉泉穴，随骨脉一齐开，下肾水上涌到，如外水泉一般，咽纳不完，滋味甚异，比糖蜜更不相同。又其至妙者，临炉下手之初，地将产其金莲，天亦垂乎宝露，忽然一点真汞下降，透心如冰凉，即运一点神火，随之攒簇于交感宫内，浑然湛然，如千千战鼓之鸣，万万雷声之吼。又即是自己一身百脉气血心化，休要惊怕，只要踏罡步斗，执剑掌印，这里正是凶恶处，三回九转，降帅召将，如此防顾，于虚空中或见龙虎相交，天地交泰，日月交宫，见众仙诸佛，工夫到此，诸境发现，切不可认他，恐着外邪。既认元神，汞铅相投，三日才生大药，三日里最难过，遍世界都是邪境，四面神号鬼哭，八方杀气狼烟，此正是大开关工夫，到此十个九个都吓杀了，心不可有恐怖，盖己虽化成神，却是阴神，阴神最灵，能千变万化，诸境为害，他岂肯善善降伏，前人说得好：“你会六通神，方才脱生死”，你若不会六通神，休想成道混沌。又至三十时辰二日半，气气相通，气满至极，忽然活泼泼地迸出太阳流珠，脱壳入口，百万龙神尽皆失惊，此是元阳真丹药，入口始知我命不由天也。古仙云“这回大死今方活”，又云“一战而天下平”，即是此等地位，这才是天地交泰，日月交宫。真阳之药到口，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍，专心致志，持空养虚，以空养神，以虚养心，随心变神。夫万物皆天地生发吾，万神朝拜而宾服，厌居尘世，逍遥蓬岛，自有三千玉女奉侍，终日蟠桃会上，饮仙酒，戴仙花，四大醺醺，浑身彻底玲珑，海底龟蛇出现，万神受使，才是真铅真汞颠倒，浑身紫雾毫光、瑞气千条，是五龙大蛰法也。炼之百日，玄关自开，婴儿显相，龟蛇出现，自然蟠绕，学者到此地位，口中才干得外汞。炼之六个月，体似银膏，血化白浆，浑身香气袭人，口中出气成云，此是灵丹成熟，一块干汞，人服之永不死矣，亦能治死人返活。炼之十个月，阳神脱体，一身能化千万身，只候十二月，夺尽天地全数。阳神已就，浑身出入八万四千阳神，步日月无影，入金石无碍，入水不溺，入火不焚，刀兵不能伤，鬼神不能测，变化无穷，已成真人也。浑身气候，无不是真药。鸡餐成凤，犬食成龙，此理鬼神也难明，若不见过这样言语，必不信大药金丹也。造化工夫，三回九转，七返八还，火候细微，攒簇口诀，只三五日间，把天地都颠倒过，都是自然，人身造化阴阳，亦是自然。却要体天地造化，方可成就。事从做过见过，从试应验到自然处，工夫虽是一年，火候细微只在百日之内，动静凶恶只在几日，一时里得内外攒簇，倾刻湛然，圣胎成就。产黍米之珠，吞入腹内，周天火足，脱胎换骨，只是要持空养虚，余皆自然。今人果得明师指示，先炼己于尘俗，积铅于廛市，攒年簇月，攒日簇时，大定之时也，只在一刹那间，不出半个时辰，把天地都颠倒过，运火十月之工，体天地自然之法。若不能死中求活，焉能逃出三灾八难哉。
                        服食大丹说
    [原文]:三清俸禄，玉皇禀给，非先圣贤哲，焉能受得？如许旌阳、葛仙翁、殷真君等八百余家，俱是成道之后，方炼服食，以度辩迷。古仙云“内丹成，外丹就”，此古人得正传。先积精累气，收积内外法财，养得气满神全，金光出现，昼夜常明，如是则吾身内丹成，而吾身外丹亦发相矣。凡看书不可按图索骏，学者于昼夜常明之时，药苗已生，方可采吾身外之药，配吾身中之雌雄，以得金丹入口，周天火候发现，顷刻湛然，撒手无碍，才是金蝉脱壳。默朝上帝，中遇仙舆，受其天禄，万神朝礼，能折天补地，摘星握月，驱雷转斗，呼风唤雨，举意万神，使觑天地如手掌相似，这福德胜三辈天子，智慧胜七辈状元。到这般时候，方可炼服食金丹。此丹如黍米一粒，落于地则金光烛天，方名神丹。若不通神，敢说是外丹服食。此理奥妙，天机深远，金种金，银种银，外边无有别灵神。此黄白之术，不是凡间金银，为母遏气，果得正传，能产先天大药，认得黄芽白雪，此为黄白，方可为母遏气，以炼神丹。但是金银水药，都属后天，且又不知真阴真阳同类，万万无成。慨世学者，真假不辨，不遇正人，都是盲修瞎炼，实修性命之士，若末遇真师，且潜心看书。夫古圣丹书，不空说一字，妄言一句。只是后人不识邪正，又不知圣贤书中都是隐语譬喻，遭遇庸师，执认旁门，毒药入心，又无通变。似是而非，自高自是，声音颜色，拒人千里之外，则高人望望然去之，况仙圣乎。学者未遇正人时，当小心低意，积功累行，遇魔莫退，遭谤勿嗔，重道轻财。一遇正人，笃志苦求，抉破一身内外两个真消息，忽然醒悟诸书，才不为人迷惑。若是志人君子，实心为命，扫尽旁门，重正心猿，重立志气，低心下意，经魔历难，苦求明师，穷取生身受气初。初者，是元始祖气，此气合着一点真阳真阴。夫真阳真阴，产于天地之先、混元之始，这颗灵明黍米宝珠，悬在虚空，明明丽丽。但未有明师指破的人，如在醉梦相似，离此一着，都是旁门。此灵明宝珠，于虚空之中包含万象，潜藏万有，发生万物，都是这个。
                         一粒黍米说
    [原文]:此物在道门中，喻真铅真汞。一得真得，不可着于乾坤、日月、男女上，只于已身内外，安炉立鼎，炼己持心，明理见性之时，攒簇发火，不出半刻时辰，立得黍米玄珠，现于曲江之上。刀圭入口，顷刻一窍开，百脉齐开，浑身筋骨、五脏、血肉，都化成气，与外水银相似。到此时候，用百日火功，方有灵妙，一得永得，无有返还，住世留形，炼神还虚，与道为一矣。此物在佛门中，说是真空真妙觉性。下手端的，炼魔见性，片晌工夫，发起三昧真火，返本还元，一体同观，大地成宝，霞光万道，五眼六通，炼金刚不坏之身，了鬼神不测之妙也。此物在儒门中，说是无极而太极。依外天地而论，无极是天地周圆、日月末判之前，四维上下，混混沌沌，如阴雾水气，直至时到气满相激，才是太极。是时也，日月既生，清浊自分，在上为天，在下为地，天之清气为纯阳，地之浊气为纯阴。雨露从天降，是阳能生阴；万物从地生，是阴能生阳。天地是个虚无，包藏无穷尽、无边际。天之星宿神祗，动静转轮，各有方位。地下万物，按四时八节，自然发生。总论只是虚空。夫日月是天地之精，上照三十三天，下照九极万泉，东西运转，上下升降，寒暑往来。日是纯阳之体，内含一点真阴之精，属青龙、姹女、甲木、水银、金乌、三魂，即是外。月是纯阴之体，内含着一点真阳之气，属白虎、婴儿、庚金、朱砂、玉兔、七魄，即是内。人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在迩，人何求之远也？三魂属性，性在天边；七魄属命，命在海底。内外通来性命两个字，了却万卷丹书。性属神是阴，命属气是阳，故曰“一阴一阳之谓道”，千经万卷皆是异名。然真性命及幻法象，若不得真传，则又不可知耳。古仙云：“四大一身皆属阴，未知何物是阳精。”又云：“涕唾精津气血液，七般灵物总属阴。”乃后天渣质之浊阴，非真阴也。真阴与真阳相对，真阴既不知，焉能知真阳乎？今之学者，不惟不知真阳，亦且不知真阴，若知真阴，亦必知真阳矣。不遇明师，焉能猜度。学者穷取一身中天地人三才之妙，穷一身内外真炉鼎之端的，及一身内外阴阳之真消息。如不得旨，一见诸书异名，心无定见，执诸旁门，无有辨理。既不知穷理则心不明，心既不明则不能见性，既不见性焉能至命？古人云：“只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。”
                         登天指迷说
    [原文]:道也者，生天地，育万物，放之则包罗虚空，敛之则退藏于密，两仪、日月、五行，都是道中之造化耳。物物各具一太极，即道也。人人心上有先天，亦道也。五行顺而生人生物，五行逆而成仙成佛，故云：“五行顺则法界火坑，五行逆则大地七宝。”这五行之精，秘于四大形山、不内不外之密处，只是百姓日用而不知耳。民可使由之，顺行也；不可使知之，逆行也。夫鱼在水中，不知其为水也；人居气内，不知其为气也。此譬喻当潜心究竟，回光返照，明心见性，果证仙佛，复何难哉。今人学道，个个自卖聪明，自夸伶俐，自称会家，终无不悟。又有一等小根盲人，见先圣所言外阴阳、外炉鼎、外药物，执迷女子为鼎器，则又可哀已也。某见酷好炉火者，百无一成。又以轩辕铸九鼎而成道，以为必用鼎器九人，谬之甚矣，尝见有进过五七鼎，亦无成就者。且人念头一动，先天淳朴即散，先天既丧，后天虽存，究何益于身心，不过聊存其四大而已。这样下愚，岂知天不言而四时行、百物生之妙哉。夫人身造化同乎天地，但不知天何得一以清、地何得一以宁?又不知主张造化的是谁？若能以清静为体，镇定为基，天心为主，元神为用，巧使盗机，返还天真，归根复命，岂患不至天地圣位？至用女鼎一节事，万无此理。假使有缘之士，得遇真师，先行玉液还丹，炼己和光，操持涵养，回光返照，此即见性明心之事也。既见其性，更求向上之事，乃金液还丹，情来归性，直到真空地位，大用现前，龙女献一宝珠，金光发现，至此方为一得永得。亥子之交，剥复之间，于太阳初动兴功时，手探月窟，足蹑天根，回风混合，从此有百日功灵之妙，此金液还丹，乃阴阳五行之大道也。除此玉液金液、性命双修、清静自然之道，余皆旁门小法。某于一身内外，安炉立鼎，攒簇口诀，药物火候细微已得，不知虚空法度，便去入室，行外药入腹大事。发火行功到秘密处，有虚空万神朝礼，仙音戏顶，此事鬼神难明。怎奈因自己不能炼己于尘俗，未得积铅于市廛，气脉又未甚大定，基址也未得三全，理虽融而性未见，故万物发现凶险，心神恍惚，不能做主。又因外边无知音道侣护持看守，触其声色，惊散元神，激鼎翻炉，劣了心猿，走了意马，神不守舍，气不归元，遭其阴魔。何为阴魔，我不细言，后学不知。皆因真阳一散，阴气用事，昼夜身中神鬼为害，不论睁眼合眼，看见鬼神来往，即耳中亦听得鬼神吵闹。白日间觉犹可，到晚来最难过，不敢静定一时。我身彼家，海底命主，兑金之戊土，冲返五脏气血，皆随上腾身，提不着地，杀身丧命，真乃鬼家活计也。某乃暂弃前功，遵师训指，大隐市廛，积铅尘俗，摄情归性，杀机返覆，自幼至老被天、地、人、物盗去的天真，今于虚无中、尘色内，却要夺盗返还于我天性之中，方得元精、元气、元神之三全，至是乃心明理融，理融见性，身心大定，五行攒簇，才去行上等事而了大道。想前代贤哲，多有中道而废，皆因未曾炼己持心，金来归性，以至二候得药，于四候进火之时，不知虚空法度，粗心大意，是以白玉蟾有“再斫秋筠节”之叹焉。谁知虚空消息，至微至凶至恶，若是擒捉不住，定不饶人。若是学人知一身内外两个真消息，了然无碍，方去操持涵养，克去己私，复还天理，则还丹工夫，至简至易。终日采吾身外之黄芽，以候先天之琼浆，此正是饮酒戴花悟长生之妙也。若混元一事，则无意、无必、无固、无我，恁生恁死，忘人忘物，如游手好闲，不务生理，终日穿街过巷，玩景怡情，淫房酒肆，兀坐忘言，岂不动世人之惊疑哉。摄境积铅，法财两用，岂不致俗子之笑谤哉。是以必资通都大邑有力之家，以为外护，目击道存，韬光晦迹。古仙云：“要贪天上宝，须用世间财。”夫天上宝非指青天之上而言也，乃吾身上九阳鼎之宅也，故轩辕铸九鼎而飞升，世之迷徒，一闻“天上宝”三字，遂执天上日月为水火，乃于月出庚方，用两目行度数以来之，为真水真铅，于日出卯时，亦运两目采之，为真火真汞。夫天上地下、乾坤坎离、男女内外炉鼎，喻吾一身之内外阴阳而言，并无男女等相。古仙云：“凡有所相，皆是虚妄。”“还丹本无质”，至哉，斯言尽矣。世间学好的人，必不为损人利已之事，宇宙间男女所赖以生而不死者，惟此一点阳精而已。岂有学仙的人，采女人之精而利己之身哉。比与世之杀人者，有何异焉。又，先圣言彼家男女、两家两国及内外炉鼎等说，若人不得正传，其不错认者几希矣。某曾遇明师，耳提面命，抉破虚空内外两个真消息，不敢私于一己，冒禁相付，把一身天地人之造化、三教经书、药物火候、日月交合、盈满度数，尽都抉破，不立文字，但说真言，使学者无错认迷修之误。是书在处，有神物护持，若无缘下流见之，亦不过瞽唱之文词耳。是金丹大道万劫难遇，正是踏破芒鞋无觅处，得来全不费功夫。学者果能涵养于造次，颠沛流离之际，保此方寸不失，是天理复矣。天理既复，然后求向上外药入腹事，顷刻湛然，脱胎换骨，浑然化一道金光，大地成宝，身外生身，阳神脱体，持空养虚。此是五龙大蛰法，受诸逍遥，超出风水火之三劫，不在生老病死苦中矣。今人不去修行，有贪图炉火、外丹、服食者，此又迷之甚矣。
                        附:打坐歌注解
    初打坐，学参禅，这个消息在玄关。(玄关，又名中宫、黄庭，为性命之根，在人身天地之正中)。
    秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。
(呼吸在丹书中称为“息”，正如张紫阳真人在《悟真篇》中云：“但安神息任天然。”学士初打坐，只要不使呼吸过粗，匀细深长即可，此即为“调”).
(一阴，指离中之阴，此为真阴，又名真汞或后天之炁；一阳，指坎中之阳，此阳为真阳，又名真铅或先天之炁；鼎，为心位、离宫；煎，须用炉火。故丹家立鼎于心位，安炉于肾位，一阴一阳在鼎内互相煎熬，结成一粒紫金丹).
    性要悟，命要传，(学士要悟自性本空，本来无一物，不要妄起执著，如执著自我，则不能超脱。混沌之时，何曾分出你我?命功必要明师心传口授。无真诀，难以修命长年)。 
    休将火候当等闲。(火，为离火，喻后天之罴；候，指采药之候，分一二三候。一候，活子时至，用无孔双吹之法收得元精；二候，正子时至，用采药下手法得此先天甘露；三候，药老，元精化为后天有形之精液，顺阳关而排出体外，可生人，不可作丹。《悟真篇》云：“见之不可用，用之不可见。” 此火候必须明师耳提面命，才能得其真旨。火候之妙，虽愚昧小人，行之立跻圣地。学士须广修德，以得明师之青睐)。 
    闭目观心守本命，( 双目微闭，观心位南海。“守”之一字，为双目之神光紧盯中宫。本命，为元精，学士应勿纵欲，以保此真精)。
    清静无为是根源。(平时清净无为，平常心即为道，知足常乐，此为炼己之功。炼己不纯，于活子时炁动时无把握，必以清净之心待之，炼得见色不动，方为纯熟。己，为离中真阴，为性，为己土)。 
    百日内，见应验，坎中一点往上翻。
(坎中一点，为坎卦之阳爻，为真阳；往上翻，为取坎填离。坎中阳爻与离中真阴(阴爻)相交换，坎变为坤，离变为乾，丹家称为“取坎填离”或“复还乾体”。实则指一阳初动之时(如人寅时淫根举)，用无孔双吹之法以收元精)。 
    黄婆其间为媒妁，婴儿姹女两团圆。
(黄婆，为真意，丹书中称为黄家；婴儿，为真阳(铅)，称为他家；姹女，为真阴(汞)，丹书中称为我家。铅汞为二家，真意使二家结亲，归于中宫，丹书中称为“三家相见”。此丹书效人伦，男女二家恋爱，靠媒婆(黄婆)穿针引线，实则以自己身内之物而喻之，非男女双修之道)。 
    美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。(一阳初动采小药，心内异常舒坦，外阳缩回，浑身真炁充足，精神壮旺)。 
    这个消息谁知道，哑子做梦不能言。(这无孔双吹个中消息，非知道之人，难以明言，伪道实不知此消息。丹经日：“其间简易妙天机，散在丹书不肯泄。”《参同契》云：“贤者能行持，不肖勿与俱。”大道常传于贤才，奸佞之人难得其诀)。 
    急下手，采先天，灵药一点透三关。[ 二候正子时至，采此先天大药。此药为长生酒，饮之可延年益寿，在世长年。用中指紧点会阴，用真意逮真精从督脉(脊椎中之“白管子”。陈泥丸祖师云：“一道白脉朝泥丸。”)上升，透过三关(尾闾、夹脊、玉枕)。此时，要明师真指，不可盲修瞎炼。因为，后三关不通，难以运药上升。如三关不通，元精会倒流入膀胱，不可能化为先天甘露]。 
    丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。
[真精从下丹田(产精之地，又名川源。川，为水，乃精液之源)、会阴、三关直上泥丸，从泥丸经玄膺穴下降人气管(十二重楼)。此时自会品尝先天甘露之滋味，显我大道之真谛。无此长生酒，难以成道。除此之外，皆非真道，为静坐枯修之辈。学士应细悟之。中元，为中宫黄庭，甘露到达此处凝结为丹，如钟乳之状，丹凝即为舍利子。炁体子曰：“火逼金行逆而升，化为甘露凝成丹"]。 
    水火即济真铅汞，若非戊己不成丹。
(此时，水火既济，真铅真汞混合，结成还丹。戊己，为真意，离中阴爻，称为己土；坎中阳爻，称为戊土。此段工夫，丹家称为流戊就己，金来归性。此时，“流”字最为形象，真意为“流”。学士后三关通后，于平时无药之时，以真意行督任几遍，自会有后天罴督升任降。采药之时，以真意催逼，后天炁自会领先天炁(大药)督升任降，而得此甘露。此为我之真意使后天炁与先天大药在督任二脉内循行。先天炁沿督脉上升，后天炁沿任脉下降；先天炁沿任脉下降，后天炁沿督脉上升。此即为“四个呼吸，大转任督”。佛祖云：“大转我之妙任督")。
    心要死，命要竖，神光照耀遍三千。
(采药之时，心要死，要见色不动。若此时欲起，丧失元精，焉能做到命坚。如此采之炼之，自会有七彩光色出现，如天空之灿烂云霞，五脏朗然如烛照。性光为白色，命光为红黄之色。运心普照，自会照耀三千大千世界。《悟真篇》云：“耕锄不费力，大地皆黄金。”此时身内金光灿然，佛经所谓“黄金佛”也)。 
    无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。
(无影树，喻外阳，男子寅时(半夜三更)淫根举，为有影，平时无影。金鸡叫，指精炁将出未出之时，丹家称为水中火发。红莲喻指精炁。乾为大赤，坎中一阳原为乾有，故称为“红莲”。此时采药要心似莲叶不沾尘。黑龟旺时，如莲花似开未开时，学士何不细思之?将元精采之，得真种。自然界中结果则花谢，所谓瓜熟蒂落。丹家喻丹为果，为种。外阳萎之，如花之谢。六祖《坛经》云：“有情来下种，无情果不生。”《悟真篇》云：“自然果熟脱灵胎")。
    冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。
(冬至一阳来复，正为二候。双目上视泥丸，真精自会似海潮般朝向泥丸，犹如自然界中海潮涌来，惊涛拍岸，乱石穿空，又似天空炸响霹雳，就此仙凡永隔。丹士自可领会“我命在我不在天”，直超彼岸)。 
    龙又叫，虎又欢，仙药齐鸣非等闲。
[此龙虎(铅汞)二物，因其同类相亲，同炁相求，相见恨晚，如英雄之惺惺相惜。陈泥丸祖师云：“虽然不见龙之吟，波浪高涌千万寻；虽然不见虎之啸，夜深风声吼万林。”以龙虎比喻修炼中人身的巨大变化。丹家以精炁冲动之力甚大，喻之为白虎；佛家以雪山大力白牛，以心之猖狂难制，喻之为青龙。 此时龙啸虎欢，乃指精炁越补越足，无异童年之精神，耳内会闻笛笙之音，细声细气。此即“仙乐齐鸣”，又名“耳后风生”，为精炁补足之象]。 
    恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。
(平时打坐或睡眠之时恍恍惚惚，此为混沌之时。老君日：“窈兮冥兮，其中有精。”此时蕴含无穷之造化，成佛做祖之机也孕育其中。吕祖云：“意识忘后现本真，水清珠现玄难测。”学士意识忘后，即为“坐忘”。但要于忘中觅此动机，万不可以忘睡昏禅。 初学道之人，认为混沌之时在打坐中无缘得到。一般修道之人，不知何时为混沌，今特指明。混沌之时，乃无极，天地未削。学士打坐时，只要放下万缘，不起妄念，即为“无极混沌”之时。吕祖云：“放下万缘毫不起，此是先天真无极。”学士当细思之)。 
    玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。
[ 河车搬运(真精)，即以真意领真精，上朝泥丸。丹家称督任二脉为河车，尾闾为羊车，夹脊为鹿车，玉枕为牛车，喻通此督脉之三关所用真气之冲撞力不同。力小为羊车，力大为牛车]。 
        天地交泰万物生，日饮甘露似蜜甜。
[天地交泰，如自然界春天来临，万物生机蓬勃。在丹道中喻指天(真阴、离)地(真阳、坎)相交，即坎离交媾。丹士口饮甘露，实似蜜甜，此长生酒几人得饮?学士岂不为自己性命，多辨识明师之真伪?鱼龙混杂之地，学士应多修德，得明师青睐，方能实饮甘露]。 
    仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。三教原来是一家，饥则吃饮困则眠。
(儒释道三教同源。孔子“老圣如龙也，以穷理尽性”之说，以昭示世人。释家有“佛祖拈花”之公案。禅宗慧能祖师云：“淫性即佛性，有情来下种，无情果不生。”佛祖为何独拈花，因春天百花齐放，春意融融，人身之春情，即为佛性。儒释道之金液大还丹，皆一理一法，从无别途，从无二决。学士沉醉于名相，皓首穷经，年老发白，反起虚无之叹。何不详究三教之根本?应寻本知源，走遍天下而访道，方为大志士。三教皆修一性圆明。一性为何会圆明?精之补足之时，印堂自见性光如明月，得丹之后，自会融入虚空之大境。此性光聚则成光，散则成暴，道家称之为“玄关”，乃至玄至妙之关窍也)。 
    假烧香，白参禅，岂知大道在目前。昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。天机妙，非等闲，泄露天机罪如山。
(此为明师者戒。明师要识人。张紫阳祖师三传非人，三遭天谴。故不能妄泄天机。若妄泄，罪孽如山之重。但天不爱道，必使贤才得之，勿传奸佞小人。吾师云：“万两黄金不卖道，捧来送给有缘人")。 
    四正理，着意参，打破玄机妙通玄。
(贤才士子，修道之人，应苦读丹经，此为正理。祖师著经一字一泪，焉会误导后人，阻断后贤进修之路。学士应明玄关为性命之根。不知中宫黄庭，为邪伪之道明矣。丹经云：“言语不通非眷属。”得诀之后，自会拨开云雾见青天；通晓所有丹经，自会知性命双修之诀诚为天地之至宝)。 
    子午卯酉不断夜，早拜明师结成丹。
( 学士访师，须谦恭访道。一看师之身体是否雄壮。会采药，则身轻。陈泥丸祖师《大道歌》云：“还丹人口身自轻，能消久病去妖精。”二看师之言语是否合于金丹大道。学士应以祖师之丹经作为试金石。三看自己之实修，得诀之后是否与丹经相合，丹经能否一通百通，实修境界是否与丹经相一致。此三看，学士须明白。寻访明师，岂容易哉? )
(没得真诀，性命无着落，阎王要你三更死，不可留人到五更。张紫阳真人未遇明师，寝食难安，走遍三山五岳寻访至人，学士何不效法之!子时，男为活子时，要采药；午时，女为活午时，要斩赤龙。从方位上说，子，为下丹田，坎位北方，藏精之府；午，为心位、离宫，为南海，真阴之地。卯酉之时要沐浴。因卯时木旺，太旺则伤金；酉时金旺，金旺则伤木，故宜温养。何为温养?如鸡抱卵心常听)。 
    有人识得真铅汞，便是长生不老丹。
( 识得真铅汞，为真正的明师，必得性命双修之诀，丹经无一不通。学士亲近侍奉，自会语一悟百，指流知源，尘尽鉴明。《悟真篇》云：“梦谒西华到九天，真人授我指玄篇，其问简易无多语，只是教人炼汞铅。”知铅汞，则会知神水华池，会采取、结丹并温养，乃至脱胎)。
        行一日，一日竖，莫把修行眼下观。
(祖师谆谆告诫，真诀在手，应刻苦修行，莫轻视活子时之炁动。《悟真篇》云：“劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。”还丹之后，甘露一日比一日坚凝，实乃紫金大丹，佛祖之舍利)。 
        三年九载功成就，炼成一粒紫金丹。
(三年九载，皆虚指也。《悟真篇》云：“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听，若言九载三年者，总是推延拟日程。”采药片时(半小时)得甘露，非三年九载得之。丹经言百日筑基采药，十月怀胎哺乳，三年调神出壳，九载还虚面壁，指炼精化炁，炼炁成神，炼神还虚之功，需时不等，皆视精炁之充足程度。金丹凝结成像，婴儿显像，阳神出现尸解，面壁化形，皆为还原太虚)。 
       要知此歌何人作，清虚道人三丰仙。