生虫米可以冷冻吗:苦心现美论

苦心现美论

或谓：“饮食男女之事为人生之圆乐也。”夫此人之在世，若一悠然食客，今日闻一店食美，则不节而往之以尝，翌日目见一店菜善，则复执意而近之以圆欲。今人应欲乐之事多如是，无休无止，伤身钝志，辄心随欲动。盖以此事为人生之总矣！虽人好心随欲动，然非由生至终而心志一如无变也。故见婴子嗜于食动，孺子嗜于儿戏玩具，童子务于开蒙长知，至弱冠而以执准成欲，至中年而向道薄欲，至晚年而面死乐生。此中人心境之变现“分时段之背反演进于同一”之实。夫老者之在世，常较能脱物欲，而面死乐生以达形上之意境也。夫何老者能成此心志之升华也？其少壮复何以因苦挫而成心志升华之实也？且毋急耶！吾将即生老病死之经以细论也。

夫婴、孺、童之时，乃生命之稚蒙期也。盖当是时，以其年幼，父母多以顺其意。故以饥啼之，母则济其愿，以怀不开，父即予玩具以悦之。盖婴、孺之时，人之心境为单一之食动纯欲也。且食以为缓饥，动以为好奇而不求知也。时至童期，人之心志尚大蒙而始好猎奇。故双亲令其入学启蒙长知也。盖以猎奇之心大开且强记，是则人至善之求学期也。夫人之稚蒙期，究其心境之高下与否，以其单执乎饥奇之愿，是乃物欲之初端，故以承古之心理行为美学意境而论，其境界至下矣。是以稚蒙期乃专行乎饥食求奇之欲之期也。乃以所执见为至真者，以物存我有为恒也。

若夫至弱冠之时，乃生命之旺盛期也。盖当是时，人之阳物阴器之力已圆善，且知见亦繁盈于脑矣。盖双亲常以其智熟，乃令为成婚育胤之时也。于风醇志诚之地，则顺意婚嫁志业矣。反观，时下物欲横流，几以货财尽计万有，世有皆成货物，人无离例也。故人之至弱冠期，固乃物欲求圆之期，其以饮食男女之事为最也。今以恣欲而乱婚嫁亲睦也。且夫世以财货评贵贱，人为自贵在想方图财之余，务揽所闻之稀珍之于己有以别人上也。且多冀物、情之欲所成尽趋于可圆至臻也。故以财欲、情欲、名望令己意乱神迷。盖彼执意谓：“世无贵于斯者哉！”以致欲死欲生矣。故人于物、情之求莫过于此期也。虽有倾心于增知拓智者，务以增智于未老之前升华己之心境，然亦群中之绝少者也。而况彼但可范导大众而不可令世风除污于洁也。其众皆适时纵欲者且无救乎？非也。抑以是时，人定理智长知之实，故人以受教，抑以循则后图之故，殆以执乎准而行欲也。夫何谓也？追想稚蒙之期，人多以有愿而双亲成其愿而度日于悠然也。彼冀年过弱冠亦不变旧习，心随意动。如是彼于行职之时，必因旧习而倍受斥责钝意，为此心生伤创，使以明己想不可如愿而应于实求。夫此心创之经验既为彼有，即必化心以谦和执则而为所事也。且此“则”者，非书传所论之则，乃明世态炎凉之则也。彼知弗执乎则，即无以行愿矣。故于生旺之期，人虽求物、情之欲于圆，然彼能执乎则而为人，如是即昭其心境入乎图利理智也。以感物非从意而有，不可如意而求，然则意境入于执则之地矣！

随各人际遇之别而各异，有前富而后败者，有前贫而后贵者，有前贫而后益窘者，有前富而后益奢者，以生老病死所困之况各异而复加贫富之扰，则感触更多异也。夫人入中年，人始觉死神与之日近而思青春已日逝矣。常亦当中年之时，觉所食所着不复令己依旧心悦矣！彼食之，不得大摄而复力不比前；其衣之，体异貌衰而美不如昔。凡此种种，令其心焦，渐为青春不再并力不如前而愠闷，已而为此反思。夫反思之果，常以此令人心焦之经验之实，而使此人无奈而常感美物虽好而不可令己长自乐（如车马诸事即然也。），复感饮食男女之事弗若前之可自恃也。如是感物、情可有而不可长占，觉大道造物固为无常，以无常思辨而知归空矣。故渐自足于知足自愉也。虽心尚残欲愿之向，然此心趋于弱也。此时心境入“向道”之地也。或谓：“汝小子也！安知中年者之心乎？”吾以可知也。吾以“向道”之地所经为心念自感自证之途也。吾前弗言乎？夫人心境之异，以各人贫富并生老病死所扰交杂际遇之异而各别也。夫一童子亦可因早年丧父，复苦于果腹乎人世，已而受挫钝意，乃生物欲无常空幻之想。虽犹可因欲念未除而复萌物欲之愿，然苦祸连连者可值“向道”之地而入于空寂矣。六祖或即然也。是以事有例外者也。吾但以人心境所历苦乐经验之变而参反思之常以推之者也。

夫中年者，已有无常空幻之感，心在“向道”之浦也。乃始于心有革矣。盖随年日老，更觉死神之逼并感春秋之薄，此时欲心益弱，然彼犹多为子孙劳心，以子孙之欲为己欲也。是老者之常态也。故由中年始至老年终为人之衰老期也。夫老者之睹物欲，更意在于无常归空也。虽犹有老而欲较烈者，是惟极少者矣。恐为少时于物欲离正教而老来心不厌之果也。且夫吾言之，年少者亦可因贫苦不已，病痛不绝，凡此种种之祸事而感无常归空也。故老者多淡于表而化乎心，著于形残而心豁也。是亲道也。乃以感形弱物空而自足于自然也。故衰老期为感空顺道而面死乐生之期，以感物存我在为有而固空也。盖值此心境成形上之升华也。或谓：“其老者与参禅者之心无别乎？”不然也。夫参禅者，感物欲之归空以自证自明，已而以至于神会，则成大悟也。盖老者但感无常归空，惟滞于有感尔，多碍于子孙福乐之虑，犹未自证神会，乃未悟之者也。若夫年少受创者，虽多可因景渐顺而欲复萌，然若彼常反思所创而向于自奋，已而轻欲行志，则可望有所作为也。若年少时，已挫苦不已，已而习乎轻于表而化己心，自证物欲无常归空而神会于固然本相者，其虽不出家亦有出家心也。以其悟道也。或以此于社会无益，然先挫而后轻欲行志者，则于己、于家、于国皆无不利也。夫成于苦挫者，其弗以锦衣而示自美，弗以稀货而示自富，弗以排场而示自贵，弗以玄语而示自识，外人不以问辨而觉其为人物，乃悠然无意而生发“成器感”也。虽暂未就而犹可感之者。盖此感似日照而知热，人目之而知其为器也。综而言之，年少受挫无害也。何待老来为德高也？惟能反思应于实而可形也。若夫“成器感”者，彼弗觉己为器者，是悟空至神会而悠然生发者也。故有意而显“成器感”者，斯与姣女诱金夫何别，抑与荡男伪诚绐美女何异也。故人生之至境，在无意而尽力于所事之“成器感”中，是即驻古之心理行为美学之臻境而再升华也。

综上所言而思辨之，人心境之至高者，在“成器感”之心理行为美学之升华著显也。故其以人所过之“稚蒙期”、“生旺期”、“衰老期（含中年并老年之时）”之经，以应物、情之苦乐经验而面实反思，乃证人一生之心境所变为“从欲”、“执则图愿”、“顺道”之迁，以感无常归空而自足于自然之途也。是为一背反演进而同一之途（简喻所经为：初以“看山为山，看水为水”。继以“看山非山，看水非水”。后以“看山犹山，看水犹水”。），为人之常历也。盖其心境常以老者为高。人谓之德高者，此为“成器感”之至下显也。然人在黄昏矣！虽德高而何益也？夫以人一生而求升心境者，是谓慢长之经也。乃长程也。夫年壮者，以挫自砺而证悟并无意以为事，是谓短难之途也。乃短程也。此为“成器感”之至上显也。以人目之即觉：“真如此也！彼弗复为固彼也！”盖彼令人刮目相看而美入于心也。若老而有才者，但言“老德”尔。