叠被子豆腐块作文:【礼】----中华民族的【母德】

【礼】----中华民族的【母德】  

中华民族的道德观，其脉络体系大致如此：在儒学之前是尧舜“禅让”、夏禹“三过家门而不入”、以礼乐治天下的“周礼”等原始礼仪，而影响最为深远的是战国时期齐国管仲提出的“国之四维”即“礼义廉耻”。在“四维”之后，儒家伦理开始形成，孔子提出了知、仁、勇“三达德”，并提出了礼、孝、悌、忠等一系列德目，构建了一部堪称完整的道德规范体系。孟子则提出仁、义、礼、智“四德”， 并将其扩充为五伦十教，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。汉代董仲舒把 “仁、义、礼、智、信”推为“五常”，把“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”推为三纲，“三纲五常”将儒家伦理推向了新高度。到了宋代，开始形成了“八德”，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，一直延续到清末民初，孙中山提出了“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”的新“八德”。直至当前，我们推行的是 “爱国守法、明礼诚信、团结友爱、勤俭自强、敬业奉献”的“20个字”的公民道德规范，以及“八荣八耻”的荣辱观。

中华民族的道德观的发展历程，大致分四个阶段：以孟子“五伦”为标志，形成了“以人为本”的伦理道德观。以宋代“八德”为标志，形成了“以家为本”的伦理道德观。以孙中山新“八德”为标志，形成了“以国为本”的伦理道德观。这“三个为本”经历了三千年。而今，中国又从一个全新的视角提出了“以人为本”的思想。历史的巧妙轮回，亦是“否定之否定”“螺旋式上升”的哲学原理的生动写实。

    礼是中华民族的母德，因而我们以礼仪之邦傲立民族之林。好礼、有礼是国人立身处世的重要美德。“周礼”的建设与发展前后八百余年，成功地把氏族社会的原理转换为文明社会的伦理政治秩序。管仲“四维”以礼为首。孔子一生从礼、崇礼，在其有生之年，为之奋斗不已的，也是“礼”，他提出了“内仁外礼”说，提倡要“克己复礼，天下归仁焉”，将“礼”融入“仁”中，使人的情感成为“循礼”的内在动因。这一理论影响十分深远，延绵数千年。

人 以 善 感   天 以 福 应

人 以 恶 感   天 以 灾 应

道德！每个人都知道，但提到道德的真正含义和理解，各有不同，中国老祖宗告诉我们：“道是指大自然的法则，也称天道，它是指宇宙运行的规律，万变不离其一，世界再这么变化，天道的运行规律永远不会变。德是指随顺自然的规则，人们按照这运行的规律去做，您就能得道。古人把德和得的意思一样理解。如果硬要违背自然规律去做，那就会逆天而亡，必有灾殃。人会欺负人，但天道决不会欺负任何人。”古人常说：”天道无亲，常与善人。”

五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。

弟 子 规          圣 人 训

  守 孝 悌          次 谨 信

1、五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。指的是五种人伦关系，父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。

2、五常，即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范人伦关系的行为准则。

   仁，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。

3、四维，即礼、义、廉、耻。

      礼——上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序 ；义——对国家社会的道德义务 ；廉——坦荡无私，清正廉洁 ；耻——对坏事的羞耻心。

4、八德，中国封建社会表彰的八种德行，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

孝 悌 之 至  通 于 神 明

光 于 四 海  无 所 不 通

     孝，孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。所谓“百善孝为先”。孝者百行之首，万善之源，乃为人该行该守之第一重大义务也。为人不可无孝，无孝如树无根，如水无源。父母养子成人，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一举一动难言尽述， 父母爱子无微不至，辛苦不辞冒险不退，始终不倦劳而不怨，爱子一生至死不变。为人子者须当知恩报本，欲子孝顺，须先孝双亲，如不孝父母亲，别人一定会逆离你，今日为人子媳妇，后日为人父母翁姑，今日不孝父母翁姑，后日受子女媳妇不孝，恶性循环，理之所当然也。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，盖因习见其行为，自然尽学其举动也。

亲 爱 我        孝 何 难

亲 憎 我        孝 方 贤

　 悌，悌字先点为兄，后点为弟，弓身一手一足，是最亲的同胞兄弟也，兄弟原来同 气连枝，姊妹相亲兄弟和气，同念一母所生，共乳成人，兄宽弟忍不失手足之情，家兴族盛是不亏悌道也。

　 忠，所谓忠者，真心诚意做事合法合理，竭尽心力至公无私，弟子规中说：“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。”所报无谎，所言无虚， 做事不怕人见，不怕人耻笑，不作亏心事光明正大，可以对天地对神祗，对国家对社会，对父母兄弟妻子，对自己良心无亏者就是忠也。 

      礼，礼者天理之节序，人事之仪则也，人在万物之上不可无礼，否则将与禽兽何异﹖也是得不到别人的尊敬，礼能表现人之身分及人格，态度谦虚仪容端庄，行为有规 律，对尊长有礼貌，待下辈慈悲博爱，你若以礼待人，他人必定以礼答之。所以修道 必注重礼节，自重自爱自己﹑敬重别人爱人，如此品格高尚不亏礼之道也。

　 义，义就是做事能合正道的意思，为人不可做不正之事，虽天下财物为人人所喜爱， 但需要用正义而取，若用不义横财逆取，损人利己，最后必定会照祸灭亡。老祖宗教导我们说：“德不配位，必有灾殃”。意思是若没有这个福德你要去享受，最后必定会招来疾病与灾难。所以正义君子，不但不贪不义之财，以疏财仗义，救济诸善等，神钦人仰，光前裕后，留美名万古矣。

　 廉，廉就是清清白白，端端正正之意思，无私欲无邪念，不作亏心等恶事也。待人接物诚诚实实，办公做事有始有终，临财不苟，遇色不迷，心清而寡欲，贵在身清，内心清廉，家虽贫亦不愿贪求分外之利，安分守己，奉公守法为之廉也。

身 有 伤         贻 亲 忧

德 有 伤        贻 亲 羞

　 耻，耻者为人之本性，本性纯善而无恶，所谓人之良心，但是“羞恶之心人皆有之”， 人有了羞恶之心才能知耻，知耻之人做事光明正大，不知耻者心身不端正，穿露体装，奇形怪装，男不男女不女，男女不避嫌而发生许多丑愧，败坏门风之事，则为不知耻而造成也。

积 善 之 家  必 有 余 庆

积 恶 之 家  必 有 余 殃

      中华道德发展的历程表明，以孟子“五伦”为标志，形成了“以人为本”的伦理道德观，千年之后，宋代以“八德”为标志，形成了“以家为本”的伦理道德观，又过近千年，清末民初，孙中山以新“八德”为标志，形成了“以国为本”的伦理道德观。“三个为本”分别成为不同时期道德教化的着重点，反映了不同时代对道德发展的必然要求。道德是历史的产物，又推动历史的不断进步。

配图：极品女红