九州天空城续写现代文:紫虚居士讲念佛法门

紫虚居士讲念佛法门

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杂谈

       以前，广钦老和尚一直教人家要老实念佛。开始，学佛时对这句话说实在不太认同，我觉得读书人都应该修习禅宗，以前我在中科院时有一个朋友，他从十几岁就开始修行，自认为根器很好，他去请教广钦老和尚，广钦老和尚什么也没说，就说你老实念佛，回来後，我就问他说你等了半天好不容易见到广钦老和尚有什么开示？他很难过地说；「什么也没讲，就叫我老实念佛。」结果这一讲，他不认同，後来他到美国修博士，现在跟著圣严法师，现在是法鼓山在新竹区募款的负责人。像他就不认同「念佛法们」有多重要，前一阵子，我又碰到他，我就说：「你修得如何？」他说：「都一样啊！就打坐时前面一片白茫茫的，就这样子而已。」我说：「都没动吗？都这样子吗？」，他说，就是这样子。我就说：「当初广钦老和尚跟你讲的『念佛法门』是什么意思你就没有了解。」後来他一直想找我就一直碰不到，因为我大多在东部。他问我一个问题：「念佛要换气，这样念念念，要吸一口气，在这样情形下你要如何入定？他又说念佛好像没办法入定。」我就说；「你不懂念佛，真的懂念佛的人，换气根本不是问题，念念之中根本没有一个换气的念头存在。」这就是因为他没有深入研究「念佛法门」也不太了解「念佛法门」有多重要，才会排斥「念佛法门」。广钦老和尚早期是修禅的，他的禅定功夫是非常好，像他已经到开悟的菩萨级人物，为什么到愈晚期，愈要教人家「老实念佛」呢？我知道为什么，因为他已经证明到，非要「老实念佛」，否则是没有办法再进步的，意思就是说，他早期可以靠禅定的方法修行，但到了一定层次之後呢？开悟以後，你又能如何？当你要消除第八意识里面那些微细障碍的时候，你没有老实念佛，没有诸佛菩萨的力量，是没有办法办到的。所以，我相信，他教人家要老实念佛，是有二层意思，一个是开始修行的一些问题，另外一个是到高程度修行的时候，也需要这个老实念佛，是有它特殊原因的。

      下面向各位介绍「念佛的要诀」是什么？

      大家不要以为念佛很简单，其实你念佛念得好，就可以进入「念佛三昧」，甚至用念佛方法修耳根圆通，可以直接入「空」，修空观。另外，我要给各位介绍念佛的一些方法：

       有四种念佛方法，即「持名念佛」、「观想念佛」、「观相念佛」、「实相念佛」等。我教各位实相念佛，大家来实习一下什么叫「实相念佛」，也许你现在达不到这个真的实相念佛，但是，你可以知道这是怎么做。再来，我要介绍念佛可能出现的「业障病」，不止念佛、持咒或者念经都会。因为很多人都不知道这个，所以念佛的结果导出很多的业障病出现。如果业障病出现，而不知道怎么去解决，那修行很可能到此为止，就没有办法再上去，我知道有很多人就是卡在业障病而不敢再去修行。我给各位介绍什么叫业障病？为什么会有业障病？最後再给各位介绍念佛要注意那些事项。今天我们就讲这几个问题。

       为什么要念佛：我们先来谈「为什么要念佛」？刚刚讲过，念佛是大乘佛教所独有，我们可以从大乘佛教的经典里面找到很多根据。大家最熟悉的也许是「妙法莲华经」，在「妙法莲华经」的「观世音菩萨普门品」里面讲得非常清楚：你「一心称念」观世音菩萨名号，那你就可以得到很多的福报。只要你一心称念「观世音菩萨」的名号，菩萨就会寻你的声音去解决你的水难、火难，在你遇到船难或者遇到火灾或者遇到盗贼或是其它很多的灾难，凡是你这一生之中碰到的诸多灾难，透过你一心称念「观世音菩萨」就可以解决。另外,「普门品」又说，只要你一心称名「南无观世音菩萨」名号，有淫欲的人可以消除淫念，就是消除淫业，有贪业、镇业的人也都可以得到消除，这一点就是告诉各位，只要一心称念「南无观世音菩萨」的名号，除了可消除日常生活的灾难，得到一些福报外，还可以消除我们修行中的一些业障，像：贪、镇、疑、慢、疑、淫等业障。之所以能如此，主要原因就是靠观世音菩萨的本愿。诸佛菩萨在因地修行时，都有发大愿，希望修行成佛以後，把他们的愿望实现出来。像观世音菩萨的愿就是闻声救苦，只要你一心称名观音菩萨名号，菩萨就跟著你的声音来救你的各种苦难。

         除了普门品以外，其它大乘经典也讲得很多，像药师经里面药师佛的十二大愿讲得非常清楚，只要你闻他的名字或称念他的名号，那你就可以得到他十二大愿里面讲的任何事情，就是说可以得到药师佛的庇护，解决你的困难：可以消除你肉身上的病苦，可以消除你修行上的魔障及外道上的障碍，这都是修行上很重要的。

        地藏经里面也讲得很清楚，你恭念地藏菩萨的名号，就可以得到不堕入恶道等种种好处。

      「文殊般若经」里也讲到，念他的名号可得到的功德和福报相当的多。阿弥陀经讲得更清楚，我想大家很多人都看过「阿弥陀经」经中释尊告诉舍利佛说：阿弥陀佛讲，如果你一日、二日到七日，你能一心念佛，你若不生西方极乐世界，阿弥陀佛就不成佛，阿弥陀佛有这个愿，只要专心念他的名号，将来你一定可以生到西方极乐世界，这是今天净土法门的依据，净土法门就是靠持「阿弥陀佛」名号，然後希望往生之後到西方极乐世界。
        再看「楞严经」的「大势至菩萨念佛圆通章」，这个大势至念佛圆通章大概是念佛法门中最重要的开示。各位有机会应该看看大势至菩萨说：念佛就如母忆子，如子忆母。就是说：佛是妈妈，我们众生就像儿子一样，这个妈妈一直想念儿子，可是那个儿子有很多事情忙著，整天跑来跑去，从来也不会想到他妈妈，假如你今天能够回个心过来，回过来想到妈妈，那就是母子相忆，那么就会互相感应。大势至菩萨念佛圆通章里面讲到这个，可以说是非常清楚的一个比喻。
        另外，楞严经里面也有讲，楞严经里讲得更深一点，它是说从初地到十地的菩萨，如果没有得到诸佛的加持，那么他可能会堕入外道，或受到内魔或外魔的干扰，内魔就是心魔，外魔就是外面的魔障。
        从以上的这些大乘的经典，我们可以看得出来念佛是非常非常的重要，此外，念佛可以和诸佛菩萨相应--互相感应，这也是念诸佛菩萨的功能。总结念佛的功用，我们把它归纳起来大概有几个：第一个功用就是可以消除各种灾难及病苦，以前我常念观世音菩萨，得到太多神秘经验，解决了很多问题，所以今天才会修佛。

          各位不要以为「普门品」里面讲得很多好像天方夜谭，主要的问题在於你有没有「一心」称名。它讲得非常清楚，你要「一心」不能有杂念啊！如果没有专心去念或很诚心相信诸佛菩萨，那就得不到「普门品」里面讲的效果。

         第二个就是说念佛可消除业障及魔障。念佛的第三个好处就是可以往生净土，往生西方「西方极乐世界」或是「东方琉璃世界」。还有其它的像弥勒菩萨的兜率净土，各位知道，现在是所谓的「末法时期」，你如果没有办法在这一生中开悟见性的话，回到净土也是非常好，因为你一回到净土就不会退转，在那边修行起来就非常容易，另外有一个问题：很多人强调修「空」，因为佛经里或是外面很多修行人都教人家要修空，开悟见性，但是有一个很大的问题是：纵然你今天开悟见性，你死掉时会怎样呢?答案是：你可能会马上进入「寂光土」，人死的时候会出现「死净光」，开悟见性的人一下子就进入「死净光」之中，进入所谓「常寂光土」，他可能就不会再入世间，你住到空里面去，而没有所谓「出菩提路」的本事，那你根本就出不来，这种情况对一个菩萨道的修行人就不好，因你没有办法再回到这个世间来做事。如果修净土法门的话，就有个好处：开悟见性以後再修净土法门，可以在往生的时候先求生净土，因为他已经开悟见性，到净土里面就可以利用自己的能力马上回到世间来做事情，来渡生，这对行菩萨道的人来讲是比较好，念佛就有这个好处，所以我现在都很努力念佛。再次，念佛念得好也可以入「无生忍」，所谓「无生忍」就是安住在无生，住在不生不灭的境界；「无生忍」的菩萨可以幻化，一下子可以幻化很多身，同时可以现几千几百万身，同时可在很多世界普渡众生，这种菩萨才可以叫作「无生忍」，普通的小菩萨还没有这种能力，没有办法幻化，到了「无生忍」的菩萨就是高果位的菩萨，念佛修的好也可以修到无生忍的境界，这就<大势至菩萨念佛圆通章>所讲的：「我以念佛心入无生忍。」这「念佛心」当然是「真心」，不是一般的这个心。「念佛」另外很重要的一点就是：可以和诸佛菩萨相应，跟诸佛菩萨的本愿相应，这是念佛法门很殊胜的一个地方。

       念佛当然可以修定力：你常常念佛，当然定力可以增加，这是没有问题的；修定力的方法很多，一般都是修「数息」，「观念头」也是修定力的一个方法，念佛也修定力，其实是一样的；「数息」第一步是数自己的呼吸，因为数呼吸是在第六意识的范围，就是说第六意识在运作，那么数息完了之後一定要把这个「数息」给放掉，从数息进入没有数息，然後再观空，所有修各种法门都是一样的；念佛也是：第一步，有相念佛，有念「阿弥陀佛」或者念「观世音菩萨」；「有相念佛」是指有这个名号的念佛，那么念完以後要进入「无相」的念佛，将来你就要把这个名相丢掉，跟数息把呼吸放掉是一样的，但是，数息没有佛菩萨的加持力，念佛还有佛菩萨的加持力；我很早以前，在学佛的时候，也采用「数息」的方式，过一阵子，学过的很多方法都放弃了，後来认为念佛还是有它独到的地方，所以我最後还是选择念佛；其实所有修行刚开始都是要「万念归一念」，人的各种妄念很多，你现在心念一定乱七八糟，不相信可以闭上眼睛，看看自己妄念有多少，所有这些妄念要归一念，就是说变成一个念，很简单的一个念；数呼吸或是念佛就是把所有杂念变成一念，然後再把这一念归入「无念」，归入无念还只是在无色界的层次而已，然後还要经过「慧观」的过程，才能再突破到第八识，一直到里面去，方法其实都差不多。

         念佛的特质就是我刚刚讲的，可以跟佛菩萨感应，有佛菩萨本愿力的加持，可以消各种业障，消业障跟修定力是学佛的根基，这是非常重要；如果数息的话，只有修定力而已，没办法消除业障；「业障」我个人认为是修行最大的问题，如果每个人的业障无明都没有的话，每个人一下子就修得很好，根本可以说随便一修就是菩萨境界，真的都没有这些问题，人之没有办法修行或修不好，所以在世间轮回轮转，主要原因就是卡在这个业障，经过短时间修行後，你很快就可以发现有一层一层的障碍，由外面到里面非常的多，这些障碍可以表现在外面，有的你可以感觉得到，举个例子来说，你的恐怖害怕：当你看到一个东西，为甚么你会害怕?各位大概没有注意到这个问题，如看到死人，看到很恐怖的死尸的相，也许你会觉得害怕，或假如你本来好好的，别人现个恐怖的相来吓你，你就会害怕，这是「相状」的害怕，它来自哪里呢？它是来自第八意识的一种状况；还有一种害怕，就是「生死」的害怕，你会觉得怕死，这个怕死是每个人都会有的，不管你说自己很勇敢不怕死，其实都怕死，到紧要关头一定都怕；打坐深入禅定的时候，在某些时候你也会出现这个怕死的状态，那是当你要脱离三界─「欲界，色界，无色界」的时候，此时你感觉你的生命到此已经没有了，这个时候你会现出一个害怕的现象，就是你很想生存下去的现象，因为你想要生存，就有恐惧，当你要离开你原本的生存环境时，你就会觉得害怕，这个是在第八意识，在非常深处的意识里，如果各位透过禅定修行，你去内观就可以看到这些，可以知道我刚才讲的这个「相状」的害怕是来自哪里，自己都会非常清楚，这就是「修行要观内心」的意思，你如果业障很多的话，这些意识的障碍就会非常非常的多，像我刚刚讲的恐怖心只是其中的一种，你还有「贪」的业障，有「淫欲」的业障，有「疑」的业障...各种各种的业障都有，等於垃圾非常非常的多，修行一个最重要的事，就是要消除这些业障，假如你这些都消除掉的话，就是佛的层次，要到佛才能够消除所有的业障，菩萨都还有一些业障；「念佛」可以说是消业障的重要法门，这是非常非常重要的一点。总之，念佛的功用是：一般人就是得到福报，消除灾难；对修行人来说就是增加自己的定力，消除自己的业障，这是念佛的三个主要功能。

          念佛心要

        以下我要介绍「念佛心要」。念佛的「窍门」在哪里？这是非常重要的，可分成下面几个重点来说明：
当你念佛的时候，无论念「南无阿弥陀佛」或念「南无观世音菩萨」，第一个要：「都摄六根，净念相继，入三摩地。」也就是「大势至菩萨念佛圆通章」里所开示的：你的六根要摄住，「摄」就是不要放出去。

         佛教讲的「根」就是***，什么叫「都摄六根」呢？就是小乘佛教在修行时，常采用「六根关闭」的方法。所谓「六根关闭」，就是对於所有东西，不该看的，几乎都不看，让眼根清净。耳朵也不去听闻，任何韾音都尽量不去听，就是找一个环境，尽量安安静静，最好什么韾音都没有。舌头当然也不碰任何东西，鼻子也不去闻香，所以，如果有人打坐摆些香，是不对的。打坐时，什么都不要放，如摆个香在那边，去闻那个香，你就著了，鼻根就没有摄住了，这不好。至於身体，坐著舒适就好，不去在意空气冷热、座位软硬、舒服与否，要把这个「身根」摄住，不去著这些东西。「意根」，就是不要起念，不要自己起念去妄想。这个「意根」起念有二个层次：一种是来自潜意识，这是你没有办法控制的，另一种是来自意识，是自主的。你为什么知道念佛，是因为有人教你，所以体会念佛，这些是记录在大脑皮层里的。第六意识会看大脑皮层里的东西来念，你念佛是第六意识的作用，杂念也是同样。假如你胡思乱想，想到今天的书还没读好，功课还没有做，就是你把自己的意念都弄起来，这一定要放掉。

     「净念相续」是说，你只管这个「净念」，乾净的念，就是念佛，你好好念佛就好了，就是念佛的这个念头就好了。「相续」，就是「阿弥陀佛，阿弥陀佛，…」，你就一直延续这个净念就好了，一直到「入三摩地」。

      「入三摩地」就是到入定，就是利用这个「都摄六根，净念相继」，来达到「念佛三昧」，念到入定。那么，入定的情况是怎样呢？入定有各种深浅的不同，开始浅的入定时，你还可以感觉到外面的一些东西，如韾音，虽有韾音，但是你不会著这个，好像跟你无关，你也不会分别是什么韾音，就是有杂念起来，也跟你无关。你就是念你的佛号，把身体忘掉，不会感觉有身体，不会感到有酸痛。其实，你是很酸的，但因为你已经入定，根本就忘掉了，等一下起来时，你会酸。但是在打坐之中，却可能好几个钟头都不会酸，因为你忘掉身体了嘛。你心中只有一个佛号，就是「阿弥陀佛，阿弥陀佛…」，这么一个念而己，其他一切全部都没有了。到了这个境界，已经算是入「三摩地」，就是念佛初步的成就，初步而己，不是什么大了不起的事。这是第一个诀窍：要「都摄六根，净念相续」。
         第二个诀窍是「心不执著，身随所安，妄念起时，不随不制」，这是莲华生大士的开示。大家都知道莲华生大士是密宗红教的祖师，莲华生大师对一个藏王的妃子开示即身成佛的一个方法，心要里面就讲这个，即「心不执著」就是说，体在念佛的时候，心不执著任何东西，对外面所现的任何状况，一律不理会，絻对不能著。只要一执著，一踏上去，你就糟了。念佛刚开始，很多人都会有「气动」，会肚子发热呀，背脊发热呀，身体会动、会摇啊，这些都是「气」的现象，对这些现象一定不能执著，你的心只要一著上去，就会出问题。你的眼睛也可能会「看到」很多东西，所看到的东西，有很多是潜意识里面的，是你的幻觉，就像作梦一样；也有的是外面的干扰，像魔障、鬼障等，这些都会有，每个人都不一样，出现的各种境界也都不一样。你也可能会听到韾音等这些东西，而你的六根之所以会有这些现象，是因为你「静下来」的关系。因为注意力集中，感觉就变得更清楚、更敏锐了，你所有的六个***都会感觉到平常所没有感觉到的东西。这个时候，你心一定不能执著，因为这些东西很多都是幻相，或是魔相。纵然是佛菩萨，现在你也不能去理会，因为你根本没有能力去判断这个，所以，当你开始修行时，所有的各种现象，一律不理会，叫做「心不执著」。这个非常非常重要，尤其是不能起「贪神通」的念我发现很多修行的人在打坐之中，心里起念想要贪眼通、耳通等，想要跟菩萨有什么感应，起这种念头的人，絻对会有问题，我可以保证他绝对会出问题。你绝对不能说我今天打坐念佛，想跟菩萨感应，这个念不能有，菩萨感应本来会有，但是你不能起这个念。因为你要知道，当你在入定，或是打坐禅定的时候，你的念头是精纯的，念力是强大的。平常，你在想一件事情，可能分了很多很多的杂念，心力是非常的弱，等於说，你在想一件事时，心里也在想好几百件事，心力可以说是非常的小，所以外面的人可能不会知道。但是你入定入得愈好的人，心力愈强，所以你心中起个什么念，很多鬼神都看得到、都知道。这种情况就是说，你一起个妄念、邪念或想要跟菩萨感应，你马上会出很多问题，所以心不能执著六个***的各种感觉。

        「身随所安」，对修行而言，即是打坐的时候，不要特别指定什么地方才能打坐。真正修行好的人是「身随所安」的，那边都能坐，那边都是道场，也没有说要在菩萨面前才能坐，这种观念一定要放掉，因为如果你不放掉的话，就变成障碍。再说「妄念起时，不随不制」，我现在讲的「妄念」不是你心里面有意起的念，而是潜意识出来的「妄念」，这是你没辨法控制的，各位若不相信，眼睛闭著念念佛，你虽然说什么都不想，还是有很多「妄念」会起来，那么，当这个妄念起来的时候，你要「不随不制」，所谓「不随」是说说不跟随它，这很重要，假如说你起了一个念：「书没读好」，那你就想要赶快回去读书，跟著它下去，那你这个念佛就念不成了，所以你一定不能「随」，你照样念你的佛，根本不理它。「不制」就是也不制止，这个妄念起来的时候你也不制止心，妄念是没辨法制止的，因为妄念是来自潜意识，那么如果你压制它的话，你又多了一个「压制」的念，所以你不要理它，反正妄念起来，你念你的佛嘛。那个等於说把它当作另外一件事情，跟你根本不相关，你就是专心抓住这个佛号专心的念就对了，这是「妄念起时，不随不制」，这是念佛的要点。各位要是能把握住这个要诀的话，念佛就可以念得非常好。
         另外有一个就是入「三摩地」，各位念佛时如果想念得很快，你会觉得念不快，好像有个什么拉力把你拉住，真的念到非常快的时候，会成为潜意识在念，进入潜意识念佛，那是不用费力的，念佛时你会觉得好像没有阻力，就是一直一直连续不断的念，可以连续念好几天几夜而不会断掉，它自己会念起来，就是入「念佛三昧」的境界。广钦者和尚曾开示过「念佛三昧」的一些事情，在他的开示录里面，曾说他有一次入念佛三昧，延续一、二天之久。
         第三个念佛的心要就是说各位在念佛之中，如果起魔相，看到不该出来的东西，让你害怕的东西，或很奇怪的现象或者什么声音，什么出来的话，马上起个念：「凡所有者皆虚妄」，这个念起来的时候，你可能就可以打破这个魔相，你不会害怕，要不然你可能陷入这种害怕境界，或是别的境界，而「被抓住」了，拔不掉，有时候会拔不掉，是你的定力还不够，定力够的话，你就是一直念佛，什么都可以不理会，但是刚开始学，可能定力不够，可能会被外面的某一些相干扰到，假如你被干扰到而拔不掉的时候，你就起个，「凡所有者皆虚妄」暂停一下念佛，把这个外醵的相除掉，然後继续念佛，这样比较安全一点，这是念佛的几个心要。

      念佛方法

        再下面我跟各位介绍念佛的方法：因为每个人的根器不一样，有四种念佛的方法，第一个叫「实相念佛」，各位可以实习一下什么叫做「实相念佛」，各位知道普通念佛号都是来自意识心在念，「意识心」是所有八个识都有作用混合在一起的，「实相念佛」就是说你在念佛，由自性出发，由心的源头来念佛，这个叫做「实相念佛」，当你在念「阿弥陀佛」的「阿」还没起来的时候，逼著自己往「里面」看，谁在念？你返观「谁」，自己试试看，返观！非常快的速度返观回去！然後再开始念，由这个心的源头念出「阿弥陀佛」。如果经常返观自己，这个观照修好的人，他很容易可以修「实相念佛」，他可以从源头念出来，源头念出来，就直表，如果你已经开悟见性，你可以从自性起念，然後经过第八识，第七识这样念出来。世间所有一切的根源包括思想，都是来自於「本体」（自性），但因为业障的关系，你由自性出来就已经杂乱掉，第八意识里面很多杂乱的东西就干扰到你，第六意识也有很多杂乱的东西干扰你，所以你没有辨法由自性里面直接就出纯粹的「阿弥陀佛」这四个字。「实相念佛」因为它来自於自性，从自性起来，这个佛号的心力特别大，他如要回向给人家或者是加持别人的话，他就有特别大的力量，这是「实相念佛」最大的功能。各位可以在念佛的时候，先尽力往「里面」观，如果不是修得很好的人，一般开始没有辨法观到非常「内部」，观还是在「外面」，你可以尽量的常常这样试，常常试著返观「谁在念佛」这个「谁」，谁谁，很快的一个「谁」！我常常在讲，在作返观时音量是一个点，一点一点的，你不能把谁拉很长，「谁~」那已经是念头的尾巴了。为什么叫「念头」呢？那个「头」就是一个念，「阿弥陀佛」的那个「阿」的源「头」，若等到你这个「阿」字出来，那已经是「念尾」了。所以「实相念佛」你的返观一定是非常的快，「谁」！一下子，一个心念，愈快愈好。往内观，内外，这个心有内外，这个地方自己要去感觉的，它不是***的内外，心动念的时候，你会感觉到有内外，这个讲不出来，你自己去体会，就是「返观」就对，一下子观到本源，这个方法叫「实相念佛」。能够做实相念佛的可能非常的少。
        第二个就是所谓「观相念佛」，「观相念佛」就是说你念佛的时候观著一个佛像，眼睛看著佛像在念，我们持名念佛只是嘴巴在念，就是意识起来然後嘴巴念佛，那用的是第六意识，念佛这个声音是属於舌根，那等於说第六意识与舌识两个在作用。观相念佛又加上这个眼睛在看佛像，所以它有三、四僻东西同时在作用，就是说，你眼睛在看，簼佛像，心里在想，然後嘴巴在念。「观相念佛」的一个窍门就是必须观佛像金光闪闪，所有的观相或观想念佛，如果没有观佛像金光闪闪的话，这观想就不会成功，那等於是在观一个木头，所以当你在观想的时候，一定是观想佛像很亮，「它非常的亮，金光闪闪」。你观这个佛像的鼻子、眼睛都要看得非常清楚，然後再起心恭念佛号。念阿弥陀佛就「阿弥陀佛」的像，这是一种。另外一种是「观想念佛」。「观想念佛」就是你没有看佛像而在你心中想著佛像的样子，你可以想一尊自己熟悉的佛像，有人做得很好的，甚至还可以观想西方极乐世界，那阿弥陀佛的像，各位也许认为不可能，因为这个阿弥陀佛的像非常的复进，但是各位要知道，定力好的人就不是那样，像大悲咒那么长，有人「念头一转」就可以念一遍，各位知道，一个念头其实是很多子念头组合起来的，这在唯识论里面讲得非常清楚，唯识论说：「你一个念头，其实是很多一张一张的东西组合的，我们因为定力不够，所以没有辨法去分辨刹那刹那之间的念头，如果定力修得好的话，你对刹那刹那的小念头就看得清清楚楚。所谓「念头一转」，其实已经很多很多刹那过去了，当然可念一遍大悲咒，只是一般人察觉不到而已。观相也是一样，一个阿弥陀佛相那么复杂，在我们看来可能观不出来，定力好的人，一刹那观佛眼部，著刹那观佛鼻...等，很短时间就可观出整个复杂的佛像，就如同「一次」全部都观得清清楚楚，这是定力修好的成就，这就是「观想念佛」。再来就是所谓「持名念佛」就是只念佛菩萨的圣号，如念「南无阿弥陀佛」、「南无观世音菩萨」等。个人根器不一样，所选的念佛方法也不相同，较常用的是持名念佛。再来我们来比较这四个念佛的效果：以修定力来讲。「实相念佛」最好，可以达到最高的定力；再来就是「观想念佛」，第三个是「观相念佛」，最後才是「持名念佛」。其次，以回向功德来看，我们念佛要经常回向，就是说你念佛的功德要回向给众生或回向给别人，以这个来看的话，，最好的还是「实相念佛，第一个是「持名念佛」，然後再来是「观相念佛」，最後是「观想」。以消业障的效果来看，这四个方法也不相上下没有差多少。

         现在我们一般人所学的大多是「持名念佛」。比较容易也比较适合一般人来做，所以再来给各位介绍「持名念佛」的九种方法，其实不只九种，只是举九种方法，给各位看一看：

       第一种叫做「端身念佛」，只要你坐著，随便你怎么坐，只要坐端正就好了，盘坐、坐在椅子上、坐在哪里都没关系，集中精神好好的念一念，就是所谓「端身念佛」。
       第二种就是「数珠念佛」，拿念珠，一边念佛一面数珠，它是利用这些珠来约束自己的心，心不会乱，这也是一种方法。
       第三种叫做「金刚念佛」，「金刚念佛」就是念佛的声音听不到，很小声，只是舌头动而已，金刚念要念得非常的密：「阿弥陀佛、阿弥陀佛」。非常的密，连续不断，这种方法适合一般环境吵杂。金刚念佛法，我自己念佛都用金刚念佛法。
       第四种是「高声念佛」。就是大声的念。那么，大声的念，一般不能持久，但是对於初学的，可以用大声的念，因为杂念太多，杂念多的人根本不能念下去。只好大声的念一念，大声就是你非常紧张，非常紧张，那你所有的力量都出去，这就是大声念，你只能念一下子，马上就要改做小声，你如果一直高声念佛，会受不了。但是杂念多的话，可以用一下，再来就是低声念佛，念到声音你自己听得到为原则。比金刚念的声音要大，金刚念是几乎没有声音，那么这个低声念是有声音。这是一般人比较常用的，念佛的人十部份是采这个低声念佛比较多。

       第五种是所谓「调息念佛」，调息念佛是你呼吸一下就念一句。吸口气，念一句佛号，吸口气，念一句佛号这个也是用在杂念多的人。有的人杂念真的很多，光念佛不行，还要再数数呼吸，这样把它压掉杂念。等於用两个方法，同时用。又数息，又念佛，那么这叫做调息念佛。
       第六种是「礼拜念佛」，就是一面做礼拜，拜菩萨，拜一下就念一句，拜一下念一句，或者拜一下就念好几句，这个看你个人而定，非常有效，对於某些人，因为你在拜菩萨，心都是非常集中在礼拜菩萨上面，杂念多的人很容易藉礼拜菩萨的时候，把自己的杂念消除掉，杂念没有後再来念佛，很多年纪比较大的人，一方面也锻练身体，因为大礼拜也是一个很好的运动，身体比较不好的人长期坐下去的话，身体会受不了，腰酸、背痛，什么都出来，年纪大的人毛病比较多，那可以藉著这礼拜念佛的时候，顺便运动一下，长期做了以後对身体也是很好，礼拜念佛我认为对於很多杂念多的人，身体不好的人，是可以慢慢改善自己身体的条件。精神，体力都会慢慢改善，这是一个很好的一个方法。另外「礼拜念佛」，可以消很多业障，因为你礼拜诸佛菩萨，是在做忏悔，做忏悔的时候，很多都用礼拜念佛，拜非常多，几万次的礼拜念佛，来忏悔自己过去生中所的重大业障。 
        第七种是结期念佛，结期念佛就是一般所谓的闭关念佛，就是固定一段时间之内，达到很大的成效，这就是结期念佛。
       第八种是「病中念佛」，病中念佛可能对於医院里的很多病人有用，他们平常没有念佛，重病之後，你不妨可以告诉他，这个时候也没有什么路可以走，你跟他讲很有用，好好地开导他，在病中念佛，这个时候起的念佛心就是求阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，求阿弥陀佛能够加持他，尤其对於末期人已经是一定会死掉的病，一定要叫他好好的念阿弥陀佛，一心地求阿弥陀佛，他念佛不像我们平常修定力，完全是以求阿弥陀佛的加被，因为他的时间不多了，要他说念到什么程度那是不可能的，所以就是要速成，那速成，唯一的是求阿弥陀佛能够加持他，能够保佑他，让他往生的时候能够得到佛菩萨的接引、加被，这就叫病中念佛。他要起心，彻彻底底的起心求阿弥陀佛加持，对於一些末期病人，或者很痛苦的病人，应该是满有用的。
       第九种是所谓十口气「持名念佛」，这个是日本人发明的一招，日本人经常有很多怪招，这个十口气好像也是他们，台湾好像没有，他怎么呢？因为日本人很忙，很忙，所以他一天只念十口气，一呼一吸叫一口气，一口气的时间内你念十句佛号，你吸一口气念十句阿弥陀佛，就这样子，总共只要念十口气就好，那才几分钟。他们认为这样子念跟念很多的时间效果一样，根据什么呢？他说阿弥陀有讲：「十方诸众，欲生我国，至心信乐，称我名号，乃至十念，若不生者，便不成佛」，日本人把这个十念解释成十口气，所以这一点，说实在的，我实在不敢苟同，这个十念应该不是这个意思，但是很奇怪，日本人有一阵子，听说满流行这种方法，他们的净土宗就是用这个十念念佛。还有很多其它的，我有的是不熟，我是把这九种有记载的方法跟各位报告一下。

        念佛会出现的业障病

        下面要谈念佛与业障病的问题，念佛会出现业障病，这个是千真万确的，因为这两三年来，看到很多学佛或念佛的人，现出业障病，非常明显的，在台北有一位朋友，他本来是天主教徒，他开始念佛现出贪业，他现贪业很奇怪，常到百货公司买东西，因为平常都不会啊！消掉就好，大概一两个礼拜就过了。那么另外有一种是痴业，有人痴业现前时，连路都找不到，连公共电话都找不到，这是非常明显的，最近甚至还有整个都忘掉的，连自己的家都忘掉了，这是严重的痴业现前，定力好的人，病状快但较严重，定力不是很好的，业障是慢慢的现，没有很严重，忘掉了一点点事情，今天忘一点，明天忘一点，健忘，读书读不好，记忆力不好，有人平常身体很好，可是一打坐就打瞌睡，昏昏沈沈，嘴巴张得大大，经常有这种的所谓痴业，这个很多人有，各位说不定没多久也会有这种现象，这是确确实实的事，如果定力很好的人它会突然地出现，非常强烈地出现，这非常严重，什么都忘掉，但是时间很短暂，也许两钟头就过了，但是定力不好的，他这个痴业会出现很久，可以好几天，就是这样呆呆的，爱困爱困的，都是会这样子，走路眼皮也提不起来，看不到路，会这样，看不清楚自己住在那里，严重的痴业，一下子全部都忘掉，连他是谁都忘掉，他读什么学校也忘掉，他叫什么名字也忘掉，他爸爸妈妈是谁都忘掉，连我是谁，说侯博士是谁他都不知道，他说：「谁呀？谁是侯博士？」昨天还遇见我，第二天他竟然忘掉我是谁，这个是所谓的严重的痴业。还有很多贪镇痴慢疑淫业都有，这是所谓念佛的业障病，不只是念佛的会有，持咒，甚至念经也是会有这些。那么原因是那些呢？各位要知道，所念的佛菩萨，观世音菩萨他消除的业障是第六意识的各种枝末无明，药师山通讯有一篇文章讲各种无明，它里面讲得很清楚，枝未无明就是第六意识里面的一些业障，属於第六意识比较粗的业障，名色上一些业障，假如你今天念阿弥陀佛的话，那么他是消除第八意识里面的不净的业障，不净的是什么？就是贪镇和淫三种。如果你今天念的是药师佛的话，主要是消贪业，消你第八意识里面贪的业障，那么它非常有效地消第八意识的贪业，当你所有贪业清净的时候就会身如琉璃，你就会琉璃透明。还有非常多的佛菩萨，消各种业障，我会在药师山的晚上好好的讲清楚，因为这个太多了，我没有辨法在这边讲，因为所念的佛号不同，所消的业障种类就不同，这样的话就是引起所谓的业障病，举个例子说，假如说某个人有淫业，他淫业很多，就是说他潜意识里头淫业非常多，那么这种人他应该念阿弥陀佛才对，就是应该告诉他念阿弥陀佛，假如教他念旳人不知道，而他念药师佛，这一念他就念错了，因为他淫业很多，你消他贪业，他出来的都是淫业，结果这个人就现出这个淫业的业障病。所以你一定要念对，我有时候说，你这个人要修什么佛号，要念什么佛，有两个原因，一个就是你跟这个佛菩萨过去比较有缘，另外一个是可能你有某些特别的业障比较多，所以必须要念某一个佛号，要不然你念别的可能出现所谓的根本业。因为念某一个佛号衪会消某几种业障，但是还是会伴随其它业障的种子，你不消的话种子就是会起现行，现行的意思就是说，第八意识的种子出来了，通过第七意识，在第六意识组成名色，现出果报，就是所谓的业障病，业障病如果出来的话，就会影响到学佛的进度，像我刚刚就是说，当你痴业现前的时候，每天就昏昏的，你根本没有辨法修行，这个还不严重，我认为最严重的是疑业，怀疑的疑，当疑业出来的时候，你会怀疑到你全部所读佛经，甚至怀疑佛菩萨也是假的，我以前经常出现疑业，打坐时觉得这个菩萨有问题。疑业出来就会障碍到你修行，很多人修行到一段时间後，就不学了，就是因为疑业出来了，但是他自己不知道，他会觉得他所学的都是假的，这个佛经都是骗人的，念佛也是骗人的，都没有什么用，这个疑业出来後他就不学佛了，那从此断掉，但是他自己根本不知道，他自己还会觉得说，他突然悟了，那里要学佛？还以为自己对了，这是非常严重的一件事情，所以学佛最怕的就是出现这种业障。各位如果有什么业障，一定要赶快告诉善知识，想辨法帮你解决这个问题，要不然你学佛的路就断掉了。

         念佛还要注意哪些事情？这是学佛的人所应该知道的。第一个就是要知道自己该要念那一尊佛，就是我刚刚跟各位讲的，念错的话，可能一天到晚在冒你的根本业障。这样你就很辛苦了，每天念佛，念念念，结果业障病都出来了，这就不好了，你就不相应，因为你旳问题多了，怎样念也念不好，杂念一大堆，根本就没有辨法念佛。等到你决定好了後就要专念一佛，就是专念一佛就好，的不是叫大家不要拜佛，要拜很多佛，诸佛菩萨都要拜，都要礼敬，甚至金刚菩萨，护法菩萨都要好好地礼敬，但是你只要专念一佛，专心持念一个佛就好，不要念太多，可以自己在家里好好修行，专念就够了，因为我发现很多人学佛常在跑道场，这边跑，那边跑，跑来跑去人家叫他做什么，他也搞不清楚，这个叫他念这个佛，那个叫念那个佛，他自己根本不晓得念什么佛，然後把时间花在没有意义的事情上，没有必要，真正的修行，自己好好在家里，好好地修就好了，好好地专念一佛的名号，因为文殊般若经曾讲，念一佛的功德跟念诸佛是一样的。有的人更奇怪，他认为念「比较高级佛」，像毗卢佛啊！佛是有果位不一样的，因为有的是菩萨嘛！有的人就认为念佛比念菩萨好，他就要念佛，菩萨他不念。有的叫他念金刚菩萨、念护法，他不念！他认为这个低级！就有人有这种观念！这都是不对的，其实应该要想想你自己是什么层次的，自己先了解自己，你有没有到护法，金刚菩萨的层次，还早得很！那些金刚菩萨，佛寺里面站在那边的金刚菩萨，都是菩萨好几地的，都是地上菩萨，你才人的果位，怎么能够不恭敬衪们？所以不能有那个心，因为你根器不一样嘛！所以你的佛不一样，这很正常的事，你不要说念不好，要念那个高级的，这不对的！有这种想法的话，一定会有障碍、业障病一定非常多。我常讲该以何种身度者，便以何种身得度，你应该用什么方法度的，诸佛菩萨自然现什么度你。有很多人，他根本没有资格拜佛，我就知道有些人是这样子，那么他只能够拜拜神，也许他只能够拜拜清水袓师，拜拜金母娘娘啊！不要认为这个不对，因为他的问题，他的层次只能拜到那个，等於说只能这些来教化他最恰当，因为他那个心只能到那个层次，也在什么层次，你才能得到什么层次的佛菩萨的教化，他的心很适合什么神来教化，就是得到某一些神的教化，像这种问题，我跟各位讲一个例子，像佛菩萨治病，各位常常听到，这边很多学医的，佛菩萨治病我只能讲，有些候有效，这个有很多原因，一般而言，你要得到佛菩萨治病，肉身的病不太容易的，肉身的病还是要维他命这些东西才有辨法，但是精神身的病，很多可以得到佛菩萨的帮助，就是佛力，有些人佛力到不了他，求不了他，很多神倒是可以救他，可以帮助他，所以各位就可以看到什么神啊！透过乩童，民间很多这种，他透过某些乩童得到某些神的帮助，他也可以治好病，这种事情就是说，他以什么样的条件，就有什么人来救他，佛菩萨不会去救他，但是这些神反而可以救他，类似这样的事情很多，就是说你是什么层次的，就念什么佛，所以你不要认为说，我怎么才念菩萨，他念的怎么是佛，他是不是比较高级，不要有这种想法，这是不对的，刚刚是第一个，决定要念什么佛，一定要念对。

         第二个就是业障病出现了要有觉，随时有业障病出现的时候一定要有觉，自己要能够发觉不对劲（平时我怎么是这样子！怎么突然疑心这么多，突然昏沈了，身体也没有怎样劳累，怎么自己会这么昏沈，或者我怎么会这么怀疑佛菩萨呢？你要有这个觉，我所知道的，有觉的人并不多，很多人业障病出来的时候「被带著跑」，根本没有能力觉悟到这是业障病，这个结果往往使得自己痛苦了很久，因为他不讲，人家也不会注意到他，他自己就说这是他自己的因果，有的更糟糕的是，他自己可能会想到其它方面去，弄错病，愈治愈糟，都有这样的情形。有时候业障病出来的时候也会伴随其它肉身上的病，有时候腰病，种种，如果你没有觉的话就不知道，搞不好被医生弄了老半天，白受了很多罪，这是业障病，这个觉一定要有，一种方法是自己有觉是最好，那么另外就周围的人，自己的同修要注意一下，说这个人有点怪怪的，因为有时候出了业障病非常奇怪，他的很多行为跟平常不一样，这些奇怪的行为等他业障一过就好了，他一起来的那个行为非常奇怪，跟平常不一样，那么要有这个觉，这是修行的人，不管是念佛、持咒，都要有这个觉，有业障病要赶快讲。

        第三个就是说打坐之中出现的各种相：气、色、感应、色就是色相，眼睛看到东西，可以看到阳光七个颜色，或看到佛菩萨，甚至看到佛菩萨到你前面，这种相，一律不理会，就是起个念─虚妄，就是的刚刚讲旳，凡所有相比虚妄，这样你就不会有问题，就是心不要著到任何相上面去。再来一个就是念佛的速度要稳定，气要不急，速度快慢每个人不一样，每个人的业障不同，定力不同，那么你能够念的速度也不一样，你可以尽量的快，以快为原则，但是你快要快到气不急，不能感到吃力，感到吃力，紧张就不行，紧张火气会大，整个人嘴巴会渴，眼睛会红红的，如果你看到念佛念的眼睛红红的，一定是他念得太急燥。就是说气要不急，要放松，你要记得提醒自己在坐上去念佛的时候，慢慢一直放松，把自己放到最松的时候再念佛，绝对不能紧张，这是非常非常重要的，再来念佛要懂得回向，各位你念佛的时候，念到好的人，周围一大堆，因为有很多你看不到的，你死掉的朋友，亲戚们很苦啊，鬼界的众生会来找你，找你要一些，求你帮助，这不是什么不好的事情，你念佛念完的时候，请佛菩萨回向，帮他们解除一些困难，这样的话，你就不会有障碍，这个不能铁齿。念的时候要注意，把自己的念佛功德一部份给周围来求助的众生，回向的时候要讲得很清楚，请阿弥陀佛帮弟子回向给来求助的众生。你一定请阿弥陀佛帮你回向，不是你自己回向，你自己根本没有能力回向，一定要念佛完请阿弥陀佛帮你回向这念佛功德给来求助的众生，你也不用说给法界众生，你还没有这个能力，周围来求助的众生能给一点就不错了。

        另外一个就是所谓因果这个问题，念佛念得好的人可以以念佛功德抵消掉一些因果，各位要知道的是，我们轮回这么多世，一定有很多因果的问题，跟各界众生都有一些纠缠不清，欠来欠去一定免不了的。因果的事情有好几种，有人界因果，人界因果有夫妻关系，子女、婆媳，这些所谓人界因果，人界因果是比较麻烦的，不好处理，佛菩萨在人界因果可以处理的方法也只是念佛，透过念佛也是一样，拜托所念的佛菩萨帮你所念的这个佛号功德回向，譬如说婆媳关系不好，两个人之间没有辨法改善，当然为自己要先经过努力，心态改变，尽量去调适，如果说还是没有辨法，就可以透过回向的方法，回向给她，很有效，也是可以改善人界的各种关系，这叫做人界因果。这个事情我姊姊已经做过一次，非常有效，她媳妇跟她非常不好，我姊姊吃素，她媳妇都不给她吃，锅子放在家，她把锅子拿去丢掉，就不让吃素，然後经常也不跟她讲话，她就经常念阿弥陀佛，回向给她，有一天，她睡在椅子上，她媳妇竟然帮她盖被子，关系已经慢慢好起来，这一阵子好很多。人家是来要命的，如果你念佛念得好的话，可以以念佛功德回向给他，可以以这个功德来抵这个命，这个是非常重要，没有修行的人是没有辨法，只有以命去抵。你如果修得好的话，鬼界因果也很容易解决，也许念佛念个一两礼拜，问题就解决了。

       另外一种就是魔界因果，所谓各种魔障，魔障也是可以透过念佛来消除，来还这些魔障。魔障很久也都是因果的问题。这就是说，你念佛的时候也要求佛菩萨帮你回向，要讲清楚。各位如果还没有因果债的话，只要念一般的回向就可以。回向给来求助的众生就可以，就不会出现那些念佛的问题。另外一个就是，如果你要静坐念佛，散心念当然没有问题，专心念的话，吃饭的前一个小时和後一个小时最好不要念，因为这样会影响到消化。因为这个我是深受其害，静坐两三个小时完，马上吃饭，那会出问题，胃会不好，最好吃完一个钟头之内不要静坐。另外中午最好也不要念佛，中午大概是十二点到二点左右，可能是气有某些问题，因为我是不会在中午念佛，有一个研究气的跟我讲，最好不要念。
         最後我给各位做个结论：念佛是第六识的作用，主要功用就是与佛菩萨的本愿相应，得到佛菩萨加持，在念佛层次上，一个靠意根念佛，就我刚刚说的靠大脑皮层在念佛，另外一个是靠名相念佛，潜意识在念佛，这些都是属於有相的层次，能够在名色念佛，就是潜意识念佛，源源不断的念，会一直在念，毫不费力的，好像源源不绝，好像进入入定的感觉，这还不究竟，必须进一步，到达无相念佛，然後可以破除名相，进入空性，了脱生死，这个是念佛的层次，另外一点就是，念佛菩萨名号，跟佛菩萨相应是行菩萨道的修行者，最重要的一个方法。因为各位要知道，一个菩萨道的修行者，如果你这一生的修行是开悟见性入定，那你可能的情形就是入常寂光土，一进去後，根本就出不来，你就永远没有辨法再度生，如果一个菩萨道的修行者，他愿意度生，累生累世要在这世间度生，那么你要在世间度生的话，各种层层的障碍非常多，那么你要靠谁呢？就是靠佛菩萨，靠你所念的诸佛菩萨，当做你的明灯，不然你这一生念到这个样子，下一世隔阴之迷又掉下去了。下一辈子又转为人，经过隔阴之迷，菩萨也怕隔阴之迷，本师佛，就是释迦牟尼佛，降生为人，他也要十几二十年後，他才能现出菩萨的生命，他本来就是个大菩萨，快要成佛了，在肉身之中还是隔阴之迷，还是要迷很久，所以隔阴之迷是进入肉身的一种障碍，那么你一个菩萨道的修行者，这一生好不容易修到譬如地前几地，下一辈子隔阴之迷下来，根本连自己都找不到，所以你怎样找回你自己呢？就是靠你所称念的佛菩萨，那么这个是明灯，如果没有这个的话，你想在菩萨道上走，是绝对不可能的，那只好赶快修回净土去，不要想在这世间，想要在世间行菩萨道，一定要好好恭念一尊，至少要有一尊，很虔诚的把一尊佛或菩萨，当作你的明灯，那么你这一生这样子，来生再来的时候，你还有机会，你再转世轮回的话，不管你在那一道，你自然有明灯可以找回原来的路，所以念佛的重要性就在这里。

药师山

紫虚居士