中国红歌会2006:进天国（肆、进天国的条件-上）

第四十八题　进天国（肆、进天国的条件-上）

肆　进天国的条件

我们已经看过天国是什么，也看过进天国是怎么一回事。现在我们要来看进天国的条件是什么。一个人如何才能进天国？对于进天国这件事，我们该负什么责任？关于这件事，新约说得很多，我们不能总括的用一句话说出，必须逐条来看。但因限于时间，也只能简单的一看。

一　悔改并结出悔改的果子

（一）‘天国近了，你们应当悔改。’马太三章二节，四章十七节。

第一个说到天国的，是施洗约翰。他论到天国所说的第一句话，是要人悔改。不只他是这样，就是主耶稣一开头传道，论到天国，所说的第一句话，也是要人悔改。所以悔改乃是进天国的第一个条件，起码的条件。人不悔改，就绝不能进天国。

悔改原文的意思是‘心思转变’。人堕落以后，心思是背向神、背向天，而面向着地的。并且人堕落以后的心思，是支配人的。堕落以后的人，生活行动都是受心思的支配，丝毫不受神的约束，更谈不到服天的权柄，受天的管治。所以现在人要进入天国，要来服天的权柄、受天的管治，就必须在心思里有一个转变，使他的人生整个的掉一个头，整个的转一个方向，就是从撒但转向神，从属地的转向属天的，从任意不法的转向服天权柄、受天管治的。天国是属神、属天、属灵的，也是公义、圣洁、有权、有法的，而人却是属撒但、属地、属肉体的，并且是邪恶、污秽、背权、不法的，和天国的性质完全不合。所以人要进天国，就必须悔改，必须在心思里有一个彻底的转变。

人要进天国，不只需要一次彻底悔改，也需要时常海改，时常心思有转变。我们需要一时过一时，从自己转向神，从属地的转向属天的，从属肉体的转向属灵的，从不服、不法的转向服法、受治的。我们常这样的悔改，这样的转变，就能在今天服诸天的权柄，在将来进入诸天的国度。

（一）‘要结出果子来，与悔改的心相称。’马太三章八节。

人要进天国，不只要有悔改的心，也要结出悔改的果子；不只要在心思里有转变，也要把这个转变表显出来。光在里头有悔改的心，是不够的，还必须在外面结出悔改的果子，才可以。

结出悔改的果子，有消极和积极两面的意思。消极一面，就是对付罪。一切得罪人的事，都要向人承认，求人宽赦。一切亏欠人的，都要尽力偿还，和人弄清楚。积极一面，就是把自己归给神，以遵行神的旨意，服神的权柄，受神的管治，而为神活着。人在心里有了悔改，还必须在外面这样结出悔改的果子，才能有分于天国，才能进天国。

二　灵里贫穷

（一）‘灵里贫穷的人有福了；因为天国是他们的。’马太五章三节原文。

人是骄傲的，常以自己所是所有的为满足。但天国的一切，都不是人所是的，也都不是人所有的。所以人要有分于天国，也必须灵里贫穷。一个自满自足、自骄自傲、自是自义的人，在天国里是无分的。我们必须看见我们属灵光景的贫穷可怜，感到自己在主面前的虚无荒凉，而虚心追求，才能有分于诸天的国度。我们什么时候不觉得自己的贫穷，而自满自足，什么时候就已经不在诸天的国度里了。我们必须时常让圣灵在我们里面作虚空我们的工作，叫我们越过越感觉饥渴，而渴慕属灵，追求长进，才能活在天国的实际里面，有分于天国。

三　为义受逼迫

（一）‘为义受逼迫的人有福了；因为天国是他们的。’马太五章十节。

天国是公义的，也是要为神施行公义而掌权的。所以人要有分于天国，就必须公义，并且必须为义受逼迫，就是为持守公义而受逼迫。今天的世代是邪恶的，其中的一切都是不义的。我们在这世代里，一直在神面前站在义的地位上，活在义的情景中，就必遭到反对和攻击。但惟有这样为义受逼迫，才能有分于神公义的国度。不能在这邪恶的世界里，为着义而受苦，就不能在那公义的国度里，因着义而作王。能在这不义的世代中，持守公义而受逼迫，才能在那公义的世代中，施行公义而掌王权。

四　有超凡的义

（一）‘你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。’马太五章二十节。

天国是公义超凡的，所以要进入的人，必须有超凡的义，就是胜过文士和法利赛人之义的义。文士和法利赛人的义，是律法的，是字句的，是死的；胜过文士和法利赛人之义的义，是生命的，是属灵的，是活的。比方，前者的义，是不杀人，是外面的，是律法的；后者的义，是不动怒、不恨人，是里面的，是生命的。前者的义，是不奸淫，是外面的行为；后者的义，是不动淫念，是里头的意念。前者的义，是不背誓；后者的义，是根本就不起誓；话，是，就说是；不是，就说不是。前者的义，是以眼还眼，以牙还牙；后者的义，是不与恶人作对，有人打右脸，连左脸也由他打；有人要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。前者的义，是爱邻舍、恨仇敌；后者的义，是爱邻舍，也爱仇敌，为逼迫者祷告，像神那样爱人，像神那样完全。所以文士和法利赛人的义，乃是照着律法，而在外面行出来的，是字句的、死弱的，只要合乎律法的字句，就够了。但超过文士和法和赛人之义的义，就是进天国所需要的义，乃是超过这个的，是凭着生命，而从里面活出来的，是属灵的、活泼的，必须超过律法字句的要求，而合乎神神圣的性质，才可以。主耶稣说，人要进天国，就必须有这一种超凡的义。这种超凡的义，不是因信基督而得着的，乃是因靠基督而活出的。

马太二十二章十一节、十二节所说的‘礼服’，和启示录十九章八节所说的‘细麻衣’，都是指着进天国所需要这种超凡的义。（在圣经中，衣服是比方义－赛六四6。）那两处圣经给我们看见，将来这种超凡的义，乃是赴基督婚筵，就是天国筵席的人，也就是基督的新妇，所必须有的。我们将来要进天国，作基督的新妇，赴祂的婚筵，必须能有在今天凭着祂的生命所活出来的超凡的义，作我们的‘礼服’，作我们穿着见祂的‘光明洁白的细麻衣’，才可以。

五　遵行神的旨意

（一）‘凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。’马太七章二十一节。

天国是为神掌权，遵行神旨意的。所以要有分于天国，也必须遵行神的旨意。一个任意而行，不顾神旨意的人，绝难服天国的权柄，受天国的管治，所以就难能有分于天国。要顾到神的旨意，而认真遵行，就得把自己放下，拒绝自己的兴趣和爱好，没有自己的夸耀和享受，专心寻求神的喜悦、神的称许，而不管人的喜欢、人的夸奖。不仅在其他一切的事上要如此，就是在传道、赶鬼、行异能，任何为主作工的圣善事上，也要如此。这是进天国所必需的。不是我们传了多少道，赶了多少鬼，行了多少异能，作了多少圣善的事，乃是我们遵行了神的旨意没有。传道、赶鬼、行异能、作善事，尽可以有我们自己的爱好在里面，但是要遵行神的旨意，就必须把自己摆在一边。只有能在今天遵着神的旨意行事，合乎神心意的人，才能在将来照着神的旨意掌权，而成全神的心意。所以要花将来进天国，就得在今天遵行神的旨意。

六　活在天国的实际里

不只我们刚才所看过的马太五章三节、十节、二十节，和七章二十一节，是说到进天国的条件，就是马太五至七章所记主山上的教训，一切的话也都是说到进天国的条件。除了我们刚才所已经看过的以外，还有心里哀恸，不以世事世物为乐；温柔、忍耐，血气不受激动；饥渴慕义，追求完全；怜恤人，待人宽大有恩；清心向着神，专一的要神；使人和睦，没有自己；为主受辱骂，受毁谤，而欢喜快乐；在败坏的世界中作盐，消除败坏；在黑暗的世代里作光，除灭黑暗；在暗中藉看施舍、祷告、禁食，而事奉神；尊神的名为圣，仰望神的国降临；饶恕人，并求人的饶恕；不被地上的财物粘着，不为自己的衣食挂虑；专一的事奉神，信靠神，活在神里面，追求神的国度；不论断人，不计算别人的短处，只想到自己的亏欠；在作见证的事上，受圣灵的约束，不随从自己的爱好；祈求主的恩典，寻找主的自己，花工夫要得着主的同在，要活在主的面前；愿意人怎样待自己，就先怎样待人；进窄门，走直路；不盲从听信人；行事为人都以基督的话为根据；这些都是进天国的条件。我们已经说过，这些乃是天国的实际。这些天国的实际，也就是进天国的条件。

只有今天活在天国的实际里，活在天的境界里的人，将来才能进天国。只有在今天不被地粘着的人，将来才能享受天国。只有在今天受天的约束，服天的权柄的人，将来才能用天的权柄，去管治别人、约束别人。只有在今天没有自己，没有血气，能管住自己的人，将来才能在天国里管治列国。所以只有今天在天国的实际里的人，将来才能进到天国的实现里。

如果我们是在天国的实际里，受天的约束，服天的权柄，我们今天就是在天国里，天国今天就是我们的。主说，‘灵里贫穷的人有福了；因为天国是他们的。’‘为义受逼迫的人有福了；因为天国是他们的。’天国今天就是他们的，不是将来才是他们的。我们今天在天国的实际里，将来就得以进到天国里。今天活在天国里，乃是将来进天国的基本条件。

七　强暴夺取

（一）‘天国是强暴夺取的，强暴的人就夺得了。’马太十一章十二节原文。

神的对头撒但，用各样的方法，威吓人、阻挡人，不让人进神的天国。所以人要进入天国，就必须强暴夺取，才可以。天国，就神来说，是我们该求索的；就撒但来说，是我们该强夺的。一个怕东怕西、畏首畏尾、胆怯懦弱、怕出代价的人，是不能进天国的。惟有强暴不顾一切的人，才能在撒但跟前夺得天国。

八　舍己背十字架丧掉魂跟从生

（一）‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十宇架，来跟从我。…凡为我丧掉魂的，必得着魂。’马太十六章二十四至二十七节原文，十章三十七至三十九节。

天国的一切，和我们所想、所爱好、所追求的，完全不同。所以我们要进天国，就必须舍己，背十字架，丧掉魂生命，来跟从主。舍己，就是否认己，不体贴自己的意思，不随从自己的心意。背十字架，就是体贴神的意思，遵行神的旨意。丧掉魂，就是不顾魂的爱好、感觉，不凭魂而活着。我们必须否认自己，拒绝自己的意思，治死自己的魂，让魂在一切的爱好和享受上，受十字架的对付，而体贴神的心意，跟从主走十字架的窄路，才能进天国，得荣耀。进天国到宝座的路，就是这条舍己、背十字架、丧掉魂、跟从主的窄路。走过了这条窄路，我们才能进入天国，达到宝座。

九　自甘卑微

（一）‘若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。’马太十八章三至四节。

谦卑居低，也是进天国的条件。天国里没有一个骄傲自大的人，所有的都是自甘卑微，像小孩子的人。我们必须回转，变成小孩样式、谦卑、简单、没有自觉、不看自己、不想自己、忘掉自己、不把自己和别人来比较，也不把别人和自己来较量，不居高，也不望高，不自大，也不争大，我们才能进天国。

十　撇下一切跟从主

（一）‘跟从我的人，到复与的时候，…要坐在…宝座上，…凡为我的名撇下…必要…承受永生。’马太十九章二十八至二十九节。

这话给我们看见，将来进天国坐宝座，享受其中的永生福乐，需要今天为主的名撇下一切，来跟从主。能在今天舍弃世界的福乐，才能在将来得登国度的宝座。能撇下今世的富有，才能得着来世的荣耀。要进天国，就必须出代价！

十一　忍受苦难

（一）‘在你国里，…我所喝的杯，你们必要喝。’马太二十章二十一至二十三节。

主在这里给我们看见，要在将来进天国，就得在今天喝苦杯。

（二）‘进入神的国，必须经历许多艰难。’行传十四章二十二节。

这里告诉我们，要进国度，就必须经历艰难。经历艰难，乃是进入国度的途径。

（三）‘可算配得神的国，你们就是为这国受苦。’帖后一章五节。

要得着国度，就得为国度受苦。必须这样，才配得国度。

（四）‘在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。’启示录一章九节。

要有分于主的国度，就得有分于主的患难。今天的世界，是弃绝主的、世人怎样逼迫主，也要怎样苦害跟从主的人。能在今天和主同患难，才能在将来和主同得国。

十二　儆醒预备

（一）‘那后备好了的，同祂进去坐席；…所以你们要儆醒。’马太二十五章十至十三节。

这里给我们看见，到主来时，那预备好了的，才能同主进到国度里去坐席，而所以能这样预备好了，是因为儆醒。所以儆醒预备，也是要进天国所必须有的。儆醒是说不知道何时主来，何时见主。预备是说要见主，就必须预备油在器皿里，就是追求圣灵充满，使自己生命成熟。生命不成熟的人，不配进国度，和主一同坐席。要生命成熟，就得预备；要预备，就得儆醒。

十三　忠心而有见识

（一）‘忠口有见识’－‘又良善又忠心的仆人，…我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐’。马太二十四章四十五至四十七节，二十五章二十一节，二十三节，路加十九章十七节。

这里给我们看见，要在将来进天国、同主掌权、享受快乐，就必须在今天忠心而有见识，为主作工。要将来进到主的国度里，去管治世界，就得今天在主的家里，受到忠心而有见识的试验和操练。今天是训练预备的时候，将来是实用的时候。今天不能忠心而有见识，将来也不会。今天不能作得好，叫主快乐，将来也不会。所以在今天不忠心而有见识，不作得好，在将来就没有资格进到天国里去管治世界。

十四　不回顾世界

（一）‘手扶着犁向后看的，不配进神的国。’路加九章六十二节。

世界的一切，都是拦阻人追求神的国度的。凡不肯遗弃世界的，不肯和世界断绝一切关系的，凡在世界里恋栈，依依不舍的，凡回顾世界的，都不配进神的国。我们追求神的国，不能手扶看犁向后看，一面要得着天国，一面又舍不得世界。我们要进天国，就得弃绝世界。

十五　努力奔跑

（一）‘你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏’－‘忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得…奖赏’。林前九章二十四节，腓立比三章十三至十四节。

我们已经说过，这两处所说的得奖赏，乃是指着得奖赏进天国说的。要得这个奖赏，就必须像赛跑的人一样，忘记背后，努力面前，向着神的标竿直跑。在跟从主，追求国度的路上，回顾背后，乃是一个大拦阻。能忘记背后，才能努力面前。我们要得着国度的赏赐，就得忘记背后，忘记已往的一切，无论是好的是坏的，是得胜是失败，都得忘记，而努力奔跑前面的路程。

十六　凡事有节制而攻克己身

（一）‘诸事都有节制；…是要得…冠冕。…奔跑，不像无定向的；…斗拳，不像打空气的。…攻克己身，叫身服我。’林前九章二十五至二十七节。

这里给我们看见，要得冠冕进国度，也需要凡事有节制，能管治自己，约束自己，不像无定向的奔跑那样无目标，也不像打空气的斗拳那样不实际，乃是攻克己身，叫身服我，毫不放松，更绝不放纵。能这样管治自己，攻克己身，才有资格进国度，去管治别人，对付世界。

十七　作金银宝石的工作

（一）‘用金银宝石…建造；…就要得赏赐。’林前三章十至十五节。

这里给我们看见，我们今天所作的工作，如何与我们将来得赏赐进天国，也有绝对的关系。我们今天所作的，必须是金、银、宝石的工作，才能叫我们将来得着赏赐而进天国。在圣经中，金是指着神的性情或性质，（出二五11，17，18，24，31，）银是指着救赎，（出三十16，）宝石是指着神显出来的荣耀形像。（启四3，二一11。）所以金、银、宝石的工作，就是那出于神，合乎神的性质，按着神救赎的原则，就是十字架的原则，一切出乎人和属于旧造的都受了对付，而能彰显神，显出神的荣耀的工作。这个工作，完全是出乎神的，没有出乎人的搀杂，满了属灵，也就是属天的分量和光景，不像那木、草、禾楷的工作，是出乎人，属乎血气，而满了属地的成分和情形的。我们在今天必须谨慎，不作那木、草、禾楷的工作，只作金、银、宝石的工作，好叫我们将来不受亏损，而得赏赐，进天国享荣耀。

十八　活在复活里面

（一）‘血肉之体，不能承受神的国；…要复活’－‘他们都复活了，与基督…作王一千年’。林前十五章五十至五十二节，启示录二十章四节，六节。

这两处的话，固然是指着信徒将来的复活和改变说的。但是这个叫人脱去血肉之体的复活和改变的原则，也必是进天国所不可缺少的条件。要承受神的国，在将来既然必须藉着复活和改变，脱去血肉之体，就在今天也必须藉着复活，就是藉着基督复活的大能，也就是祂复活的生命，脱去天然的生命，才可以。我们今天虽然尚未得着身体的复活，或说复活的身体，但我们已经得着主复活的生命。虽然今天我们必须在这天然的身体里生活，但我们却不必在我们天然的生命里生活。因为我们在里面已经得着了主复活的生命，我们能靠着这复活的生命，一天过一天，脱离我们天然的生命。我们必须活在复活的生命里，而不活在天然的生命里，将来才能承受神的国。神的国是属灵的，是不朽坏的，是在复活那一面的。我们要承受神这个国，也必须是属灵的，在复活里才可以。这不只需要重生，得着神复活的生命，也需要靠着这复活的生命活着，脱去天然或说旧造的生命，拒绝一切出乎旧造，出乎天然的。

圣经给我们看见，掌权和复活是相联的。亚伦的杖所以有权柄，（民十七，）是因着发芽的复活。主也是在复活里，得着了天上地下所有的权柄。（太二八。）那些殉道者，将来也是在复活里，得着权柄，与主一同作王。（启二。）这些都是证明，有复活，才有权柄。所以要进天国，作王掌权，就得在今天活在复活里面。复活是掌权的条件。

十九　治死肉体的邪情私欲

（一）‘情欲的事，…行这样事的人，必不能承受神的国。…凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。’加拉太五章十九至二十四节，林前六章九至十节，以弗所五章五节。

神的国是绝对圣洁的，一切邪淫污秽的人，都不能承受神的国。所以我们要承受神的国，就是进天国，就必须藉着十字架，治死肉体，和肉体的邪情私欲。我们必须言行圣洁，远离罪污，才能承受天国。

二十　忍耐

（一）‘若能忍耐，也必和祂一同作王。’提后二章十二节。

忍耐也是进天国和主一同作王的条件。我们必须能忍耐，禁得起苦难的挫折，才能和主一同作王。

（二）‘在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。’启示录一章九节。

我们要有分于主的国度，就得有分于主的忍耐。我们能和主一同忍耐，才能和主一同得国。

（三）‘忍耐到底的，必然得救。’马太十章二十二节。

这里所说的得救，不是今天灵的得救，乃是将来进天国，魂的得救。这是信徒今天为主受逼迫，忍耐到底，就能得着的。我们今天跟从主，撒但常藉着世人，逼迫、攻击、折磨我们。对于这一切，主不叫我们作别的，只叫我们用忍耐来应付，像祂在地上的时候一样。我们今天能和祂一同忍耐世人，将来才能和祂一同管治世人。

二十一　打美好的仗，跑当跑的路，守所信的道

（一）‘那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是…主到了那日要赐给我的。’提后四章七至八节。

使徒在这里所说的，给我们看见，打美好的仗，跑当跑的路，守所信的道，也是进天国得冠冕的条件。打美好的仗，就是为主争战；跑当跑的路，就是完成主所托付的职事；守所信的道，就是保守神的见证。如果我们今天能这样，将来也必从主得着进国度的冠冕为赏赐。

使徒在这里，称主所要赐给他的冠冕，为‘公义的冠冕’。这是因为他将来所要得着的天国冠冕，不是恩典的，乃是公义的；不是他自白得来的，乃是他出过代价而得来的；不是主本乎恩典赐给他的，乃是主按着公义赏给他的。他为着得这个冠冕，花了一生的力气，下了工夫，出了代价。要得着这个冠冕，必须出代价，必须打美好的仗，跑当跑的路，守所信的道。