股商安徽分公司 退款:净空法师：要学佛，不要搞佛学

净空法师：要学佛，不要搞佛学
 
 发布：心源 ［］   日期:2010-9-26 8:48:00  
 
学佛应当锲而不舍，知道每个世界里头都有释迦牟尼佛娑婆世界，都有这个地球，到那个地球上还都能找到我们自己，我们自己的身不知道有多少，真的像万花筒一样出生无尽。听不懂，听不懂不要问，佛不说假话，你能信，那就是善根。你不想去研究它，我就信，我不需要研究，也不需要讲什么道理，那你就很有智慧。这怎么是智慧？这叫根本智，「般若无知，无所不知」。你这种修学的方法肯定烦恼少、智慧多，烦恼一天一天的少，妄念。妄想分别执著一天比一天少，心一天比一天清净，一天比一天平等，清净平等心生智慧，他怎么不是智慧！你要去找原因，为什么会有这种现象？释迦牟尼佛凭什么说出来？这很可怕。可怕什么？你这一生不能成就，你还得来生接著再干。我们有理由相信，我们在一起学习的同修，电视机面前、网路面前，欢喜来学习这个，过去生中生生世世修成的善根福德因缘。以前修了这么多次，为什么都没有往生、没有成就？两个原因，一个是情执放不下，第二个是所知障，研究放不下，总是打破沙锅问到底。以为你知道了，没错，你知道是常识，现在人叫佛学，因为你没有学佛，所以西方净土没分，学佛就有分。所以我们要真学佛，不要搞佛学，对於如来世尊所说的一切法，字字句句都是自性流露，深信不疑，这个人有福，这个人有定功，定是福。定久了，你那些烦恼习气，你不想放下自然没有了，你在定中自然就没有，悟门就开了。这一生在这个世间悟 门开不了，往生到极乐世界肯定悟门开了，大彻大悟，这都是事实真相。 文摘恭錄—淨土大經解演義（第五十三集）2010/6/10　檔名：02-039-0053

(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_41233.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：真正成佛修行就是那个样子
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-10-30 11:21:00    
 
所以佛法难，真难。《华严》跟《大智度论》裡面都说「佛法无人说，虽智莫能解」，这是说佛法，也就是佛的经典，没有人说，世间再­聪明、再有智慧的人，他不能够理解佛所说的这一切法。佛法要什么人来说？有修有证，这个人可以说。现在找这种人找不到了，有证的­人找不到，那不得已而求其次，找有修行的人。什么叫修行？佛经上所讲的他都能做到，这是有修；佛经上讲的道理他採纳了，变成自己­的思想见解，佛经上这些教诲他接受了，变成了自己的言语行为。我们真的看到一些人，特别是修淨土的，老太婆、老阿公，他们没有受­过教育，甚至于很多不认识字，他会背《阿弥陀经》，《阿弥陀经》什么意思他不懂，他背得很熟。他的心地清淨，他没有疑惑，他没有­杂念，一天到晚拿一串念珠，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛一直在念，一生他不改变，就是这么老老实实过了一辈子。临走的时候，往生的时­候，预知时至，晓得什么时候佛来接他，瑞相稀有，他成佛去了。这种人，李老师非常佩服、非常嚮往。老师曾经跟我讲了很多次，他想­学这些老太婆，学愚，他说学了几十年都学不到。愚不可及，你比不上他，你以为你很聪明，比不上他。心地多清淨，人家对他好，好，­感谢，人家对他不好，他也很感谢。你看他那种真诚慈悲，没有分别，没有执着，没有一样不好，你欺负他、侮辱他，他都叫好。给我们­做榜样，成佛了。真正成佛修行就是那个样子。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二六九集）2011/2/7　档名：02-039-0269 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95604.htm) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  印光大师： 什么是最殊胜的入道因缘
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-9-23 10:31:00    
 
◎人之入道，各有时节因缘。既因文钞而知佛法，从事修持，即是皈依。（观此文钞菁华录亦然。编者敬注）不必又复行皈依礼，方为皈依，不行皈依礼，不名皈依也。但愿汝能依到底，不中变，即真皈依。（三）复金振卿书 ◎夫人宿世果种善根，且无论为学求道，可为出世大事之前茅。即贪瞋痴等烦恼惑业，疾病颠连种种恶报，皆可以作出生死入佛法之因缘，顾其人之能自反与否耳。不能自反，且无论碌碌庸人，为世教之所拘，即晦庵、阳明、靖节、放翁等，虽学问操持见地，悉皆奇特卓荦，然亦究竟不能彻悟自心，了脱生死。其学问操持见地，虽可与无上妙道作基，由不能自反，竟为入道之障。可知入道之难，真难于登天矣。（正）复永嘉某居士书一 ◎诸佛以八苦为师，成无上道。是苦为成佛之本。又佛令弟子，最初即修不净观。观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉。则不净又为清净之本。北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。使世间绝无生老病死，刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求了生死乎。（正）复袁福球书 印光大师文钞菁华录 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88359.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：不要把自己的心变成垃圾桶
 发布：心源 ［］   日期:2010-9-26 8:50:00     
 我们的心要好，一个不善的念头也周遍法界，别以为没人晓得，知道的人太多太多了，没有一个不知道。所以不能有不善的念头，不能有不善的言语，不能有不善的行为，自己要认真修。看到别人不善，不要放在心上，不要批评，不要放在口上，为什么？保持自己的清净心。你要是放在心上，你的心不清净了，变成一切不善的垃圾桶，你愿意这样做吗？把自己的清净心当作别人的垃圾桶，天天找别人的麻烦，找别人的过错，一动念、一开口全装进去，装得太多，装得太满，所以现在想恢复清净难！其实呢？其实它全是虚妄的。文摘恭錄—淨土大經解演義（第五十三集）2010/6/10　檔名：02-039-0053 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_41234.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 心地之中，不留一物
 发布：心源 ［］   日期:2010-12-23 13:27:00  
  
 　　程明道先生在澶州修理桥梁时，少了一根长的木梁，曾经到民间广泛寻求。
　　后来他进出时，看到上好的林木，就一定会起计度的心。他因此告诉学习者：心中不可有一事。
　　王阳明先生曾经告诉学者：「心体上不能留住任何一个念头，就如同眼中不能放进一点沙粒和灰尘，一有了沙粒和灰尘，整只眼睛就昏天黑地了。」又说：「这一个念头不但是指私念，甚至好的念头也不能够执着，就如同眼睛里放了一些金子和翠玉的屑，眼睛也就张不开了！」（《德育古监》第一五六页）　
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_46370.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 不闻人过，心地清净
 
 发布：心源 ［］   日期:2010-12-23 13:28:00     
  
 　　文征明生性不喜欢听到别人的过错。有人想要把别人的过失告诉他，他必巧妙地转移另一个话题，使对方无法说下去。他终其生都经常如此。
　　（评）从前马伏波告诫侄儿说：「我希望你们听到别人有过失，就好像听到父母的名字，耳朵可以听，嘴里不能说！」到了龟山杨先生就说：「对于别人的过错，不但嘴里不能说，连耳朵也不可以听！」
　　又古人曾说：「捏造的谣言和歌曲，不但不应当写，而且不应当听，因为它只会损伤心术、增长浮风而已。如果听到了，便会在清净的心田中，种下一颗不清净的种子！」（《德育古监》第五十三页）
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_46371.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 学佛人不听是非，不说是非
 发布：原平五峰山寿宁寺 ［］   日期:2011-3-18 10:43:00 
 
学佛人不听是非，不说是非［摘编］ 在生活中说话的机会很多，但是，要说得有意义则不是简单事。我们常常听到别人说'××人很坏、很差劲！’评论这个好、那个坏等等。我们不要在背后说别人的常短与是非，佛教我们善护三业，第一句话就是“善护口业，不讥他过”。不要讥笑别人，不要说人家的过失，要从这里做起，不要到处说别人的长短与是非，因为，人往往用自己的观点来评断人、事、物，难免与事实有所差距。世上没有十全十美的人，你所知道关于别人的事情不一定可靠，也许另外还有许多隐私非你所熟悉。你若贸然拿你所听到的片面之言宣扬出去，就会颠倒是非，不要说别人的过失，口业能使人下地狱的。 而一般学佛的人，常会犯的一种毛病，那就是到一个道场参访，如果看到不好的现象，常喜欢妄加批评，而忘了自己是为了修行以及听闻佛法，才来亲近道场，说话也是一种责任，如果我们将说话视为一种享受，不负责任，最后很可能因为话太多而伤害了自己。 真正修行人，善知识，你嫉妒、毁谤、障碍他，等于杀阿罗汉，破和合僧更不必说，堕地狱。我们绝不造地狱罪业，过去愚昧无知已经造了，要忏悔，改过自新，永不再造。断恶修善，念佛心更要恳切，为什么？不能往生就堕地狱。没有第二条路好走。 所以，我们常说别人是非与长短的人，修行很难成就。'修行人不该谈论他人是非。’但是，一般说人是非的人，都会不自觉地辩解道，'他真的就是这样！不是我在说他的是非’ 。 '薄薄两片皮，不说是非、不听是非、不传是非、不打妄语。’谈论是非，只会蒙蔽自己的心性，障碍解脱之道，六祖惠能大师说：“若真修道人，不见世间过，”我们应该多念佛、少说话、专修、专念一句佛号，千万不要虚度这一生，今生一定要往生西方，千万不要等无量无量劫遇缘再修行，要深入经藏，听从祖师大德教诲，依法不依人，深信因果，这是很重要很重要的。阿弥陀佛！ 摘自：净土修行必读《第三集》
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_61082.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 忍饥助人，乐在其中
 发布：心源 ［］   日期:2010-12-23 13:26:00   
  
 　   江西有一位舒先生，在湖广一带借用学馆教导孩童长达两年之久。
　　有一天，他与其它乡里的私塾教师一齐搭船返回故乡，中途他登岸散步时，听到有一位妇人哭得非常伤心。
　　舒先生问：「你为什么哭呢？」
　　妇人答道：「我丈夫欠官府十三两银子，即将卖我以偿还债务，我走了以后，年幼的婴孩必会因为没人哺乳而死去，所以我才这么悲伤！」
　　舒先生说：「与我同船的都是江西各地的私塾教师，他们每人出一两银子，就可以解决你的难题了！」
　　当舒先生回来告诉其它同行的人，他们都不答应捐这一两银子。于是，舒先生便将两年来所得的薪饷全部捐给那位妇人。
　　他尚未回到家，所有的钱财和米粮已经用光了。许多人指摘他的做法不对，也有人怜愍他，而请他吃饭，可是舒先生不敢饱吃一顿。
　　他回到家中，告诉妻子说：「我已经忍耐饥饥两天了，请快一点煮饭！」
　　舒太太回答：「我那里有米呢？」
　　舒先生说：「向邻居借一下！」
　　舒太太回答：「我已经借很多次，正等着你回来偿还欠债！」
　　舒先生把捐钱的事情告诉太太。
　　舒太太说：「既然这样，那么我就去找一些平常所吃的野菜来充饥！」
　　于是，她就提着篮子到山中采苦菜，连根煮烂，一齐吃得相当痛快。吃饱后，他躺在床上休息，听到窗外有人说：「今宵吃苦菜，明年生状元！」
　　他们急忙起身，披上衣服，向天拜谢。
　　翌年，他们生了一个孩子，单名叫做「芬」。长大后，果然考中状元。（《德育古监》第九十八页） 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_46369.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 黄念祖：人生唯一的一件大事就是一句弥陀念到底
 发布：孝慈居士 ［］   日期:2010-12-23 14:46:00    
    一、劝不可减少念佛时间以习定 　　承询修定问题，甚为惊愕。老学长早岁皈依印老，虔修净宗四五十年，今日仍欲舍念佛而习定，足证念佛之法，真实难信也。灵峰大师常云：一句佛号念熟，则“三藏十二部极则道理都在里许，千七百公案向上机关都在里许，三千威仪、八万细行、三聚净戒亦在里许。”又云：“真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。”可见持名是大总持，圆摄一切功德。只要老实念去，不管它定不定。若去管它，早是二心。欲定反乱，只是自扰。夏师诗云：“散乱固成病，分别引魔军。”散乱当然不好，故名之为病。若起心分别欲遣除之，则此分别之心，即是魔心，故曰“引魔军。”引得八万四千魔军乱舞，何苦来？古云：“欲除妄想，去一添两。” 　　静坐念佛甚好，但八旬老人亦不一定勉强要坐。勉强则身不宁，身不宁心即不安矣！要之，行住坐卧，均是威仪，只贵“念念相续”，不管你是坐是卧。 　　函云：“欲修禅定，终不能定。”此正合规律。因有此希求心，故终不能定。又云：“但口里念佛，即不是放下一切，实难入定。”仁者之见，本末倒置。今欲放下念佛以入定，如是之定，最多只是个“无所住”，何尝有些许般若气息？无住生心，才是金刚般若。五十年前，弟第一次读佛典，看《金刚经》。深体无住生心之妙，当时便领会得，以凡夫心，欲臻此境，唯有念佛或持咒也。盖放下一切，即是“无所住”；一句佛号声声相续，即是“生其心。”倘欲抽减念佛时间以习定，则更是大错，念佛是易行道，余者皆难行道，乃龙树菩萨之开示，若去此易行之道，反趋坎坷之途，何其颠倒之甚也！　　此事切要，故直言之。灵峰《要解》曰：“往生与否，全凭信愿之有无；品位高低，则在念佛之深浅。”当前首要是决定往生，先不管品位高低，但当深信切愿，靠定这一句佛号，靠定这一法，同靠一座山相似，无论如何也动他不得，这才决定生。看来品位也不会低。若于念佛信不及，今天要诵经，明天要打坐，后天想持咒，大后天又欲参禅，这样修法，对于“信、愿、行”的第一个“信”字，早已七折八扣。信愿不坚，欲生极乐，是真背道而驰也。以上乃剖心沥血之言，望三思之。　　　二、劝放下万缘单提一念 　　您当前的第一件大事，同时也是唯一的一件大事，那就是一句弥陀念到底，“万缘放下，一念单提”。了生脱死，唯此一法。所谓万缘，不仅柴米油盐、妻儿子女、富贵荣华、地位声名、功勋事业、学术文章等等世俗之缘，应舍应放；实则您今日信中，所问之咒名，与所求之圣像等等，总之，亦在万缘之中。以上对于初修，当然是正事。但对于您八十一高龄，终身习净之老修行，则应一刀斩断，一齐放下。万缘放不下，则此一念决定提不起。往生之关键，在于一念。不管你是在家中念，还是在寺中念，所贵者是你的念是否一。您当前迫切之务，就是把一切善缘、善行、善法等等，完全打叠在这一句佛号之中。一切不管，一切不问，心中孤零零地单提这一声名号。一句念完，又是一句，老老实实，绵绵密密，一直念到佛来接引，一气念到花开见佛。这样念，决定往生；这样修，也即是万修具备。切不宜头绪过多，百端并举，东张西望，顾此失彼。 　　诵经修法都是好事，但均宜精要，而不应繁多。总以随时随地持名为主，其它一切均是助行，不宜喧宾夺主。一切善行，一切工夫，一切境界，总不如老实念佛，念念相继。       南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_46373.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：念佛就是积德
 发布：念佛人 ［］   日期:2011-8-12 8:52:00    
 
所以你要记住，这一句佛号是德本，世出世间万德之本。你不是要积德吗？积德怎么积法？ 念佛就是积德，积大德，积圆满的大德，积世出世间大德，不能不知道，日夜不能间断。刚念的时候会断掉，那叫失念，这个念失掉了。什么时候警觉起来，赶紧恢复，不要害怕，这是正常现象。念上个一年、二年，慢慢就熟了，熟了之后它就不会断。 不念的时候佛号也不断，阿弥陀佛在心里头，它也不断，一定要把它养成。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_82933.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
金山活佛神异录乐观法师著  目录 三版自序
再版序言
金山活佛
引言
一、我认识活佛的因缘
二、活佛的出生
三、活佛尊号的由来
四、活佛的形状与生活行动
五、活佛的秘行与悲愿
六、活佛治病度人
七、活佛为度人坐牢
八、活佛欢喜放生
九、活佛欢喜结鬼缘
十、活佛谈命
十一、活佛的神通游戏
十二、活佛似有先知
十三、活佛显示定力
十四、活佛行道佛国
十五、活佛使哑叭说话
十六、活佛行无缘大慈
十七、活佛感化道人
十八、活佛用火媒子剃头
十九、活佛圆寂现神奇
二十、活佛死后医病
廿一、活佛遗留下的神秘草扇
廿二、活佛宏名震慑恶犬
尾语  再版序言 　　 我写妙善大师（金山活佛）这本集子的动机和心愿，在初版「引言」中，已经说明了，无须再说它，现在觉生社林锦东居士，他为了迎合各方爱好读者的要求，再版流通，要我写一篇小序，我也觉得这本集子的印行，和这次再版内容的更动情形，有向大家一提的必要。 　　 去年七月间，我把这篇「金山活佛神异录」文字稿寄林锦东居士时，不过希望在「觉生」月刊上按期登载片段，补补刊物空白而已，并不存有印单行本的奢望，那知林锦东居士看了文稿，生发欢喜心，他为了重视这位圣僧的记录，回信给我说，决定由国际佛教文化出版社印单行本流通，并请名画家江清水先生插图，我当然随喜，初版印出五千册，很快地销售一空，想不到这位圣僧圆寂了二十多年，他的声名还有如此强大的号召力、吸引力，真是「不可思议」！ 　　 集子印出后，林锦东居士来信说，准备进行再版，以广流通，我看集子里面，活佛在仰光生病圆寂情形，有很大错误，圆寂的地点和时日，也不对，他是两脚背上生疔（非是全身生疮），圆寂现象奇特，是在他皈依弟子家冲凉房里「立亡」去的，他圆寂火化后遗下许多「舍利」分配情形，亦不是那样，又有好几个人的名字，也有错误，再看，江清水先生画的五十多幅插图，有些画的生动有趣，但是不大逼真走样的，也有一大半，且有忽略文意，设计上失去庄严，不大雅观。最不合式的，是把活佛苍老面貌画成一个清秀少年和尚，姿态也不像。其中还有一幅是把那个跑江湖的道教道人，画成光头和尚，这些，都使读者看了扫兴！我觉得这些不妥的地方须得重新修改才好，乃向林锦东居士建议，希望再版时，务必要设法把上面这些缺点改正它，后来得到林锦东居士回信，赞同我的意见，表示一定照办。 　　 我一面将全部文字略予修正，又充实内容，将后来搜集得的八篇资料补入进去，计有一、活佛谈命。二、活佛显示定力。三、活佛使哑叭说话。四、活佛行无缘大慈。五、活佛用火媒子剃头。六、活佛死后医病。七、活佛遗留下的神秘草扇。八、活佛宏名震慑恶犬（除第一篇是在南京及第二篇是在香港的材料，余下六篇全是在仰光的故事）连前次发表，共二十二篇。 　　 这时，觉得集子里面后半部文字，是记录活佛在仰光的事迹，仰光地方有许多佛教信徒是活佛的弟子，而他又是在仰光圆寂的，为了证实活佛在仰光的各项神异事迹没有舛错，同时又是应仰光自由日报社主编卢伟林先生的要求，乃将改正文稿交与该报转载披露，从今年（四十八年）四月八日起，一连刊登了四十七天，然后我将全部剪报寄给林锦东居士，嘱请再版时可照剪报材料排印，得林居士回信，答允照办，我才放心。 　　 金山活佛的一生事迹，我认为含有历史价值，他的许多动作，都有启示作用，古人说：「史者，记实也。」故尔在这本集子初版印出之后，我仍不断向此地与活佛熟识的出家同道，和活佛在家男女信徒方面访问，探听活佛在仰光的情形，以求真实，根据多数人的谈话，来确定它的真实性，因此，才能够改手初版许多错误地方，并且还得到补入的八篇珍贵资料，我最高兴的，是活佛的真实年龄给我摸清楚了，往后大家不须再胡乱猜测了，据他的弟子陈建福君告诉我，活佛在民国二十三年间在他家圆寂前几天，亲口向他说：「我已经过了八十四个端午节」（他的遗像上也是写着圆寂时八十四岁），这与我在民国十七年同活佛在南京初见面时推算他的年岁倒颇相合，所遗憾的，是活佛的出身以及他出家受戒的地点年月，至今尚不知底细，还是一个「谜」。 　　 当我执笔写这本集子的时候和现在的心情，我始终觉得金山活佛这个人，他是一位慈悲度人而又注重戒行修持的圣僧，他与小说书上那个济颠和尚，是有许多不相同的地方，济颠和尚的行动，完全是疯颠怪诞又带浪漫滑稽，金山活佛的风度，乃是洒脱中不失庄重，一切处纯是出家人本色，有时有点诙谐，却不离佛法，他口里只说佛语法语，不谈世法，所以写金山活佛故事，不能把他写成像济颠和尚那般模样，亦不能当作小说题材用文艺笔调来形容，须得有尊重的心情，用类似写高僧传记的方式来描写才恰当，假设只在「趣味」两字上着眼，一味在文字上推敲，字句求活泼、求生动、求华丽、求美妙，而不依据事实，随心揣度，任意杜撰，用游戏笔墨，造些空中楼阁的假故事，只图博取读者的欢心，那样，岂不是失去了表扬高僧的意义吗？那是大大降低了活佛的价值，也是对活佛的不敬。 　　 所以我写这篇文字，行文造句，不示诡秘，不求浮华，但求真实，这是我写作的观感与所持的态度，我只希望读者看到金山活佛种种坚苦伟大处，不思议处，对佛法僧三宝生发信心，归向佛法，种植善本。活佛他不贪财、不务名、不攀缘、不享受、淡泊清修、苦心度生等等作风与愿力精神，希望今日僧界同道们，大家来效法他。 　　 林锦东居士，宏法利人，悲愿深重，今发心重印这本集子，爰特述其因缘于此，聊当作序，尚希诸方大德，不吝指正。 　　 乐观 中华民国四十八年八月廿八日于仰光  金山活佛
        　　　　　　　　　　　　　 谢冰莹
　　 从宣化老法师手里，接过乐观老法师着的「金山活佛神异录」，恨不得一口气读完；可是我今天来旧金山的目的，是为金山寺恒隐法师校对永嘉大师证道歌。这是宣化老法师诠释的，由一位在香港的居士记录，恒隐法师重抄一遍。她说： 　　 「永嘉大师的证道歌太好了，句句都是格言，都是教训我们学佛的人要除三毒，修戒定慧。我读了很受感动，特地抄下来，想请您介绍在台湾佛教杂志上发表。」 　　 我毫不犹豫地回答她：「没有问题，我一定介绍。」 　　 当我校对完毕，听了老法师讲华严经之后，回到家已经是六点多了。在汽车上，我已经看完了二十多页金山活佛，晚上来了一位学生，谈到十一点多才走，我一口气看到两点半，终于把它看完了。 　　 两年多来，我也看过不少书，有佛教的，文艺的，执导性质的，却没有一本能够使我一气读完，而感觉这么快乐的。我很奇怪，在台北，常见到乐观老法师，为什么他不早介绍我看这本书呢？ 　　 「本书中所写各节，全是根据事实，无一句诳语，其中大部份是我本人亲见亲闻的事。」 　　 看了作者在序言中的这几句话，更引起我爱看这本书的动机。不要说出家人不敢说妄语，就是在家学佛的人，一样要守戒，妄语是绝对不能说的，所谓拔舌地狱的苦，不是说来吓唬人，而是真有其事的。 　　 读完了「金山活佛」，我无限的感想： 　　 第一，乐观法师说得对，应该称活佛为妙善圣僧。我想他一定是菩萨化身，故意乘愿来到世上度人，所以他不需要一分钱也能过日子，原因是地上的字纸、果皮、垃圾........他都可以拿来当饭吃；而使人觉得奇怪的，是他吃了居然能消化，一点不害胃病或急性肠炎之类。吃了钞票也一样消化，一连吃十八碗饭，一碗面，丝毫不觉肚子胀痛。这些都不是神话，而是千真万确的事实。 　　 第二、圣僧给别人磕头，自称弟子。这是一般出家人以及居士办不到的事，普通一般人，都犯了贡高我慢的毛病，总觉得自己比别人高一筹，要别人尊敬自己，而自己不先尊敬别人，这是最错误的观念。 　　 有一次，一位朋友讽刺我说：「你太没有风度了，一点不像个作家，怪不得在背后骂你，说你的文章都是别人替你写的，你根本不会写文章。」 　　 原来她说我没有风度，是指我不修边幅，说话随便，见任何人都是一样，没有丝毫架子。我生平最痛恨摆架子、骄傲的人。如果我早认识妙善圣僧，我一定皈依他，做他的弟子。 　　 第三、圣僧忍辱的功夫，实在太好了！别人把粪便倒在他的头上，他非但不生气，而且把马桶顶上满街跑；他想喝水，泥水匠故意整他，叫他喝两桶石灰水，他真的喝了。他不洗澡，不换衣服，照常理，一定很臭，可是他的洗澡水是香的，喝了可以治病，因此许多人来讨洗澡水喝，逼得他不得不天天洗澡了。 　　 当我看到他用鼻、口水混在饭里替人治病这一段，我差一点要呕吐起来。这些，真是奇闻，也是古今中外的人见所未见，闻所未闻的事，同样，圣僧喝那从女人眼里吸出来的脓水，也是世上一大奇闻。
　　 妙善圣僧来到这世上八十四年，完全为了众生而受苦受难，临圆寂时，两脚背生毒疮，他决不医治，在冲凉房的时候，站着示寂，这又是世界上的奇闻。和尚居士之中，有不少躺着，坐着安祥往生的，没有站着死的；尤其圆寂后还站立几个钟头居然尸体不倒下，更是奇闻中的奇闻。 　　 这本书初版于四十八年六月一日，那年十一月一日再版，今年（六十二）六月一日三版。我相信此后更会有不知若干读者抢着看的，可惜是非卖品，不能在市面上买到。我希望每个图书馆都送给他们两本，使大家都有机会看到。最好，设法使他广为流通。 　　 为了让大家多在这本「金山活佛」中发现好文章，我不多说了。乐观老法师的文字简洁流利，生动活泼而不失庄严，这也是使我爱读的一个大原因。 　　 六二年九月十四日于旧金山  　　 金山活佛神异录  引言 　　 阅读台湾「今日佛教」月刊第二卷第二期，上载有煮云法师大作「金山活佛」一篇文章，我一看到这个醒目的标题，内心就生起了一股欢喜情绪，煮师的文艺天才，和他的创作能力是为人所称道的，数年前，他在佛刊上写的那篇「南海普陀山传奇异闻录」，不知感化了若干人发心皈向佛门，这次以他生花的妙笔来描写这位久已被人遗忘了的圣僧掌故，在想象中，自然是扣人心弦引人入胜了。我仔细读了一遍，觉得有点美中不足，颇有不尽不实的地方，这也难怪，煮师原本说得明白，他本人并不认识金山活佛，只是内心景仰，所写的皆是根据金山寺方丈太沧和尚传说，我看，内容有一部份又是太沧和尚从虚云和尚传说来的，像这样地辗转传闻，也就不免以讹传讹了。 　　 笔者过去与金山妙善活佛（以下简称活佛）曾经有一点不大不小的因缘：第一次见面，我们同住了两个月，第二次、第三次会面，只相聚数日，我与活佛有此三面因缘，对于他的一切，可以说有个大概的认识，在我眼光中的活佛，虽然不像一般人传说那般神奇活现，却也有些不可思议的地方，说他是一位传奇的人物，倒也不为过，我有时觉得一些对活佛识者与不识者的人，只是都注重在他神异的一面，把他苦行度人的真实事迹与悲愿反而忽略了，因为大家都把他「神化」起来，所以就少有人替他作文字的表扬，使他的高尚人格和愿行，反而埋没不彰！ 　　 煮云法师很感慨地说：「金山活佛，既有如许可歌可泣的动人事件，是一位正知正见，有修有证的圣僧，为什么佛门中人直到今天，从来没有看到有片言只字的报导？生前无人记其事，寂后无人作其传，这不是佛教徒的疏忽是什么？」这个原因，我在上面已经说过，是大家把他「神化」的原故，佛法是忌讳标奇立异谈神说怪的，因之，大家怕人讥嫌，所以没有人来替他宣传，据我所知，活佛本人也最不喜欢人家替他啦啦（我有一次想把活佛灵异故事写出宣扬，不料他同我大闹，下文详谈。）其次，活佛那种近乎疯疯颠颠的派头，以及他不规则的生活等等，不是普通一般人可以效学的，也是学不到的，再其次，活佛他那不好财并且一生不使用金钱，不贪供养的风度习惯，在我们中国佛教僧团圈子里一般风气，都有点那个，是个讽刺，如果认真来宣扬这事，那是会绊动许多人的疮疤，使一般爱财和尚不快，因为有以上几种原因，所以大家就不替他摇笔杆，只是口里作掌故谈谈，虽然没有人来替活佛宣扬，可是，黄河流域，长江流域，珠江流域，以及海外香港，星洲，缅甸一带地方被他所感化，信仰他的老少男女，又何止成千上万？而且凡是皈依活佛的人，全是真诚吃斋念佛恭敬「三宝」的佛弟子，从没有一个红毛绿眼睛的「四宝」人物，只是他（她）们没有树起鲜明旗帜，标榜是活佛的弟子，活佛的愿力精神，却是永久留在人间。 　　 煮云法师文中开场白里有几句话：「......读者如有知道金山活佛的出身，或者在中国或南洋的神异之事迹，敬请赐告。」这几句话，触动了我的机感，不妨把我八识田中蓄藏已久的些个印像种子搬出来，绝不加丝毫渲染，用极忠实的态度，根橡事实，把它平铺直叙报导于读者之前。在我未写正文之前，有两点意思须得预先声明一下：一、我写这篇文字的意向，在显示佛法中正知正见真修实证的凭据，绝不是谈神说怪宣传迷信。二、这篇文字，只能作活佛的轶事看，所写的，不过是点点滴滴的掌故，算不得是有系统的记录，更算不得是「传记」，不过使大家对活佛这个人有一种明晰正确的认识罢了，为使读者易于了然起见，我且把它分作条段来说明。  一、我认识活佛的因缘 　　 一提到金山活佛，马上就好像有一个蹲蹲跄跄蹢蹢跶跶类似「济公活佛」那副神情形状的影子映现在我的面前，我同这位带着神奇气氛的人物首次接触见面，那是在民国十七年的夏天，一个偶然的因缘。那时候，国民政府刚统一全国，革命怒潮正汹涌着，我离开武汉之后，在南京玄武湖（后改为五洲公园）湖神庙中养静，适内政部基督部长薛笃弼有改革佛教僧寺为学校之议，同时中大基督教授邵爽秋亦有庙产兴学之具体方案，闹的满天风雨，全国佛教震动，僧尼惶惑不安，我的心绪，非常苦闷。一天，接得上海一位从大勇法师学东密的在家善友胡蝶云居士来信（胡居士四川人高树御史女婿），说他的母兄子女现住在南京成贤街，房屋宽敞，有一所花园（后来改为谭故院长住宅），全家老少都是佛弟子，并且都是吃素，要我搬到他家去安居些时，使他家里人有得闻佛法的机会，我也正想寻人谈谈消消心里烦闷，过了两天，胡蝶云居士的胞兄胡公律来接，雅意殷殷，我也就随缘安禅。 　　 当我搬到胡家第三天，胡公律居士向我笑说：「这两天内或许还有一位活佛要来我家。」我问：「是西藏来的活佛吗？」答说：「我们家里人从来不信西藏喇嘛，这位活佛，就是金山寺里活佛。」我曾经听说过金山活佛的故事，一提说他，引起了我的注意，我又问：「何以知道他要来呢？」答说：「我们家里人，这几天都梦见他，以往好多次都是这样，一梦见他，他就来了，他与我家有缘，我们全家的人都是皈依活佛的。」我听了这话，动了好奇心，很想见见这位神奇的人物。果然，说话的第二天中午时候，突然听得花园外有人唱念「谁念南无阿弥陀佛」的音声，胡家老少人等一齐赶着迎了出去，都向他磕头接驾，我在窗口处看着，原来是一个不修边幅拖泥带水的肮脏禅和子，现着疯疯颠颠神气，他也爬在地下如捣蒜的磕头，一面磕，口里不断念着：佛啊！观世音菩萨啊！我看到那个形状，心里有点不大自在，出家和尚受在家信徒礼拜，原是应当的，那有爬在地下还礼的道理？真个古怪！他磕罢头，嘻嘻哈哈摇摇摆摆走了进来，他一看见我，就打了一个长哈哈自言自语地说：「我向在家人磕头，有人说我不该，今天看见了法师，我是应当要磕头了。」说着，就向我咕咚地磕了下去，我看他是出家人，也只好向他还礼，我仔细回味他的说话，分明他知道我动了念头，这话是对我说的，倒令我惊奇，我心想这位出家人，说不定有点明堂，倒不可小看他。 　　 胡家原本替活佛安置了歇宿地方，那天，活佛却一定要与我同寮，我也正想在他身上摸索一下，看他究竟是甚么路数？是外道邪门？还是佛法行径？我马上叫佣人把床铺搬到我房里来，活佛指着一个大方凳子说：「那就是我的床，不要另外搬床来。」原来活佛他夜晚是「不倒单」（不伸腿睡觉）的。一到燃灯时候，他就坐上凳子，双腿一盘，闭目合眼静坐去了，他这样一来，我要在他身上推敲，弄的摸不着门了，正是那话：「禅和子不开口，神仙难下手。」夜晚，我看他像一座钟似的，坐在那里动也不动，我也陪他坐了一会，我坐疲倦了，就伸开两腿参「一字禅」倒下睡了，到半夜时，彷佛听得他又是自言自语说话：「......那有这回事？我不是活佛......我叫妙善......有活佛就有死佛，谁是死佛.......？」停了一会，他又咕咕噜噜的说：「我有甚么奇怪......？穿衣吃饭才是我的本领.......。」我细嚼他这几句话的味道，似乎又是对我而发，我乃问他：「活佛，你在同谁说话啊？」他打了一个呵欠说：「问得好，『谁』吗？我穿破了多少草鞋，至今还没有寻着他哩。」接着他反问我：「大概你法师已经认得他了？」我也带着戏论口气说：「我要认得他，也就不会问你呀。」他笑，我也笑了。我想活佛这几句话，里面颇含有禅意，他确实不简单，是有两手，因此，我对他不再轻慢了， 　　 同住了一些时，我仔细观察活佛的语言举动，都还是出家人的本色，不谈神，不说怪，只是教人诸恶莫作，众善奉行，发心吃素，念佛拜佛，别无话头，而他那种无拘无束的潇洒风致，又不要钱，不贪供养享受的纯洁品格，使我对他生起了敬信之心，再看他待人接物，纯是一片慈悲，更使我尊重，同住了两月，活佛给我留下了很深刻的印象。那年冬月我应活佛的邀约，去金山寺参加打「禅七」，又与他同住了几天，此后，长期四方行脚，与活佛就少有见面机会了，直到民国二十年春，我在北平组织『佛国旅行团」领团出国去印度游历，经过缅甸时，又在仰光龙华寺不期与活佛重逢，因为团体赶着搭轮船去印度，我只在仰光逗留了几天，我在那几天光阴中，对活佛又有了一点新的认识，待到民国二十五年，我再度来仰光时，活佛已经圆寂有二年多了，这是我同活佛三次见面的因缘。  二、活佛的出生 　　 谈到活佛的出生，确实是一个谜，若干年来，我会见活佛的在家弟子，探问活佛的出生履历，他们都不明白其根底，我也曾在出家同道中问过这件事，也都答不出所以然来，究竟活佛是那里人？他俗家姓甚麽？几岁出家？在何处出家？拜谁为师？在何处受戒？那一年受戒？这些事，从来没有一人能够道出或举出可信的证据出来，认识活佛的人所讲说的，也全不一样，有说活佛是山东人，有说是直隶，有说是山西，有说是陕西，也有说是甘肃，在十多年以前，有一位朝拜仰光金塔的老修行说活佛是山西人，他的师傅也是一个神秘人物，传说当过一个很大的武官，终日不说话，他们一共师徒三人，都是精武术，活佛的师傅同师兄，都是高大身材，至於活佛是何时出家？俗家姓甚麽？师傅法名叫甚麽？仍然说不出所以然。 　　 活佛的年岁，在我认识他的时候，就听有好几种传说，有说五十多岁，有说六十、七十不等，究竟那一说可靠？似乎都是猜测之词，谁也不敢肯定，简直是一个「谜」。 　　 我与活佛同住时，知道他有一个习惯，他不欢喜人家盘问他的根底，他从不向人谈说他的出生履历，有人向他提到这些事，他老实是左顾而言他，不作正面答覆，使人摸不著头脑，这，也许就是一般猜测的来由？记得有一次，有一个名叫黄忏华的居士（活佛弟子），他跑来欢欢喜喜问活佛：「你老人家今年高寿几何？俗家在那里？」刚刚问了这两句话，活佛向他摇著手，现出不愉快的神色说：「你不是算命看相先生，我也不要你看相算命，问这些不相干的废话做甚麽？」说得黄忏华面红耳赤，活佛看到他不好意思，又用安慰的语气说：「我告诉你，在家学佛，第一要断俗气，往後遇见出家人，可别盘问他这些闲话，只可以问他修持那一法门，是读经，是持咒，是念佛，还是修习禅定？这才是正当，你问我的出生，如果我说是出生名门大族豪贵之家，童真入道，现在有一百岁，出生之前，我的母亲得著甚麽异兆，生下来时候，又是异香满室，你相信吗？假设我说出生下来，父母是讨饭的，没有饭吃才出家，你听了如何呢？说我出生高贵，你当然生欢喜心，说我出生低微，你当然生卑视心，是不是？要晓得这些都是世俗浅见，佛法中是不计这些的，不问年老年少，但问有道无道，你还要晓得，凡是故意说他出生不凡的，那都是骗人的鬼话，信不得，除非是佛菩萨应世降生，才有异兆，你我凡夫，有甚麽不同？有甚麽奇特？」黄忏华听了这一番开示，马上爬在地下磕头，向活佛求忏悔，後来黄忏华对人说：「活佛虽不讲经，但是说的话全是佛语法语，使人听了，如饮醍醐，开佛知见。」 　　 因为我们知道活佛有这个习惯，所以就不便
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_87304.htm) 五、活佛的秘行与悲愿 　　 我们佛教中修学佛法的人，要想在佛法上得到受用，一定要注重修持，修持也就是一种秘行，秘行的法门很多种类，如诵经，拜经，持咒，坐禅，持戒，念佛，拜佛，不论专精于那一种，皆称之曰秘行，有了秘行，才有受用。 　　 活佛这个人，他在佛法上得到受用，也不会例外吧？自然也有他的秘行，在我与他同住的时期当中，我很留心观察他的动作，他的秘行在那一方面？我觉得他是先修「净土」，然后习「禅定」作加行，由「禅」「净」双修而得到证悟，然而他对于「密宗」持咒法门，似乎也有很大心得，我曾经听得出家同道们谈说活佛是持诵「大悲咒」得到感应的、这话有很可信的地方，密宗的神咒持诵得好，如果是戒律精严，原本有很多灵验的，活佛之所以能够替人医治宿疾怪症，解除病人的苦痛，料想他必是得力于持咒的功用。记得清朝时候，吾乡湖北武昌洪山宝通寺，出了一位名叫「摸脑和尚」，不计大病小病，只经他的手一摸，便霍然痊愈，湖北制台端方的小姐疯魔了，也是经他的手摸好的。情形是这样的，端方的二小姐，因为得了疯病，哭笑无常，并且不穿衣服，整天闹个不休，请了许多名医诊治，都无效，无法，只好把她禁闭衙门后花园空房里，这样，有一年多，后来有人介绍说宝通寺有一位摸脑和尚善治怪病，何不请来试试，端方半信半疑，把和尚请到衙内，和尚问病人在何处？说是在花园房里，和尚叫衙役在花园空地摆设一个香案，他站在香案前只是默念咒语，这时，那位疯小姐看见花园中有个和尚，从窗口跳了出来，扑向和尚，和尚觉得有人扑在他身上，他就反手一巴掌打去，正打在疯小姐头上，小姐挨了一巴掌，吐出一口痰来，再看自己身上未穿衣，羞的跑回房去了，疯病也就这样好了。因为摸脑和尚他同人治病不开方吃药，只用手摸，一摸便好，所以大家称他叫「摸脑和尚」，那位摸脑和尚的手何以有此妙用？据说该寺有一座宝塔，他每天去到塔下行持，一只手摸着宝塔砖石，闭着眼，心里默诵「大悲咒」，一边绕塔，一边持咒，不计寒暑风雨，天天不间断，如此十多年，得到灵感，所以有此神奇。活佛给人治病，他与那位「摸脑和尚」颇有相似处。

　　 至于我说活佛的秘行是禅净双修，也是从他日常行动言谈中得到的认识，他从不谈说经论上的话语，也不讲说公案典章，他行，住，坐，卧只有一句佛号，不念佛时，就合眼静坐，他念的佛号，与人不同，古今来专修「净土」的人，多是称念「南无阿弥陀佛」，「阿弥陀佛」，活佛他却别致，他念佛是念「谁念南无阿弥陀佛」八个字，而且他念这句佛号，还用一种腔调，有节拍，有音韵，并不是普通人念佛口中喃喃，说明白一点，他是唱佛，他唱的那个调门，既不像梵呗，又不像丛林里初一、十五在佛前拜愿的腔调，他是独创一格，他的唱法是这样：「谁......念......南......无......阿......弥......陀......佛。」若用木鱼、引磬合起来，是一捶木鱼，两捶引磬，恰恰是两眼一板，这是他领着大众拜佛的名堂，拜一拜，就这样唱一句，若是同着大家念佛，他就不用这个调门，只念「南无阿弥陀佛」六个字，不过念的句子，还是有抑扬高低的声音，假设他一个人唱佛，那就噜苏了，还要带上一大节尾巴：「谁.......念......南......无......阿......弥......陀......佛......如......来......世......尊......是活佛。」他这样的唱佛，可以说是前无古人后无来者，这算得是活佛的「不二法门」，他唱的佛号，好听极了！活佛的嗓子像洪钟一样响亮，每一个字唱出，都有旋律，其音幽雅，有如溪声流水一般，余韵不尽，使人听了尘念顿消，身心轻快，我与活佛同住了两个月，也学会了他唱的调门，过去在行脚当年，有时背着人哼唱一两声，觉得很有滋味。

　　 我觉得活佛这样的唱佛，是一种启示，禅宗有「念佛是谁」的话头，念佛的人要习禅定，修禅定的人要念佛，正是标揭「有禅有净土万修万人去」的意旨，他不讲经说法，只是用「谁念南无阿弥陀佛」这八字来接引大众，也说得上是他的悲愿，可是，在一些咬文嚼字的法师，和些门户之见的老修行，他们听了这句「谁念南无阿弥陀佛」，认为是异端，是怪诞。其实，他这一句佛号，里面却包括有很深奥的道理，永明寿禅师所著「宗镜录」一百卷，从头到尾所发挥「禅宗」「净土宗」的妙义，归纳起来，不过也就是一句「谁念南无阿弥陀佛」罢了。就思想方面说，活佛的思想是纯正的，他的教化，是教人诸恶莫作，众善奉行，戒杀放生，吃素念佛，而他的门风也只有「老实念佛」四个字，此外别无知见，绝不同那些旁门外道，这一点，我们应该要认识清楚。

　　 活佛他不计是唱佛念佛，都是端正身体双手合掌，恭敬虔诚，从来不见他有那种口里念「阿弥陀佛」两眼东张西望的随便样子，还有，他念佛是不用数珠的，我试过多回，每次恰恰一百○八声，一句不多，一句不少，大概他是用十个手指默在心里记数，可见他的定力。他最讨厌人家谈论是非话，看见人家谈是道非，他就拿出他的随身法宝逼着人家来念佛。也不管人家欢喜不欢喜，同意不同意，他就打开他的嗓子哼了起来，人家也只好跟着他哼。

　　 有一天，我向活佛笑说：「佛教的法门很多，为甚么只老实教人念『阿弥陀佛』，何以不开示别的法门？」他答的话真有趣：「现在世界上的人，他们的心眼多，说多了它会漏掉，只教这句『阿弥陀佛』他才容易记得。」接着又说：「莫轻看这句『阿弥陀佛』，会念这句佛号的倒不容易呢！他能念，就可以得度。」我说：「这是说笑话了，『阿弥陀佛』四个字，谁不会念？三岁儿童也能念出啊！」他用鼻子哼了一声说：「许许多多孳障深重的人，他知道『阿弥陀佛』而不愿意念，且有心里想念口里念不出来的人，遍地皆是。」过了几天，门前来了一群叫化子，我想起了活佛的说话，倒要试一试，我向叫化子们说，每人念一句「阿弥陀佛」，我给五分钱，其中只有一个女叫化子同两个小孩欢欢喜喜念了，其余的，都是闷声不响，我问他们：「你们不要钱吗？」他们异口同音答道：「当讨饭的，自然是要钱噜。」我又问：「既然要钱，就可以念这句佛号啊？」他们有的说：「我们只会念太太，小姐，老爷，发个善心，做个好事，给我几个钱，救我一条命，别的不会念。」有的说：「我不愿意念这个。」我以为他们嫌钱太少，于是我又加上五分钱，他们照样不念，我又再加两角、三角乃至半块，看念不念，他们依然不念这句「阿弥陀佛」，最奇怪的，其中有两个老叫化子只把口张得大大的，舌头在口里打圈圈却念不出声来，我这才相信活佛说的那话确有其事，足见活佛教人念「阿弥陀佛」是他的悲愿。

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