偶看新闻瑞琳化妆品怎么样:认识论之七认识的实在品质
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认识论之七：认识的实在品质
(2010-08-07 19:16:08)
哲学家们长久以来，一直在苦苦思辨我们的感觉和认识是否具有通向实在的品质。
一些哲学家认为，我们的感觉和认识能否通向实在，关键在于意识与实在是否具有一种同一的终极本原，只要有了这样一个同一的终极本原，认识是否通向实在也就迎刃而解了。
那么，有没有这种同一的终极本原，以及这种同一的终极本原是什么呢？
基督教哲学始终认为有这样一个同一的终极本原，这个同一的终极本原就是上帝。上帝创造一切，他是意识和实在的本源所在，是它们同一的终极本原。
唯心论哲学则认为，世界是一种精神绝对，只有精神才具有创造的动因和制作的动能。因此，在我们这个世界，精神是万事万物同一的终极本原。
唯物论哲学认为，世界本原于物质的自身方式，而精神如同光、电、磁、热、力等等一样，只是物质运动的一种方式，有了物质才有一切，物质是我们这个世界同一的终极本原。
可是这些见解，始终都难于获得终极的自明。基督教哲学的“上帝”不能现身，始终躲在信仰的迷雾中；唯心主义的“精神”和唯物主义的“物质”都是一种抽象的观念建构，而没有它们的终极原型。
在不同历史时期，在知识积累和新的知识涌入的不同的相互关系中，人们关于精神和物质的观念制作总在不断的解构和建构中。例如，对于“物质”的观念建构，在经典物理学中就是一切具有质点、硬度和广袤的实体；而在现代物理学中就进一步扩大到了一切具有物理性状的东西，而不再局限于物的实体性。包括时空、场等因它们都具有物理特性都被归入到物质范畴。也就是说，物质的观念建构从已从它的实体概念进入到了物理概念。
人们还可以进一步把物质的概念进一步扩大进入到实在概念，即一切实在的东西，无论是物体、物理、事件、关系和精神等等，只要它们是实在，就可以从实在概念上把它们归入于物质范畴。当然这样的扩大对于唯心主义来说亦会认为很好，既然精神具有实在性，那么一切实在的东西都是精神的制作。正如当宇宙大爆炸的理论物理学为揭示了宇宙的起源而高兴时，罗马教廷亦很高兴，认为宇宙既然是由一个奇点的大爆炸所生成，那么这个大爆炸是由谁来点燃的呢？结论当然将是由上帝所点燃的。谁都没想到，现代物理学的宇宙大爆炸理论居然使上帝和科学携手了，如此，罗马教廷为伽利略平反昭雪也就水到渠成了。
我们遇到的情况是：
1、外部对象，即我们意识外的对象是一种客观自在，按照康德的说法是一种“自在之物”。但这种“自在之物”需要通过我们的心灵方式，即心灵的知性方式和理性方式的整列，才能从生成主客共建的种种事物样式。离开了心灵方式的参与和共建，一切主客共建的事物样式，包括那个“自在之物”都会消逝而去。有人说，地质学的考察告诉我们，在人类出现之前，地球已经存在，宇宙已经存在。可是，如果没有地质学这门有着我们心灵方式参与和共建的知性的和概念的认识建构，“在人类出现之前，地球已经存在，宇宙已经存在”这个主客共建的过去式的事物样式亦是无法生成的。
2、当我们说“实在”时，这个“实在”既关系到外部对象这个实在，又关系到我们自身意识方式的这个实在。这两个实在始终是关联在一起的，无论离开外部对象这个实在还是离开我们自身意识方式这个实在，“实在”都将走向它的消失。存在主义大师海格德尔在讨论存在时，曾揭示了这样一个问题，你要讨论存在，首先就关切到这个问题的发问和发问者本身的存在，即“此在”及与存在的关联。因此，“实在”的问题实质上是一种主客共建的建构，是一种观念制作和实在指代的双层结构，只有主客共建的“实在”和主客相通的“实在”，才是真正意义的实在，即被我们的概念方式所共同知晓和自我意识的实在。
这样，在何谓“实在”的问题上，所谓“实在”是主客共建和主客相通的“实在”。就我们的认识所建构的实在而言，既没有终极方式的“纯物质”的实在，也没有终极方式的“纯精神”的实在。我们所有的实在只是和只能是主客共建和主客相通的“实在”。
这样，在认识是否具有实在品质的问题上，其确切的回答是，认识在其主客互为关系的经验历史和逻辑能动的活动中，以其主客共建的制作能力和本质所在，既相通于主观又相通于客观，并在这种主客共建和主客相通中显现它的实在品质。
认识所具有的主客共建和主客相通的实在品质，亦是对不可知论的扬弃。在新的认识论面前，世界是可知的，而这种可知是建立在认识之主客共建和主客相通的基础上的，而不是建立主客同一或纯物质、纯精神的自身绝对上的。