酒精含量300:《厚黑学》为何被称为民国第一奇书？
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《厚黑学》为何被称为民国第一奇书？
(2011-10-27 09:42:13) 《厚黑学》是厚黑鼻主李宗吾先生的杰出代表作。李宗吾先生，清光绪五年（1879年）出生于四川成都，祖籍广东，卒于1944年。曾经一度任国民政府官员、四川大学教授，而后成为自由撰搞人。 先生遍阅诸子百家，读破二十四史，夙兴夜寐，期望求得历史之真谛。终于发现：如果不是彻底的厚颜与黑心，就不可能成为大奸大雄。于是将这一认识整理成理论，民国初年（1917年），李宗吾以“独尊”之笔名，撰写了轰动—时的《厚黑学》。于1917年发表，成为当时轰动一时的奇书。他在这部奇书中写道：“古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。”他自称是发明了“厚黑史观”的“厚黑教主”，以为“用厚黑史观去读二十四史，则成败兴衰，了如指掌；用厚黑史观去观察社会，则如牛渚燃犀，百怪毕现”。
“厚黑教主” 李宗吾是旷代文化奇人，四川自贡人，原名世全，入学后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔子。二十五岁思想大变，认为与其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名为宗吾。早年加入同盟会，长期从事教育工作，系四川大学教授，历任中学校长、省议员、省教育厅副厅长及督学等职。他为人正直，为官清廉，其职位油水丰厚，而离任时清贫潦倒。李宗吾治学严谨，言为心声，尤擅创新，能发前人所未能发之论，能言腐儒所不能言与不敢言，几十年间目睹人间冷暖，看透宦海浮沉，愤而写出《厚黑学》一书，并冠以独尊之笔名，旨在取“天上地下，唯我独尊”之意。他被誉为“影响中国文化的十大奇才怪杰”之一，其扛鼎之作《厚黑学》亦被誉为民国第一奇书。
《厚黑学》之所以被誉为民国第一奇书，主要是由于其喊出了振聋发聩的一系列独到见解。
第一、入木三分地揭穿了古代政治家成功的秘密。
《厚黑学》一书认为中国历史上所谓的英雄豪杰成功的秘密，无非“面厚、心黑”。面厚、心黑第一步是“厚如城墙，黑如煤炭”，第二步是“厚而硬，黑而亮”，最后要达到“厚而无形，黑而无色”的境界。“才华再高，脸不厚心不黑也难成气候;相反地，才华加厚黑等于天下无敌！”
作者李宗吾撞笑怒骂，妙语连珠，以人们所熟知的三国时代的曹操、刘备、孙权、司马懿、诸葛亮，以及楚汉相争时的刘邦、韩信、范增为例，使读者得以管中窥豹，于史海中探得真知。
曹操、刘备、孙权皆为三国时期的一代枭雄。在《厚黑学》看来，曹操的特长全在心黑，他杀吕伯奢、杀孔融、杀杨修、杀皇后皇子，并鼓吹“宁叫我负天下人，不叫天下人负我”的人生哲学，好雄的嘴脸暴露无遗。刘备的特长全在脸皮厚，他依曹操、依吕布、依刘表、依孙权、依袁绍，东逃西跑，丧尽廉耻。他最善哭，以骗取将士的好感。孙权呢，他和刘备同盟，并且是郎舅之亲，忽然夺取荆州，把关羽杀了，心之黑，仿佛曹操，无奈黑不到底，跟着向蜀请和，其黑的程度，就要比曹操稍逊一点。他与曹操比肩称雄，抗不相下，忽然在曹丞驾下称臣，脸皮之厚，仿佛刘备，无奈厚不到底，跟著与魏绝交，其厚的程度也比刘备稍逊一点。他虽是黑不如操，厚不如备，却是二者兼备，也不能不算是一个英雄。他们三个人，把各人的本事施展开来，你不能征服我，我不能服你，那时候的天下，就不能不分而为三。
后来曹操、刘备、孙权，相继死了，司马氏父子乘时崛起，他算是受了曹刘诸人的薰陶，集厚黑学之大成，他能欺人寡妇孤儿，心之黑与曹操一样；能够受巾帼之辱，脸皮之厚，还更甚于刘备。李宗吾在《厚黑学》中说：我读史见司马懿受辱巾帼这段事，不禁拍案大叫：“天下归司马氏矣！”（李宗吾此语，实在是俏皮得很）
他接着有又说：诸葛武侯，天下奇才，是三代下第一人，遇著司马懿还是没有办法，他下了“鞠躬尽瘁，死而后已”的决心，终不能取得中原尺寸之地，竟至呕血而死，可见王佐之才，也不是厚黑名家的敌手。
李宗吾还言简意赅地对《厚黑学》进行了总结：“厚黑学这种学问，法子很简单，用起来却很神妙，小用小效，大用大效，刘邦司马懿把它学完了，就统一天下；曹操刘备各得一偏，也能称孤道寡，割据争雄；韩信、范增，也是各得一偏，不幸生不逢时，偏偏与厚黑兼全的刘邦，并世而生，以致同归失败。但是他们在生的时候，凭其一得之长，博取王侯将相，烜赫一时，身死之后，史传中也占了一席之地，后人谈到他们的事迹，大家都津津乐道，可见厚黑学终不负人。”
第二、对于中国几千年专制制度下虚伪的封建伦理和圣贤进行了无情的揭露和鞭挞。
在《厚黑学》中，李宗吾对于中国几千年来占统治地位的封建伦理和圣贤进行了无情的揭露和批判，把封建专制统治者给历史糊上的仁义道德一把撕了个干干净净，不但如此，还把批判的利剑直指向“尧舜禹汤”等“圣贤”，声称圣人乃是厚黑徒的最高境界，是“厚而无形，黑而无色”，进入“无声无嗅，无形无色”之境界。他指出：“君主箝制人民的行动，圣人箝制人民的思想。”实行文化专制的“圣人”的实质是什么呢？“圣人也，厚黑也，二而一，一而二也。庄子说：‘圣人不死，大盗不止。’圣人与大盗的真相，庄子是看清楚了的。”他主张打破箝制人民思想的这种权威，绝不能有丝毫的客气。
第三、《厚黑学》明确主张思想独立。
李宗吾说，儒家高谈仁义，而“仁”其实与“厚”相近，“义”其实与“黑”相近，他与孔子“两自的学说，极端相反，永世是冲突的”，中国所以纷乱不已，就是因为孔子家奴以及家奴之家奴的作用。李宗吾写道：“我主张把孔子降下来，与周秦诸子并列。我与阅者诸君，一齐参加进去，与他们并坐一排，把达尔文诸人欢迎进来，分庭抗礼，发表意见，大家磋商，不许孔子、达尔文高踞于我们之上，我们也不高踞于孔子、达尔文之上。人的思想独立，才能把真理研究出来。”对于传统文化遗产，他提出要以古为敌，勇于怀疑；以古为友，相互切磋；以古为徒，大胆批评。
刘继兴认为，李宗吾发表《厚黑学》是在民国初年，1912年前后，比1915年的新文化运动要早。我们都知道，在新文化运动开始后，全国对传统文化的批判和反思迅速成为了一阵势不可挡的狂飙，“打倒孔家店”的声音不绝于耳。在这方面，李宗吾无疑是先知先觉的先行者。
第四、深刻揭示出了专制制度下的人性之本质。
许多人以为《厚黑学》是专门研究帝王将相发家以及统治天下之奥秘的，其实不然，此书有着更广阔的视野。李宗吾在书中指出，“厚黑”之术未必为帝王所专习，它是“国粹中的国粹，根本上的根本”。“厚黑”作为文化的“根本”，所见形态千差万别，实质则皆归为一。“老子见之，名之曰道德；孔子见之，名之曰仁义；孙子见之，名之为庙算；韩非见之，名之曰法术。”虽然名义纷杂，其基本的原则，其实共通。“厚黑”之术对历史影响之长久，于文化植根之深入，使得民族心理形成了深深的印痕。《厚黑学》中说，人能循着“厚黑学”研究下去，“就可以窥见人性之真相。自古迄今，社会上有一种公共的黑幕，这种黑幕，只许彼此心相喻，不许揭穿了，揭穿了，就要受社会的制裁，这也是一种公例。”
第五、直面当时的政治前景指出其症结所在。
难能可贵的是，对于作者当时所处的民国的政治前景，《厚黑学》中也表示出鲜明的态度：“民主国人民是皇帝，无奈我国四万万人，不想当英明的皇帝，大家都以阿斗自居。”“有阿斗就有黄皓，诸葛亮千载不一出，且必三顾而后出。黄皓遍地皆是，不请自来。我国之所以濒于危亡者，正由全国人以阿斗自居所致。”
有人批评李宗吾的观点过于偏激。李宗吾回答道：“诚然，唯其偏，才医得好病。芒硝大黄，姜桂附片，其性至偏，名医起死回生，所用皆此其药也。药中最不偏者，莫如泡参甘草。请问世间的大病，被泡参甘草医好者有几？”自孟子而后，“性善说”充塞天下，“把全社会养成一种不痒不痛的大肿病，非得痛痛地打几针，烧几艾不可！”
《厚黑学》中的观点都可谓别树一帜，在文化史尤其是思想史上具有不可替代性和僭越性。林语堂、梁实秋、柏杨、李敖、南怀瑾、张默生、李石锋等等学问大家对李宗吾和他的《厚黑学》进行了深入的研究，尤其柏杨对李宗吾推崇备至，写书《厚黑教主传》，对其高度评价。柏杨在《李宗吾之学》一文中还提到这样两个有趣的段子：其一，他（指李宗吾）曰：“大凡行使厚黑之时，表面上一定要糊一层仁义道德，不能赤裸裸地表现出来。凡是我的学生，一定要懂得这个法子，假如有人问你：‘认识李宗吾否？’你就要板出最庄严的面孔，说道：‘这个人坏极了，他是讲厚黑学的，我不认识他。’……” 其二，有一个道貌岸然之官，闻李宗吾先生提倡厚黑学而义愤填膺，写了本《薄白学》，在成都报上发表，痛斥李宗吾先生狼心狗肺，贻害苍生。结果，该官因贪污渎职，奸淫扰民，被处死刑，其尊头悬挂少城公园，以观其薄白学之风行于世。现在一些著名高校在研究生课程里开辟有“从马基雅维里的《君主论》到李宗吾的《厚黑学》”的专论，充分体现了《厚黑学》学术、思想的生命力。 此书文笔犀利，立论准确，辛辣地讽刺了当时社会的黑暗政治与官场腐败。它活灵活现地把政治家的种种丑恶表演剖析得淋漓尽致，刻画得惟妙惟肖，当时就有许多学者评论其为不可多得的奇书。因此，该书在海内外广为流传，读此书亦有最大的受益，斟酌再三，不敢独享，现把多年来习学的体会整理出来，供朋友们闲来无事之时把玩赏析： 吾自读习识字以来，见古之享大名膺厚誉者，心窃疑之。欲究其致此之由，渺不可得。求之六经群史，茫然也；求之诸子百家，茫然也。疑为古人必有不传之秘，特吾人赋性愚鲁，莫知能识耳。穷素冥搜，忘寝与食，如是者有年。偶阅《三国志》，而始惊然大悟曰：“得之矣，得之矣！古之成大事者，不外面厚心黑而已！”三国英雄，曹其首也，曹逼天子，杀皇后，粮罄而镣主者，昼寝而杀幸姬，它如吕伯奢、孔融、杨修、董承、伏完等，无不一一屠戮，宁我负人毋人负我，其心之黑亦云亦至矣。次于操者为刘备，备依曹操、依吕布、依刘表、依孙权，东串西走，寄人篱下，恬不知耻，而稗史所记生平善哭之状，尚不计焉，其面之厚亦云至矣。又次则为孙权，权杀关羽，其心黑矣，而旋即媾和，称臣曹丕，其面厚矣，而旋即与绝，则犹有未尽厚黑者也。总而言之，操之心至黑，备之面至厚，权之面与心不厚不黑，亦厚亦黑。故曹操深于黑学者也；刘备深于厚学者也；孙权与厚黑二者，或出焉，或入焉，黑不如操，而厚亦不如备。此三子，皆英雄也。各出所学，争为雄长。天下于是乎三分。此后，三子相继而殁，司马氏父子乘时崛起，奄有众长，巾帼之遗而能受之，孤而寡妇而能忍欺之，善受曹刘诸人孕育陶铸而能集其大成者，三分之天下，虽欲不混一于司马氏不得也。诸葛武侯，天下奇才，率师北伐，志决身歼，卒不复汉室，还于旧部。王佐之才，固非厚黑名家之敌哉！ 此段的大意是，我自读书识字以来，就想天下的英雄豪杰，是否有什么密不外传的秘决，很是疑惑。求之诸子百家，二十四史，仍无所得，以为可能是我们生来赋性愚鲁，寻找不出来罢了。穷素冥搜，废寝忘食好多年。一次偶然翻阅《三国志》，不觉恍然大悟说：“我得到了，得到了！古之成大事者，不外乎面厚心黑而已！” 三国英雄，首推曹操，他的特长全在黑心。曹操逼天子，杀皇后，杀吕伯奢、杀孔融、杀杨修、杀董承、杀伏完等，还明目张胆地说“宁我负人，毋人负我”。心子之黑真是达到了极点。有了这样的本事，当然称为一世的英雄了。 其次是刘备，他的特长，全在于脸皮厚。他先投靠曹操，而后又投靠吕布、又投靠刘表、孙权，东串西走，寄人篱下，恬不知耻，而写三国的人，却把他描绘成人见人爱的厚道好人。凡是遇到解决不了的事情，只要一哭立即转败为胜。所以有刘备的江山是哭出来的一说。这也是一个有本事的英雄，他和曹操可称双绝。当他们在一起煮酒论英雄的时候，一个是心最黑，一个是脸最厚，你奈何不了我，我奈何不了你，环顾袁本初兄弟刘表之辈，哪个有如此心胸？所以才有曹操的“天下之英雄，唯使君与操耳。” 此外，还有一个孙权，他和刘备同盟，而且又是郎舅之亲，却突然夺取荆州，还把刘备的二弟、傲慢的关羽杀了。心之黑仿佛曹操，无奈黑不到底，跟着就向西蜀请和。由此他黑的程度肯定比曹操差了，但他又有另外一面，本来他与曹操不相上下，却忽然在曹丞相驾下称臣，脸皮之厚这一点仿佛又象刘备。无奈厚不到底，跟着就与北魏绝交了，这又与刘备的厚有逊色了。他虽然黑不如曹操，厚不如刘备，却能二者兼备，也不能不算作是个英雄。他们三个把各自的本领表现出来，你不能征服我，我不能征服你，到后来，也只能是三份天下了。 后来，曹操、刘备、孙权，相继都死了，司马氏父子乘时局崛起，他算是受到了上述三人的熏陶，全面吸收了厚黑精髓，集厚黑学之大成，他能欺人寡妇孤儿，心之黑与曹操有过之无不及；能受巾帼之辱，脸皮之厚还更甚于刘备；所以当厚黑鼻主宗吾先生读到司马懿受辱巾帼的时候，不禁拍案大叫：“天下归司马氏也！”所以有这样的厚黑人物出现，天下就不得不统一。这都是“事有必至，理有固然”。 诸葛武侯，天下奇才，是三代下第一人。遇着司马懿还是没有办法，虽然他发下了“鞠躬尽瘁，死而后已”的决心，到后来最终没有取得中原半寸土地，竟至呕血而死。可见王佐之才，也不是厚黑名家的敌手！ 吾于是反而求之群籍，则响所疑者，无不涣然冰释。即以汉初言之，项羽喑哑叱诧，千人昏厥，身死东城，为天下笑，亦由面不厚，心不黑，自速其亡，非有它也。鸿门之宴，从范增计，不过举手之劳，而太高祖皇帝之称，羽已安坐而享之矣；而仍徘徊不决，俾沛公乘间逸去。垓下之败，亭长舣船以竺，羽则曰：“籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”噫嘻，羽误矣！人心不同，人面亦异，不一审他人所操之术，而曰此天亡我，非战之罪，岂不谬哉？沛公之黑，由于天纵，推孝惠于车前，分杯羹于俎上，韩彭菹醢，兔狗烹，独断于心，从容中道。至其厚学，则得自张良，良之师曰圮上老人，良为他人言，皆不省，独沛公善之，尽得其传。项王忿与挑战，则笑而谢之，郦生责其倨见长乾，则起而延之坐，韩信乘其困于荥阳，求为假王之镇齐，亦始怒之，而终怒之；自非深造有得，胡能豁达大度若是？至吕后私辟阳侯，佯为之知，尤其显焉者。彼其得天既厚，学养复深，于流俗所传君臣父子兄弟夫妇朋友之论，廓而清之，剪灭群雄，传祚四百余载，虽曰天命，岂非人哉？ 此段大意是，我把他们几个人物的事反复研究，就把这千古不传的秘诀发现出来。一部二十四史，可一以贯之，无非“厚黑而已。”兹再举汉朝的事来证明一下。 项羽拔山盖世之雄，喑哑叱诧，千人皆废，为什么身死东城，为天下笑柄，其实他失败的原因，正如韩信所言：“妇人之仁，匹夫之勇”。所谓“妇人之仁”是其心有所不忍，其根本病根在心不够黑；“匹夫之勇”是受不得半点气，还是由于脸皮不厚。鸿门之宴项羽和刘邦同坐一席，项庄已经拔剑出鞘，只要在刘邦的颈项划上一剑，“太高皇帝”的招牌立刻可以挂出。但是，他偏偏徘徊不忍，竟被刘邦逃走。垓下之败，如果他渡过乌江，重整旗鼓，卷土再来，尚不知鹿死谁手？可他却偏偏说：“籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”这些话真是大错特错！他一是说“无面见人”，二是说“有愧于心”。试问：究竟是高人的面子重要，还是良心值钱？也根本不加以考察，反而说“此天亡我，非战之罪”，有这种心态，能不失败吗？ 我们又拿刘邦的本事研究一下，史记左传“项王问汉王曰：天下匈匈数岁，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄，汉王笑谢曰，吾宁斗智不斗力。”请问笑谢二字又从何生出？刘邦见郦生时使两女子洗脚，郦生责他倨见长者，他立即则起而延之坐，则笑而谢之。请问起谢二字又从何生出？还有他自己的父亲，身在俎上，他要分一杯羹，亲生儿女孝惠鲁元，楚兵追至，他能够推他下车。后来又杀韩信，杀彭越，到后来“鸟尽弓藏，兔死狗烹”，请问刘邦的心是何状态？岂是那“妇人之仁，匹夫之勇”的项羽所能梦见的？太史公著本纪，只说刘邦隆准龙颜，项羽是重瞳子，独于二人的面皮厚薄，心的黑白，一字未提，实在有愧历史。 刘邦的面、刘邦的心，与别人特别不同，可称天纵之圣。黑之一字真是“生和安行，从心的欲不逾矩”。至于厚字方面，还加了点学历，他的业师，就是三杰中的张良，张的业师，是圮上老人，他的衣钵真传，是彰彰可考的。圮上受书一事哦，老人种种作用，无非教张良脸皮厚罢了。这个道理，苏东坡的留侯讼说得明白，张良是有宿根的人，一经指点，言下顿悟，故老人以王者师期之。这种无上妙法，断非钝根的人所能了解，所以史记上说：“良为他人言，皆不省，独沛公善之，良曰，沛公殆天授也。”可见这种学问，全是关乎资质，明师固然难得，好徒弟也不容易寻找。韩信求封齐王的时候，刘邦几乎误会，全靠他的业师在旁边指点，仿佛现在学校中，教师改正学生习题一般。以刘邦的天资，有时候还是有错误的，这种学问的精深，由此可以想见。 刘邦天资既高，学历又深，把流俗所传君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦一一打破，又把礼仪廉耻，扫除净尽。所以能够荡平群雄，一统海内，一直经过了四百多年，他那厚黑的余气才消灭，汉家的江山才就此断绝。 楚汉之际，有一个焉，厚而不黑，卒归于败者，韩信是也。胯下之辱，信能忍之，其厚学非不优也。后为齐王，果听蒯通之说，其实诚不可信。奈何倦倦于解衣推食之私情，贸然曰：衣人之衣者，怀人之事；食人之食者，死人之事？长乐锺室，身首异处，夷及九族，有以也。楚汉之际，有一人焉，黑而不厚，亦归于败者，范增是也。沛公破咸阳，击子婴，还军灞上，秋毫无犯，增独谓其志不小。心欲置之死地而后已。既汉用陈平计，间疏楚君臣，增大怒求去，归未至彭城，疽发背死，夫欲图大事，怒何为者！增不去，项羽不亡。苟能稍缓须臾，除乘刘氏之敝，天下事尚可为。而增竟以小不忍，亡其身，复之其君，日人杰固如是乎？ 楚汉的时候，有一个脸皮最厚，而心不黑的人，终归失败败了，这个人就是韩信。胯下之辱，他能能忍受，厚的程度不在刘邦之下。无奈他对于黑字欠于研究，他为齐王的时候，果能听蒯通的话当然贵不可言，但他纪念着刘邦解衣推食的恩惠，冒冒昧昧地说：“衣人之衣者，怀人之事；食人之食者，死人之事。”后来长乐锺室，身首异处，夷及九族，真是咎由自取。他讥笑项羽是妇人之仁，可见其心不黑，最后总归还是要失败的。这个大原则，他本来也是知道的，但是，他自己还是在这里失败了，这也怪韩信不得。 同时又有一个人，心最黑，脸皮不厚，也归失败，此人也是人人都知道的，姓范名增。刘邦破咸阳，攻击子婴，还军灞上，秋毫无犯，范增千方百计，总想把他置之死地，其心之黑，也同刘邦仿佛，无奈脸皮不厚，受不得气，汉用陈平计，间疏楚君臣，增大怒求去，归未至彭城，疽发背死。大凡欲图大事的人，能随便发怒吗！所以才有“增不去，项羽不亡”之说。假如他能忍一下，刘邦的破绽很多，随便都可以攻进去，何至于把自己的老命和项羽是江山一齐送掉。这都是因小不忍坏了大事，苏东坡还称他是人杰，这不是过誉了吗？ 夫厚黑之为学也，其法至简，其效至神，小用小效，大用大效，沛公得其全面光汉，司马得其全面光晋。曹操得其偏，割据称雄，煊赫一世，韩信范增学亦不在曹刘下，不幸遇公而失败，惜哉！然二子虽不善终，能以一长之畏，显名当世，身死之后，得于史传中列一席地，至今犹津津焉乐道之不衰，则厚黑亦何负于人哉！由三代迄于今，还有那逗你开怀大笑,又能把你的腰笑弯的苟其事之有济，何一不出此？书策俱在，事实难诬。学者本吾出以求之，自有豁然贯通之妙矣。 据上面的研究，厚黑学这种学问，法子很简单用起来却很神妙，小用小效，大用大效，刘邦司马懿把它学完了，就一统天下；曹操刘备各得一偏，也能称孤道寡，割据称雄；韩信、范增也是各得一偏，不幸生不逢时，偏偏与厚黑兼全的刘邦并世而生，以至同归失败。但是，他们在生的时候，凭其一得之长，博取王侯将相，煊赫一时，身死之后，史传中也占了一席之地，后人谈到他们的事迹，还都津津乐道，可见厚黑学最终还是不害人的。先生最后告诉我们他的书策俱在，事实难诬。学者本吾出以求之，自有豁然贯通之妙矣。 世之衰也，邪说充盈，真理汩没，下焉者，诵习感应篇阴骘文，沉迷不肥；上焉者，狃于礼仪廉耻之习，碎碎吾道，弥近理而大乱真。若大不读书识字者，宜乎至性未漓，可与言道矣；乃所谓善男信女，又幻出城隍阁老牛头马面刀山剑树之属，以慑服之，缚束之。而至道之真，遂隐而不见矣。我有面，我自厚之，我有心，我自黑之，取之裕如，无待于外。钝根众生，身有至室，弃而不用，薄其面为厚所贼。白其心为黑所欲，穷蹙终身，一筹未展，此吾所以叹息痛恨上叩穹苍面代诉不平也。虽然，厚黑者，秉彝之良，行之非艰也。愚者行而不著，习而不察；黠者阳假仁义之名，阴行厚黑之实，大道锢蔽，无所遵循，可衣也已。 此一节主要讲自古统治集团教育人民就是感应篇阴骘文，又幻出城隍阁老牛头马面刀山剑树之属，以慑服人民，缚束人民。而至道之真，遂隐而不见。头是长在我们自己肩上的，学好学坏自己说了算，爱面子的人是没有大作为的，薄面皮的人肯定也会为厚脸皮的人所统治和利用的。凡是坏人大多都不挂在脸上，嘴上说的与做的完全是两回事。 志斯道者，毋钮怛尔色，与厚太太忒，毋怛白尔胸怀，与黑违乘。其初也，薄如纸焉，白如乳焉。日进不已，由分而寸而尺而寻丈，乃垒若怛然。由乳色而灰色而青蓝色，乃黯若岌然。夫此犹其粗焉者耳；善厚者必坚，攻之不破；善黑者有光，悦之者众。然犹有迹象也：神而明者，厚而无形，黑而无色，至厚至黑，而常若不厚不黑，此诚只诣之至精也。曹刘诸人，尚不足以此，求诸古之大圣大贤，庶几一或遇之。吾生也晚幸窥千古之不传之秘，先觉觉后，舍我其谁？亟发其凡，以告来哲。君子之道，引而不发，跃如也。举一反三，贵在字悟。老子曰：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不以为道，闻吾言而行者众，则吾道但：闻吾言而者众，则吾道绌。伸乎绌乎？吾亦任之而已。 上天生人，给我们一张脸，而厚即在其中，给我们一棵心，而厚也在其中。从表面看去，好象没有什么，但是，如果你精密的考察，就知道它的厚是无限的，黑也是无比的。凡人世间的功名与富贵，妻妾宫室，衣服车马，无不从这厚黑里来。 厚黑学共分三步走： 第一步是“厚如城墙，黑如煤炭”。起初的脸皮就好象一长纸，由分而寸，由寸而尺，在由尺而丈，最后就厚如城墙了。最初心的颜色，是乳白状的，由乳白而变成炭色，变成青色，最后变成黑如煤炭了。到了这个境界，只能算初步功夫；因为城墙虽厚，如果用大炮来轰打，还是有攻破的可能；煤炭虽然黑，但是颜色讨厌，是谁都不愿意挨近它的，所以只能算作初步功夫。 第二步是“厚而硬，黑而亮”。深于厚黑的人，任你如何攻打，他都是一点不动。刘备就是这一类的人，连曹操都拿他没办法。深于黑学的人，有如刷了黑漆的招牌，你刷的次数越多，越黑越好，这样才有买主来光顾。曹操就是这类人物，他是著名的厚黑行家，大家都知道，但是中原的学子名流却都投靠他，并且倾心归附。正所谓“心子漆黑，招牌透亮”。到了这第二步，就和第一步有天壤之别了。但是还是暴露了迹象，有形有色，所以，曹、刘嘴脸，还是能被人看出的。 第三步是“厚而无形，黑而无色”。至黑至厚，天上后世，皆以为不厚不黑。这个境界很不容易达到，只好在古人大圣大贤中来寻找。有人问“这种学问，那有这么精深？”先生说“儒家的中庸要将到"无声无臭"方能终止,学佛的人,要到"菩提无树,明镜非台",才算正果;何况厚黑学是千古不传的秘籍,当然要做到"无形无色"才算止境”。 总之，由三代至于今，王侯将相，豪杰圣贤，不可胜数。苟其事之有成，无一不出于此，书册俱在，事实难诬，读者尚能被我指示的途径，自去寻找，自然左右逢圆，头头是道。 - 厚黑之学，我甚为之不耻，即使其理论有大量的成功实践案例，然则其理论基石是建立在落后、腐朽乃至肮脏的国人鄙陋的人性之博弈，无非是将别人的钱算计着怎样纳入自己的囊中，与社会总财富无补。好比搓麻将，再怎么高明，博弈者口袋里的钱总数是不会增加的。当然，看看也无妨，防人之心不可无嘛。不过，能做到没什么可让人算计，也不怕别人厚黑，那可是不一般的境界。
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