故乡的食物汪曾祺原文:心、肝、脾、肺、肾、胃等练功方法(图)1

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心、肝、脾、肺、肾、胃等练功方法(图)
2007-08-25 08:42:02 作者:admin 来源:气功养生网 浏览次数:1097 网友评论 1 条
关于静功和心、肝、脾、肺、肾病的练功方法    下列功法摘自周潜川前辈的《气功药饵疗法与救治偏差手术》一书。由于五脏病练功法与静功的联系密切,为了资料的完整性和可操作性,所以将“静功”这部分资料一并发 ...
关于静功和心、肝、脾、肺、肾病的练功方法
    下列功法摘自周潜川前辈的《气功药饵疗法与救治偏差手术》一书。由于五脏病练功法与静功的联系密切,为了资料的完整性和可操作性,所以将“静功”这部分资料一并发出,希望能对初学静功者和病患者有一些帮助。由于时间匆促,个别字有错,请读者帮我指出,以便纠正。不胜感谢。其中附图,能够上传,应该感谢论坛的站长和管理人员,如果上传不了,需要者与
light_yu@sina.com联系后发送。静功
一   总  论
    静功是气功疗法的一部分,与动功相对而言的一种功夫就外面的形式来说,它盘腿握手,闭口垂帘,身体坐着不动,与打拳运气,手舞足蹈对比起来,所以叫做静坐功夫。其实,这样坐着,还不能说是真正的静功,因为它虽然用呼吸吐纳的一切方法使人体的气脉内在运行,慢慢导致归元,意识集中,得到真正的休息。所谓的清静境界,才算得着静功的好处。但,很多人在坐着的时候,每每意识不能集中,念头不断涌来,反而比不坐的时候意识更为纷乱。所以说不算真正的静功。
    关于静功的理论和方法,可分为佛家和道家两大类,而两家则又门派众多,各有短长,因此,这里不预备作学理的讨论。只综合各家的优点,作实用的介绍,分别把几种简要易行,行之有效的方法,切切实实介绍一番而已。虽然原则如此,仍附带介绍几种参考书,以供同志们作重点的钻研。属于佛家的经典,译成汉文的典籍,可以《大安槃守意经》,《天台小止观法》和《摩诃止观》为代表著作。其余高深的东西,不必要了。属于道家的经典,可参考道藏第三洞洞神之部的著作,自“尽”字号起,一直到“命”字号止,共二十一大卷,都是研究吐纳服气的方法,共有三十二种,内容丰富。对于吐纳气功,具有参考的价值。
总的说来静功在治疗和保健两方面,在配合动功的基础上,是可以提高其有效程度的。同时动功和静功的配合,其比例要恰到好处,就一般练功的规律而言,初步练功的人,应当先从动功入手,练过一些时间,再进入练静功阶段,慢慢在“由动入静”的规律之下,把动功逐渐减少,静功相应增多。再慢慢把静功方法掌握好,运用得极其纯熟,进步到只是运用“内动”而达到“入静”的真正清静境界,则外练的动功,可以舍去不用,而身体健康的程度,自然能够提高,治疗的效果,自然会如愿以偿的。
关于练习静功,除了应该遵守前述的禁忌志向之外,还应当注意下列的十二项要点。
一要有信心。坚定信念,气功能治好自己的病,能保健自己的身体。
二要有恒心。坚持久练,不可因为中途疗效不显著而停止。
三要能忍耐腰酸腿麻,专心一致地练下去。
四要随时随地,在生活中,在工作中,都利用机会,练习吐纳呼吸。把练功与生活、工作打成一片,结合起来。
五要体会方法是否适合自己的需要。要知道“损益”、“取舍”,在练功当中,自觉某种方法于己有益,则勤勤练习,如果发现于己有损,则放弃不练。
六要善于辨证各种“动触”的现象。凡是气脉流注,周遍全身,所产生的热、凉、麻、酸、震掉等等,都是练功过程的必然现象,而这些现象象征着气脉的运行,与疾病作斗争的滋味,必须把这一切看作事理的当然,而平淡视之,绝对不可故意去追求它,也不可认为是什么好现象,或者当作坏现象,更不可自生恐怖畏惧的心理。在各种“动触”产生的时候,照上述的辨证体会,热就让它热,痒就让它痒,麻就让它麻,一切的一切,给它一个不睬不理,不闻不见,一心一念,集中念头,照着口诀去练功。则这些“动触”的现象,自然会被自己“善巧运用”,而变作“温养功夫”的一种资料,对于治疗和保健,才有意无损。这一要点,关系练功很大,希望练功同志们细细体会。
七要密行练功。得到了益处,不可向人谈说,即使没有得到益处,也不可胡乱向人问长问短。应该向指导的大夫汇报,或者向高明的人请教。这样才可以避免练功发生枝节和障碍进步,才会有益处。
八要在上坐的开始,先把姿式如法调整好。要全身放松,不要紧张。
九要如法调息。把呼吸吐纳合度,“神与气合”,若存若忘。
十要把念头集中,思想不可开小差。在练气的时候,要“神与气合”,在修脉的时候,要“神与脉合”。都要相合一体,有似水乳交融。
十一要在下坐之后,自行导引按摩。擦面、摩头、拔耳、熨眼、叩齿、搓掌、摇肩、扭腰、伸腿、舒足。
十二要把口中的津液,细细咽吞,不可一口吞下。
关于道家和佛家气功的运用,导引呼吸的异同和治疗保健的作用,细细对比研究,大同而小异,还不能评论谁优谁劣,不过道家的练气口诀比佛家的方法多些,而且细致,可以分经运用操作起来易于着手,归纳起来,当以黄庭山人所阐发的《太上玉轴真经》六字诀最妙。以呵、呼、呬、嘻、嘘、吹六字音符,分治五脏六腑诸病,即佛家天台宗智者**也援引这六字用于“小止观”。《禅波罗蜜》一书也引用这六字口诀。不过用嘻字治三焦的病;用嘘字治肝脏的病;以呬字治肾脏的病(与道家孙思邈“千金方”所说相同,略有差别而已)。佛家的十二种息法,所谓上息、下息、满息、焦息、增长息、灭极息、煖息、冷息、冲息、持息、和息、补息等等方法,是很合心理学和物理学的原理的。不过比道家的方法笼统些而已。至于两家练静功的入静方法,各有一套完整的口诀,各具效力,殊途同归,也难以评其优劣。然在高度的静功而言,佛家所谓“八正道”之一的“正定”;“六度”之一的禅定”,则道家不如佛家了。这些高度的静功是宗教徒的事,目前于我们治疗和保健上还没有用处。将来通过科学研究和证明,也可能是有用的方法。
练静功最重要的一着,千万不可去追求一切动触现象,尤不可听信“动是好现象”的指导,否则“大动”得不可收拾,那就后悔不及了。因为静功以入静为目的,顾名思义,当然以“清静”为初步的要求,进一步以“定住”为究竟,连气脉的内动也要它逐渐归元,而要限制它动,甚至“念头”也不能动,所谓“动念即乖”,要这样的练静功,才是合理,才是有好处的。明白这个道理,则对于故意追求动触现象或者对于动触情况发生欢喜和恐惧心理,都是错误的,应该纠正这种观点。
神经衰弱的人,不会练功夫,身体各部也会感觉各种动触情况,这证明了人体气脉运行与疾病做斗争,是某种动触的表现,是一种自然的象征,并不足怪,用不着用惊奇的眼光去理会它。一切“付之不闻不见”,是一个有效的对治方法。有人常常这样问我:“坐中动触是当前存在的事实,面临着这些存在问题,不闻不见是办不到的。”我曾这样反问他:“您不是在练功吗?练功不是有口诀吗?口诀不是要您在练气时要把念头与气合一吗?在修脉时要把念头与脉合一吗?您不把念头集中在练气的方法上,而让念头开了小差,跑去和动触现象扰缠在一起,这是反在求动而不是练静。譬如面前摆了许多油腻的菜(等于各种动触),而你已经吃饱了(等于思想集中),则这些菜自然不能吸引你您的食欲,存在是菜的存在,自己不去吃它,则决定在乎自己,同时也不否定菜的存在,您能够深度藐视菜的存在,则您不吃菜的念头,就会相应地加深,同时您把意识运用到练功方法的发展上去,同于您练功有利的另一种存在结合,则菜和您的意识必然渐渐不相干,您是您,菜是菜,这等于动触任它去动,清静我自清静,久久锻炼,自然会战胜一切动触的现象,念头就不会开小差”。这项比喻,是“以静制动”的要旨,是我对静功的体会,从实践中证明它是准确的,因为这一问题,关系练静功的成败,所以特别介绍一番。
再就生理学神经反射的作用而言,譬如,您真正睡得很沉熟了(等于意识高度集中),在熟睡中,有些臭虫虱子在您身上咬着,而且吸吮您的血液(等于一切动触现象),您一点也不会感觉咬得痛和爬得痒。因为神经系统真正休息了,反射的作用,就会相应地减低,这等于您练静功程度的深浅,与动触的感觉成反比例。也就是说臭虫虱子咬您固然是存在的事实,而您熟睡了也是存在的事实,这两个事实的存在,在相对的程度上,有深浅的不同,在静功的作用下,自然会相对的不相干。这种比喻,我们在生活实践中,可以体会得很深刻的。因为“以静制动”的滋味,很难用文字语言来描写清楚,所以再一次介绍我的体会。
其次,练静功与环境有很大的关系,因为四周的环境,一切事物的存在,能够决定人们的意识,自然界的接触,能影响人的气脉,环境清静,于入静练功是有帮助的。所以古代练功的人,讲究“法、财、侣、地”,选择环境幽静的地方,是一个重要条件。
二  分  类
    气功疗法的静功方法虽多,就它的功用而言,可以归纳为两大类,一类属于保健性的,一般人可以练习。一种是属于专门治疗性的,每一种症候,各有一种方法,只能按病施治,不可以随便乱练。根据这种归纳,再分别介绍各种练功的方法,逐条写在后面。
保健性的气功口诀
没有什么特别病的人,或者身体一般性衰弱的人,以保健为目的,可以采用这类练法。这类方法,又分为下列二种:
(一) 周天搬运法。
(二) 归一清静法。
这两种方法,练的方法不同,作用也因之而有差别。因此,严格分析它,又各有适应的症候,不可采用错了。兹分述如下:
(一) 周天搬运法的要诀与适应症:
这种方法的适应症,以“阳虚”或者“气虚”的人为最适宜。所谓“阳虚”的现象,一般症状,最主要是怕冷;其次是打瞌睡,食欲不振,精神疲乏,容易感冒,脑力减
退,全身酸困,消化不良等等。所谓“气虚”的现象,一般症状,主要是自觉气短,打呵欠,胸隔闷,一劳动就出汗,容易疲乏,上下楼梯觉得气急等等。根据上述一般的症状,辨证“阳虚”或者“气虚”,再照这方法练功。
这种练功的方法,分为三部。一曰做的姿势。二曰练气吐纳。三曰修脉搬运。这三部功法是互相联系的。而“练气修脉”的口诀和关系,有如下图(1):
            
                          图(1)
再就这三个口诀和做的姿势,分别叙述它的用法,和相互见的联系。如法掌握去操作它,慢慢练习纯熟,循序渐进,逐步进入清静境界,练这种功夫,就算成功了。
坐的姿势,在未上坐之先,必须照着前述的练功禁忌事项,和练静功的注意事项做好准备。同时,把衣服纽扣,裤带都解松,然后再轻松愉快地照这方法开始练功。这里所说坐的方式,名叫“跏趺坐”,又分析如下:
(1) 盘腿:先准备好一个坐凳,用二尺见方,前面两只脚高度二寸,后面两只脚高度
五寸,使前低后高成为缓徐的斜度。上面再铺上一个薄棉垫子。如没有这种特制的凳子,改用硬板的床上后面铺个垫子也可以的。但不能坐软的沙发和钢丝床。又冬天盘腿,须用一条薄毛毯围复着双腿。夏天用一条布巾复着。把这工具准备好,再开始盘腿。
盘腿的操作,初步练功的人,不宜用“单盘”,更不宜用“双盘”,只宜“散盘”。先把
双腿放平,贴着坐凳,同时要把腰腿放得很松,随即先蜷盘右腿,,把左足的后踵,轻轻抵触“会阴穴”(此穴在前阴与后阴的中间)。再把左腿蜷盘,同时将左足的后踵,轻轻抵触右足的“趺阳穴”(穴在足胫弯的凹陷中)。一直到练习纯熟了,腿不发麻,再改进为“单盘”,单盘特练纯熟了,再进步到“双盘”。如果在练功中,发觉腿盘麻了可以左右交换以下。但仍须照旧轻轻抵触会阴穴和趺阳穴。这样盘腿,腰腿会自然放松,臀部自然稳坐,不必故意将臀部向后凸出。
(2) 竖脊:在盘腿之后,须要把背脊骨调整笔直,不可驼背弯腰,前俯后仰。但,又
要放松,不能硬经强直,才合标准。其方法是把双肩微微上耸二三分高,则每一个脊椎骨,自然重迭笔直,松紧合度,不会硬经强直。
(3) 含胸:在调好脊柱之后,随即调整胸部,以胸部微微向内陷凹为标准。陷凹的部
分限于“膻中穴”与“玉堂穴”之间,即在两个锁骨交接之处与两乳之间,成为三角形的地带,使着胸部的三角形地带微微陷凹进去,叫做含胸,这是控制肺部呼吸量的一种主要方式。它的方法,在把两手掌握好之后,放在脐下的同时。把两肘尖微微朝前方“飞开”。即把左右两个肘关节从后面反向正前方分开约二三分,有如鸟雀张翅欲飞的样子。这样,就会很自然地做到含胸的标准。
(4) 握手:盘腿、竖脊做好之后,含胸和握手的操作是同时进行的。按:握手的方式
很多,旧说名叫“结手印”,根据内景的经络理论,手三阴和手三阳的气脉运行,都出入循环于“井穴”,井穴又皆在十指尖上,两手部的三阴三阳气脉经络,又统豁于足部的。因此,在练功的时候既要盘腿,又要握手,是控制气脉循环流注的一种重要方法,而不是儿戏,也不是迷信,它具有生理作用的。
单就阳虚和气虚的练功,握手的方法,应当把掌心向上,手背向地,两掌重迭好之后,顺着自然的姿势,放在肚脐之下,微微摆在腿上,或随自然倚托在小腹外边也可以的。这个握手方法的要点必须把两个大拇指尖微微接触,接触之后,将大拇指略略向掌心内收,以两指笔直,自觉有一股内经自然发出,互相抵触为标准(注意:不是故意用经。照法操作,那股内经是自然发生的)。
(5) 垂帘:所谓垂帘,即旧说把眼皮微微合拢,只留一线微光的方法。按:这种方法,
有两种操作形式。一种是把上眼皮向下合,微露一线外光。一种是干脆把眼皮轻轻合上,一点光也不露。初学的人,以采用微微合拢,留一丝外光为最合理。因为功夫练到归元的境界,眼会自然闭合,向内抽搐似的闭着。又因为初学的人闭着眼,容易昏沉,念头易生。
(6) 砫舌:砫舌即是舌抵上颚,这种方法操作不当,影响静功很大,千万不可用意识
或者着里翘着舌头,向上颚去抵砫它。应当在自然的规律下,如法操作,舌头自然向上抵砫上颚,用不着故意或者用力去抵砫。如果功夫深了,舌头还会自动蜷折锁着“鹊桥关”,这种原理在内景功夫有很精细的经络理和气化论的生论基础,有些书籍误载,叫人把舌尖有意地翘起去抵砫上颚,是不合理论的。
抵砫方法,其要点是轻轻把齿扣拢,同时把上下唇吻合闭拢,舌尖即会自然抵砫上颚
与上齿龈之间,这才是符合砫舌的标准。如果把上下唇微微张开,舌尖则马上会自颚龈之间落下,恢复平直的姿势。
练气吐纳:练气吐纳即是运用呼吸,一吐一纳,呼气吐气,以锻炼内脏的内动方法。这种方法分为“顺呼吸”和“逆呼吸”两种。照平常的习惯呼吸,一吸小肚皮鼓起,一呼瘪进去,这叫做顺呼吸;与此相反的一呼小肚皮鼓起,一吸瘪进去,名叫逆呼吸。
周天搬运的练气方法,其呼吸的运用,完全采用“鼻呼鼻吸”的方式,初学的人,以采用顺呼吸为最方便而又合理,一直练到火候深了,再进一步用逆呼吸,才容易掌握。
鼻呼鼻吸的方式,须配合“神与气合”的口诀。所谓“神与气合”的意思,是把念头与呼吸的一进一出、一吐一纳合而为一,不可分离。也就是说把思想集中,随着呼吸运动。当呼气的时候,气向外面吐出,同时肚皮相应地向内瘪,念头也随着它瘪进去,自下丹田呼气外出。当吸气的时候气自鼻孔内吸下至丹田,同时小肚皮相应向外鼓起,念头也随着它吸气的内入,下至丹田。这种吐纳方法,在练气的理论而言,叫做“升”、“降”的作用。以“活泼自在”为原则,而不用“意守丹田”的死守方法。
呼吸要调得细软绵长,不可故意用力拉长和求细,须顺应自然,能调几许长或者几许细,就适可而止。久久锻炼,自然会达到“若存若忘”的最高标准。
修脉搬运:在未说口诀之前,先要了解什么是“脉”?“脉”与“气”又有啥关系?什么是“搬运”“脉”与“搬运”的关系有怎样?懂得这些简明的概说,练功就有下手处了。
在上坐之后,运用呼吸的方法,“神与气合”的口诀,调息练气,进出吐纳,上下升降,不断呼吸着。如果在练气的当中,把“神与气合”的口诀掌握纯熟了,即会产生一种特别的感觉,感觉在下丹田里因呼吸的升降而产生一团“热气”,这种“热气”古人叫做“先天真气”,其意思是与“后天空气”有分别的。“真气”的象征是一个“热感”,这团热气会因呼吸的深、长、升、降作用,会愈聚愈多,聚到了相当的程度,他即会随着一定的道路流行着,这种热气流行的滋味取名曰“脉”,脉所流行的一定路线,名叫“脉道”。综合全身的脉道,即手足十二正经和奇经八脉的“经络”。运用呼吸方法,把这股真气的热流,循着脉道的经络循环流注,周遍全身,周行一个大圈子,仍旧回到丹田里,这种练功方法叫做“周天搬运法”。
了解了上述的概说,下手练习“神与脉合”的口诀,就容易操作了。所谓“神与脉合”和“神与气合”是两个阶段,联系这两个阶段的口诀叫做“舍气从脉”。
上述口诀的意思是说明呼吸吐纳要专心一志地运用“神与气合”的口诀将调息的基础打好,在调息当中,是第一个阶段,因呼吸作用而丹田里产生了热气,在热气产生以后是第二个阶段。在热气产生的时候,随即放弃“神与气合”的方法,改变为把念头与那团热气合而为一,那团热气在丹田里,因生聚壮满了,而会自然循经流行。再继续把念头与它合一,随着它流行的道路跟着前进。这种方法,叫做“神与脉合”。当热气产生的同时,放弃“神与气合”的口诀,而改用“神与脉合”的口诀,这种变换联系的口诀,叫做“舍气从脉”。也就是说最初把念头集中,随着呼吸一吐一纳,继而丹田产生了热气,则根本不管呼吸了,而要把集中的心念,掉转箭头射向丹田的热气,把念头与那团热气吻合在一起,不要开小差。继续发展下去,则丹田的热气,会在经络的道路上,循着生理的自然规律,从丹田内开始流注循环,这时的念头必须随着它流走。一直从背后上行到头顶,下至面颊,再下入胸腹,仍然回到丹田,自始至终,念头都要跟着它,这样才算是真正做到了“神与脉合”的标准。
在真气发动之后,不论在丹田里酝酿生聚,或者已循着经络道路流行的当中,千万记着,决不可用意识去引它领它。只能跟着它自然流行,亦步亦趋,顺应自然,一点也也不能勉强或者急噪。这是运用“神与脉合”的要点,名叫“照法”,是“内视”功夫的初步,以做到活泼自在为原则。
有些人,面临着这真气的流行,不能顺其自然,而胡乱使用“领法”,妄用意识去当头“领气”,造成不良后果,因而出了偏差。“领法”本来是练气的口诀之一,而有它专门的用处。但,在这种场合,却千万不可使用。因为,初步练功的人,不了解经络道路的方向,和大小交会的岔路,同时功夫太浅,不能控制气机的进退和指挥它分经流注。如果妄用意识去当头引领它,则等于瞎子引路,必然引下悬崖,前途不堪设想了。
真气在丹田里产生以后,因为“火候”不足,先期只能在丹田里酝酿着,一直到火候充满,则必应满而溢,犹如江河之与湖泽,发生流注调节的作用,才开始向外流行,又如发电机转动生电,电在蓄电池里,不断输送电流,循着电线路径,往外供应。在这一阶段当中,必须谨守禁忌事项的要求,身心二者,都要放松,恬然怡静,不能紧张,免除急噪,连欢喜的意识也不能有,只可平淡视之,把念头与它合而为一,活泼自在地顺应自然,跟随着它的流注,循环一个大周天。
真气在丹田里发动生热的时候,或者在背后循着经络上行的当中,那股热流的程度,不可太热了,只允许它有温暖的成分,如象喝了美酒,微有暖意,所谓“如饮醍醐”,令人舒适,不能象烧火或者熨斗烫热一般。这种生热发暖的现象,旧名叫做“起火”。练功出了偏差名叫“走火入魔”。暖热的大小程度,旧说名叫“火候老嫩”。如果火候太大,热气过高,必须另用口诀去调伏它。这个口诀如下:图(2)
“哈”……………→(ha…………….→)
              图(2)
凡是热气太大了,即运用“哈”字口诀去调伏它。这“哈”字诀的运用方法,张口平舌念“哈”字音,音符陆续下降,而把气绵绵不断向外呼出,如此一经念动“哈”字音,则热气即会减低,同时胸部的气也立刻下降,但,不可念动多次,只能适可而止。否则热气全消了(注:……………→表示音符下降的)。
所谓大周天的循环,有它一定的轨道。着轨道的规律,是循着二十部脉道的经络路线,流注运行的。根据内景的理论,用练功的方法去运转它,则真气在丹田里首先锁钥任、督、冲三脉的“阴蹻库”(即会阴穴,在两阴之间)流注,折而走向“尾闾穴”(在尾闾骨第二节中)。这两个地方,冲力比较大,动触的感觉很明显。再由尾闾关分两支流注,夹脊上行,直上腰脊第十四椎两旁的“辘轳关”。由此继续上行,通过背、胛、肩、颈部,直达后脑枕骨棱下的“玉枕关”。初学的人只觉一片热气上升,但功夫深的人还分四支上升,这一段的行程,即所谓“逆运法、通三关”的说法。气脉运行至此,其势已缓,故一般练功的过程,在玉枕关通过较慢,而热气也减小了,再由玉枕关继续上行,越过颠顶的“百会穴”。和“厥阴肝经”的气脉会合,仍旧前行,转变为向额颅面颊而下注,与手三阳的气脉大会于“祖窍”(两眉中心略下些,又名頞中,山根。但非天目)。由“月窟”下入目中,复出于“龙宫”(在大眼角上下眼瞼有穴如星之处)。循鼻两旁夹井处(即鼻孔),下至上唇,左则转而向右,右则转而向左,在“人中穴”交叉而过,与“任脉”“冲脉”相会(女同志则相会与“乳根”穴)。这一段的行程,在头面部分,已不感到热力,而明显感觉是分五条道路,自头下面,有如小虫爬行,又似吐抹薄荷冰的滋味。再从此下前项至“挨刀纹”(即项部横纹),循“人迎”“气口”两穴(喉结旁)下入“缺盆”(肩窠凹中),与全身气脉大会于“膻中”(两乳之间)。这一段行程,虫爬现象减少,若有若无了。从膻中分主从二支,主支由内里直下,归入丹田,名叫“中脉”。其从者则由“乳根”自胸隔下行,入于“日”“月”双穴(在脐中两旁微上凹中,非针灸之日月穴),还合于下丹田,入窍归元。这样循环一遍,即是大周天的功夫。此时归元入窍的感觉,则另是一番滋味,微微出汗,神清气爽,轻松愉快,所谓“如灌甘露”。当真气归元,还于下丹田的时候,另外觉得有一股潜在吸力,把小肚皮向里吸紧,很象肚皮已贴着了背脊骨似的。同时又觉得丹田里的真气,有如香烟缭绕,悠悠自在,荡漾漾,轻飘飘似动似止,载浮载沉的滋味。又象钟表的摆,左右相应摆动似的,即旧说“氲氤紫气”的象征。当此之时,念头已到相当高度集中的程度了,仍然把念头与向内吸紧的道路吻合在一起。一点也不能分心动念,既不可欢喜,也不可惊诧恐惧,切切实实跟随着它吸入。一直到觉得真气已不再向内吸的程度,同时即把念头集中在吸贴最紧的地方,这地方不会很大,一般说来只有鸡蛋大,或者鸽蛋大(功夫深了只有豆大)。如此把念头集中在这一点,一心一意“定住”在那里,连氲氤紫气也不动了。久久练习,功夫即会进步到“清静境界”。牙关也会闭紧,眼睛也会内吸,呼吸微细绵绵不断,吸多呼少,这样已经达到比较高度的休息程度。比较睡觉恢复精力,收效快而又省事。如果不想继续久练,则把念头分开,全身放松,慢慢起坐,算是练完一趟功夫了。
咽津导引:练完一趟功夫,随即把念头与热气分开,或者与肚皮内吸的力量分开,全身放松,张开眼睛,把眼睛溜转二三次,眼皮眨动几下,即把口里的津液分成三五口,慢慢地吞下,且须以意识送下丹田。然后再舒手伸腿,用掌在面上随意摩擦,和在腰腿各部轻轻拍动。随意行之,不必拘执。
(二) 归一清静法的要诀与适应症:
归一清静法的适应症,以“阴虚”“火逆”的人最为适宜。所谓阴虚、火逆的一般现象,
最主要的病况是怕热,不特夏天怕热,连冬天也怕近火炉,长期失眠,睡不沉熟,合眼则梦,烦躁不宁,无故善怒,面如酒醉,或面色请苍,眼内有红丝斗睛,或白眼膜黄色昏浊,五心出汗,入眠后每出盗汗。头昏不清,手足时发微烧,小便每觉余滴未完。自觉上重下轻,或者两腿疲乏。如上述这一类型的患者,可以适宜采用这一种练功方法。高血压的患者,也可用这方法练功,不过盘腿的方式有些分别而已(详见后面专条)。
练这一种方法,禁忌事项和准备事项,都与练周天搬运法相同。坐的姿势,可以照法去做。只是两手“结印”的握手方法有分别而已。兹条述握手方法和练功口诀如下:
一、 两手掌心向下,两掌交叉于虎口,用右手大拇指,贴在左手掌无名指和小指
的岐缝之间,掌心的横纹之上。同时右手的食指、中指、无名指、小指,顺乎自然轻轻挨联着,贴在左掌的手背上,以左手背上的四个凸起的掌指相连的关节骨头为标准,把右手的食指和中指傍着左手凸起骨头贴在向腕子一面,无名指和小指,则傍在凸起的骨头贴在向指尖的一面,这样轻轻地把手握好,放在小腹之下,或放在盘腿之上,随意适宜放好。功夫有了基础之后,两手会逐渐自动握紧,如有一种潜力吸着,再久久锻炼,会自觉两手空空,好似没有形迹,手不存在的感觉,这时千万不可惊奇,或者张眼查看,以免把念头分散了,影响入静的发展和进度。
二、 把上坐的姿势,盘坐,竖脊、含胸、垂帘、握手、砫舌、一系列的“身相”
调整好之后,全身必须放松,一点也不能紧张,以从容不迫,轻松愉快的心情,安静坐着。
三、 坐好以后,随意长呼二三口气,只长长向外吐出,而不长吸入内,只内里的
脏腑放松,胸膈舒畅。这时自己能初步体会轻松愉快的滋味。
四、 呼气之后,随即不管呼吸,随意照平常一样的呼吸着,根本不问它长短粗细,
吐纳出入了。
五、 把垂帘的两眼,微微闭合两眼,轻轻松送地在自然的规律之下,用意识透过
眼帘,从而集中意识,由四十五度的角度,向着盘腿的两膝之间,默默“观”着那一团地方,旧说所谓“牛眠之地”。
六、 在“观牛眠地”的当中,虽然,那地方空无一物,但,在意识集中之下,它
会自然地反应出脏腑气脉的盛衰情况,这些情况,大约分为青、黄、赤、白、黑五种颜色。这些颜色,是脏腑气脉反应的“幻景”。各个人的气脉盛衰不同,所观见的颜色也有差别。一般的人,大多数先观见“朦朦如雾”的白色,或者如天上星子闪动的白光。而又会时时变幻各种颜色。
七、 观见五色之中,以白光为纯正的颜色。久久锻炼,各种颜色退尽,只见白光,
白色的程度会由“朦朦如雾”的景象,逐渐进步到如“月光皎洁”的白光。仿佛中秋时节的一轮明月,悬照在面前,把意识集中与这白光合而为一,则自觉如皓月当空,遍体清凉,烦躁去尽,这样便已接近“清静境界”了。
八、 在观看的当中,念头千万不可去追求“有光”,又当各种颜色发现了,更不可
去理睬它,或者用力去观看究竟,或分别白光好,其他光色不好,只把念头集中,平平淡淡观看它,不管它忽而明显,忽而隐晦,或去或来,变大变小,有光不欢喜,无光也不着急,光来也观,不来也观,始终平淡轻松地观看牛眠之地,等于在看戏一样,任随你花脸“亮相”,老生“台步”,武生“起霸”,小丑“滑稽”,出台进台,做唱道白,总是一样地观看着而已。关于这一点,极为重要,在内景功夫的脏腑五行气化论里有很精详的理论,关系练功的成就和疗效的高低,非常之大,因为这些光色等于“海市蜃楼”,虽然都是幻景,但有它反应和影射的物质来源,所以旧说肯定地认为它“虽幻亦真”。因为它有物质基础,当然有物质的作用,故能治病保健。练这种功夫下手很难的地方,即在此处,进步的关键也在此处。必须确实体会这项口诀,才能掌握好它的规律,一经下手入门,得着经验,则一得永得,不会退转,反而进步却快,能很快进入清静境界获益无穷。(按人体发光据一九六一年七月《知识就是力量》报导,苏联摄影家已证实了。)
九、 观见五色的过程,在最初第一个阶段,任它如何变幻,不可理睬,渐渐五色
退尽,只见一团白色光辉,洋洋灧灧,悬照当前,是已进步到第二阶段了。这时如果观见白光中有青、赤、黄、黑的颜色忽然出现,须采用“吹”字口诀,对准那些杂色,“撮唇抵舌”,向它一“吹”,如象平日在生活中吹“纸捻”似的,一吹之后,杂色化去,仍然只存在白光。但不可多吹和任意乱吹。尤其要注意,只有一种“紫色”,颜色鲜明,娇艳、柔和,不似光线强霸,千万不可吹它,它一样能使人入静,得到高度休息。
十、 观见白色光辉之后,把念头与它合而为一。这合一的口诀是“光即是我,我
即是光”。念头如此一转,即会进步到“光我不二,我光如一”的境界,也就是合一的成功。那白光即会与自己的身体合而为一,先是接近两手,两腿已不存在,而自觉化光,溶化无物,久久锻炼,逐渐遍及全身,自觉通体光明,空无一物,不知道自己的身体存在河处,唯觉如象一轮明月,恬静生辉,又象电灯泡,光艳明朗,文风不动。旧说所谓的“恍恍惚惚,其中有物,杳杳冥冥,其中有精”,就是这种滋味。练到这般地步,即旧说“坐忘”或“忘身”的火候,也就是真正的“清静境界”。亦即神经系统得到了高度的休息,既然得到高度的休息,即精、气、神容易恢复,身体健康自然因此而很快地增加了。
十一、 练功的时间,初步不可太久,由二三十分钟,进步到三四十分钟,再进步到
四五十分钟,一直上进,以自己的程度为标准,不可硬性规定,愿意坐就坐久些,不想坐就停止。是活泼自在的基本条件。
十二、 停止练功下坐,只把念头与光色分开,不集中在光上,则光色即会消逝,而
身躯也会显现出来。
十三、 夏做时导引的方法,与练周天搬运法相同,可参考前述,如法按摩导引一遍。
十四、 练这种方法,虽然下手很难,不容易得到要领。但,一经得手,就很容易上
路了。即使一时练习不好,观看不到什么景象,只要能如法观着身心清静,也一样会有功效的。同时练这种功夫,不象练气搬运的方法,不会发生运气偏差的流弊,是这种功法的优点。
十五、  在练功当中,念头常常要开小差,不容易集中掌握,杂念纷来,妨碍入静的进步。这时必须使用调伏杂念的口诀,驱除杂念,纯洁念头而使它集中,一心一意地观牛眠之地,或者观面前已发现的光色,才能逐渐进步,练到与光合一的火候。这种口诀叫做“呸”字诀,正当杂念已来,纷纷攀缘的时候,轻轻张口,念一声“呸”字音符( !!!)。这个“呸”字的音,要念“唇舌音”,而且要念得轻,以自己的耳朵微微听见为标准。又要念得急,好象机车刹车似的。用这口诀,念头即会停止。但,不可随时乱念,一定要杂念纷纷拥来的时机,才可以使用。
心脏病的练功方法心脏病的分类,大约有心脏怔忡,心脏抽痛,心律间歇,心脏烦闷,心脏偶作急动等等。依科学的观点,所谓心脏内膜炎、心脏扩大,二尖瓣闭锁不全,或者狭窄,心肌梗死,主动脉硬化等等,皆属于心脏病。祖国医学对心脏特别重视,强调心脏为君子之官,不能容邪。一旦生病,是非常难治的,是慢性病中最讨厌的一种。
心脏病的专门练功方法,分述如下:
盘腿的姿势:事前准备好一张比较高的凳子,铺上垫褥,先把左腿蜷盘,尽量放松股、膝和胫关节。次把左脚心斜仰向右,再把右腿大腿的二分之一处,轻轻压在左足心上。同时右脚须脚踏实地,不可悬空,安稳坐住。这种姿势叫做“真武坐”,又名“跨鹤坐”。
握手的姿势:把左掌心朝天。大、食、中、无名四个指头轻轻握成拳,只把小指钩着右掌的小指,互相连环钩着。同时右掌的大、食、中、无名四个指头,也轻轻握成拳,而把掌心向着肚皮的一面,掌背向着正前方,恰与左手心的朝天仰着成为垂直的九十度角,放在小肚皮下面。这种握手方式,旧说叫做“金钩印”。
其余的调身、竖脊、垂帘等项,皆同搬运法各条所述的方法。
吐纳的口诀:盘腿坐好之后,随即开始运用下列口诀,进行练功。
① 离宫梵音的音符吐纳:所谓离宫的含义,是指心脏属于火脏的意思。所谓梵音
音符,旧说属于秘密法部的“真言”,后来流而为咒的迷信了。其实,古人立法,以辨证物质为基础,而火性所发的“笑声”为音韵的格律。因为这种音韵,发自心脏,有它的物质根源,所以练习这功法,能够真达心脏,单独对心脏施行直接的练功,而收到疗效。这种口诀是“双音”、“迭韵”的运用。其练法如下图,

其梵音念作“真”、“登”两个音。凡是念音,其音的大小高低,只能以自己的耳朵听见为标准。不能过大过小,以后五脏的标准仿此。
第一个梵音,念作“真”音,第二个变为“e n”音,顺其自然的韵律再变为第三第四个音,越变越柔不断下降。第二个梵音念作“登”音,是迭念本音,不变韵的,连续念登!登!登!念到第四个音变为刚音,音符拉长,向上翻高,同时由鼻孔向外呼气,心气反而下降。
念“真”音是发舌尖音,变而为鼻窦音的。念“登”音是发舌尖音,念第三个“登”音直上升高,在脑顶发出共鸣。
② 意识的贯注与梵音的结合:在念梵音的时候,要集中意识,贯注在心脏。一心
存想着所念的音符,一个接着一个音,音音都在心脏波动着,好象如石投水,水波不断一起一伏似的。初时有声念,次则默念,进步到“念而无念”就到家了。下仿此。
在练过坐功之后,再做导引的方法如下:先伸腿舒掌,改为一般习惯的正坐,用两手握拳,两拳相接,把两个中指的背面,互相抵住。微微用力一张一松,如此操作六七下,使内脏气机内还。再用两掌相叉,以左脚先踏掌中,脚向外蹬,手向内攀,各三五次,再换右脚如法操作。在操作的时候,闭口砫舌,同时闭目。做完之后,再咽吞津液,津液咽下,再叩齿随意
肝脏病的练功方法肝脏在五行生化理论里,属于木,最容易招致风邪而发生疾病,尤其是全身疼痛的症候,都属于肝病的病因,肝脏硬化和肝脏长大几横指,更为难治。除配合药物治疗之外,照下述的口诀练功,可以收事半功倍的效果。分述其练功方法如下:
盘腿姿势:照周天搬运法。
竖脊垂帘:皆照周天搬运法。
握手方法:左右两掌的大拇指,屈着卷向掌心,把无名指的内侧,靠近中指的叉缝处,轻轻掬着无名指的第三节内侧,有一根极细的“筋”,用大拇指掬着一推,咕噜作响,而且发酸,即是肝脏的“风窍”。把这关窍找准,两掌同时各自捏着握成拳头,随意捏拢,不可用力。先把左拳在下,贴在肝脏的外面,再把右拳重迭在左拳之上,也贴在肝脏的外面,微接胁肋骨上。同时两肘左右平分,张开两胁。这种握手方法,旧说名叫“金钢杵”,又叫“千斤闸印”。照后平心静气,全身放松,开始念动梵音之符。
震宫梵音的音符吐纳:所谓震宫的含义,是指肝脏属木,在东方震位的意思。木的本性是发“可可声”的韵律。因此转练肝脏的梵音,念作“哥”( _____),“哦”( ——)的口诀。这音的用法,是以“单转一音”为规格,而以“哥”音的纳气,发的是刚颚音;“哦”音吐气,发的是柔颚音。如下图。
念“哥”音的音符,把本音拉长,配合纳气吸入,直抵肝脏,随即转声念“哦”音的音符,也把本音拉长,配合吐气呼出,直出肝脏。
意识的贯注,与音符的结合:在念梵音的同时,须把意识集中,贯注肝脏,把音符的震动,结合在肝脏,一心一念,存想这种结合的滋味,同时贴在外面的手印,要随着音符的凸凹起落,微微跟着震动,但,又不能故意重压着它。
导引的方法:在练完功之后,将两拳贴在右胁由下而上推至“右期门穴”,再下推还原,同时将身躯缓缓向左扭转,顺势移在左胁下贴着。向上推至“左期门穴”,,再下推还原,同时把身躯向右扭转。如此各操作三五下。再把掌放开,十指交叉,两掌心相平,复盖在胸前鸠尾骨上,左右回环,往来反复,熨贴期门穴与膻中。如此操作三五下。能去肝脏积聚的风邪毒气。
脾脏病的练功方法脾脏在内景功夫方面的理论,非常重要,在五行论,气化论,都是以它为先天的土脏,生化后天之母,有主意识而发生谏议的官能作用,故旧说强调“三五归一”的练土方法,又比喻为意马,言其难于驯伏。如果脾脏有病,影响其余四脏的气化,因此,除了脾脏已病应当配合药物治疗,如法练功之外,平时用于保健作预防的措施,也该每天在睡前练此专门功法一遍,最合卫生要求。兹分述练功方法如下:
坐的姿势:坐上凳子,先盘右腿,放松放平,以右足踵轻轻抵着“阴蹻库”。次把左腿蜷起,足掌平踏坐垫,膝部和大腿蜷拢,微微贴着左腹及左侧胁下,以膝髌骨正对左乳,成为左腿单蹲的姿式。
握手方法:坐好盘腿之后,把两手十指交叉,掌心向着肚皮,把左掌夹在肚皮与大腿之间,而把左掌心贴在左胁“季肋”(最末一根肋骨),右掌心贴在肚皮正中的“神阕”(即脐眼)。
垂帘竖脊:关于垂帘等方法,皆照周天搬运法的叙述操作。
坤宫梵音的音符吐纳:练气家以脾脏为先天的土脏,以坤土有厚生之德,故四时不废专练脾脏的功夫,而且配合练后天胃土的方法,习以为常。专练脾脏的梵音,是以“单转一音”为规格的,直接照念本音,而把“刚”“柔”两气,引发细长的音符,运用于一吐一纳,一呼一吸,直达脾脏。它的梵音念作“公”(g ng)“果”(gu )如下图,

念“公”音是以刚为用,用鼻窦音,吸气入内,把音符拉长,直抵于脾脏,念“果”音以柔为用,用腮后音,呼气外出,把音符拉长,直发于脾脏。
意识的贯注和音符的配合:当念梵音的时候,须把意识集中,一心贯注在脾脏上,把念动的音调,一吐一纳,都围绕着脾脏战动着。同时交叉贴在脾外与脐中的掌心,随着吐纳刚柔的音调,微微相应着。但须注意,不能因左腿夹着左掌的关系,而压得太紧,又不可过松,总以不紧不松、适合自然为标准。
引导的方法:在练完功之后,把两脚伸平随即屈右腿,左脚则平伸着,作蹲坐的姿式,再以两手攀着左脚掌,向后反掣,而左脚则向前蹬,如此操作三五次。再换左脚屈蹲,右脚平伸。仍以两掌攀右脚向后反掣,脚则前蹬,也操作三五次。如此左右互换操作之后,再采用跪式,和“虎视”的方法,即两膝跪着,用两掌拒地,同时两头回顾背后,左右旋转,以尽力为度,如此引导,能除脾脏的积聚和风邪,增加食欲。
肺脏病的练功方法肺脏主持全身气分的均衡,后天的呼吸,影响血脉运行的迟速。如果肺脏病了,则影响气血灌溉全身,健康也会因此而蒙受损害。同时肺脏对全身的气机运行而言,它是为首的,在每天的寅时,阳开之际,领先先行,逐时流注,以至丑时到肝脏为止,周而复始,循环不已。因此,能在平时练功,作保健之用,是有必要的,不仅肺脏已病才去练它。兹分述专条练肺脏的功法如此:
坐的姿势:盘腿、竖脊、垂帘等事,都与周天搬运法的坐式相同。参看前述。
握手的方法:握手的形式,用“金刚杵”,详见肝脏握手条文,不过放的位置不同,使金、木二气相交,肺、肝两脏不相刑侮。在握好两拳之后,即把两拳右上左下相迭,两肘腕部分列一字平胸,以两掌正对“膻中”(在两乳的中央),微微贴近胸骨。平心静气,全身放松。开始吐纳梵音。
兑宫梵音的音符吐纳:练气家据无行生化的作用,体认肺脏是金性的功能,其性喜清肃而恶燥热,其音清越而润长。因此肺脏的梵音,音符,是发的“商”音(sh ng…… )而四转韵脚,又发“昂(应加口字旁)”音(y ng……)而只转一韵。都张口平舌发鼻音,如此念动梵音,则气机直接在肺脏吐纳了。如下图。

念动“商”和“昂(应加口字旁)”虽然都是刚音,但,两音都属于清越润长的。其音发于鼻而共鸣于肾脏的耳窍,又通于脾脏的口窍,能够使五行气化的母子相生而不相逆,同时能够抑制肺脏的活动量,使肺脏呼吸不受刺激,而能适应需要。
意识的贯注与音符的配合:在念动音符的时候,须集中念头贯注早肺脏上,一心一意把音符与肺脏的吐纳结合在一起,两拳贴在膻中,也随着吐纳的凸凹相应。
导引的方法:在练功完毕之后,就原来姿势,用两拳反捶背脊的第三第五椎,左右交互反捶。同时叩齿相应,各三五度。如此导引,可去肺脏胸臆间的疾病。
肾脏病的练功方法肾脏有病,根据内景的理论,不能运用梵音音符去练内功。因为肾病本身具备水火两性的功能,需要审查肾脏究竟是水亏?或者是火虚?诊断确实,才能决定练功的方法,不能用笼统的方法去练功。又因为肾在五行生化方面,是属于水的。水能生木,木性才能产生“发陈”的作用,故为五行生化的源头,与心脏交通,为人身的根本重地,对于它水火虚实的辨证,一定要搞清楚才能决定练内功的方法,否则必然导致走到“房中术”的邪路上去了。
虽然如此,但,对一般肾脏病,可以分为两种方法去练功,兹分述如下:
(1)虎步功:虎步功的练法,详见下附。按虎步功是动功的一种,为专练“下元”亏损的外功方法,对于腰肾是疾病,具有专功,而且有百利而无一点流弊。即因下元阴虚火逆的高血压病,也很适宜。
附:虎步功
虎步功是峨眉宗的六大专修功之一,外面用来专练腰腿,内里用来专练肾肝,综合它的功用,是专练治“下元虚损”的一种动功。所谓下元虚损的症侯,例如阴虚火逆的高血压症,肾虚的腰痛症,因肝虚而导致的血不营经的腿疼症,因阴虚而导致的上重下轻症,都有很好治疗和保健的功效。因为一般人的病,大多数皆因下元虚损,而引起各种病变,所以特立这种练功方法,以补助其余动功的不足,而寻取专门的疗效。这是针对着人体病变之源而制订的一种练功方法,从病理学和生理学方面讲,有它独到的见解。又从多年的经验累积看,证明它是正确的。
虎步功的操作方法,分条叙述,详介如下,
第一式:全身正立,气定神闲,双手垂直,微微贴着大腿的外臁。用两眼平视前方的办法,使气自然调平,种意安闲,因为眼上视则气升,眼下视则气降。又用微拾双(肩)的尖端约二三分高的办法,使脊柱象塔一般地笔直,使脊椎骨一个重迭一个地竖立起来,自然地不松不紧。两脚跟看齐,中间的间隔,相当于两肩的宽度。
    第二式:两手缓缓上提,叉在腰间,大拇指在后,贴着“腰眼穴” ( 在背部腰标的凹陷中 ) ,四指在前,轻轻并拢,把食指尖贴着“章门穴” ( 在季肋端>,把腰部微微束紧。
    第三式:先将左腿的股关节提起,膝关节微屈向前,把足大趾尖点在地上,变成虚脚,这时自觉足小肚发胀,最胀的地方叫做“承山穴”。同时把右腿微微下蹲,支持全身的体重,变成“实脚”,这叫做“虚实相应”朗练法。眼睛必须平视前方。
    第四式:将左腿关节全部伸得笔直,足尖向下,足胫绷直,脚背与胫骨成为直线,向着正前方慢慢地、轻轻地朝前踢去,足掌离地约五寸,这名字叫做“搜裆腿”的练法。同时右腿仍然微屈着,支持全身。
    第五式:左腿搜裆式踢出去之后,随即把足尖向上翘起,后踵微微带点意思朝原来方向一蹬,这个方法名叫“翘剪刀”。再把足尖朝下一点,后踵收缩,恢复原来足背与胫骨成直线的姿势,这方法名叫“凤点头”。再把脚掌向内—转,划个圆圈,再向外一转,反划个圆圈,配合足胫腕部运动,叫做“反顺太极圈”。再用翘剪刀的方法,翘脚伸踵准备第六式。
    第六式:利用“翘剪刀”后踵绷直的姿势,顺势自然下落,先用后踵着地,慢慢把膝关节弯曲,大腿顺推向前,同时脚掌配合这种动作,也慢慢放平,变成“弓步”。在这动作的同时,右腿顺势伸直,变成箭步。又在这动作的开始时候,呼吸方面配合着“嘿”字诀,使用“逆呼吸”的方法,把气降到丹田。吐纳运气的时候,必须配合变弓箭步的动作,起止一致,不得参前落后。从此保持着气降丹田,一直操作下去。不用升气的方法,因为要使全身气脉集中在下丹田,充实下元的虚损。这一点非常重要,是练虎步功的重点所在,不可轻率忽视了。
    第七式:前弓后箭的步法,不可跨得太长,只能跨半步。这时微微把前弓后箭前引后伸二三次,腰部随着两腿的动作,也微微相应着,同时把大拇指贴着腰眼穴,腰部向前微送的时候,即贴紧它,腰部向后微退的时候,则放松它。意识集中在大拇指与腰眼穴的—张一弛,一送一退的相应动作上。细细体会肾脏开合,启闭的滋味,功夫深厚的人,从这种“内视”方法,可以体会出肾脏在内里活动和气机在内里循环的真实景象。
    第八式:将右腿的箭步,轻轻朝前一蹬,向前一送,身体借着这股弹力向前微微一探,随即把右腿收回,与左腿看齐,用脚尖点地,如第三式的架子,变成右脚“虚势”,左脚“实势”’而左脚原来的弓步,与这同时也变成第三式右脚的架子,支持体重。
第九式:把右腿照第四式伸直,起搜裆腿,再继续参照五六七式的架子运动。如此左右交互地运动着,—步一步往前,如走路一般,朝前走去,走到尽头,可以向后转再照样练下去。次数的多少,不必拘执,随自己的意思去练,如果自觉两腿有些酸胀,即可停止。
    第十式:停步停功的时候,即就弓箭步的姿势,先将后腿箭步收拢,还原站立的架子,随即把两手放下,同时把丹田气松开。
    附注二事:
    一、“嘿”字诀的呼吸方法:将口微微张开约二三分,舌头伸直放平,六个大牙仿佛咬着一枚枣核似的,同时把“人中”、“兑端”两穴 ( 属督脉,在上唇沟中,和上唇翘尖上 ) 微微绷着,贴着“龈交穴” ( 属督脉,在上唇内面,门牙的根缝中 ) ,随即呼气,发出“嘿”字的音符 (h èí.......…………→ ) 。这气要呼得均匀,柔细长绵。呼气到最末一刹那,迅速把牙齿轻轻扣拢,同时用舌尖轻轻地急速朝牙上一顶一送,好比汽车的“刹车”似的,这叫做“吹”字法诀,能够把气送下丹田,而且把它壮紧。
二、真气沉下丹田之后,不可放松它,既要保持长久时间,另外又要自由呼吸后天的气。最好使用“扣肾齿”的方法。用反呼吸的“嘿”字快,把真气沉在丹田之后,随即把六个大牙齿轻轻咬紧,丹田的真气,就不会松弛。后天的呼吸可以自由了。
(2)肾病的导引方法:平身正坐,脚踏实地,全身放松,随用两手的食指和大指分执左右两耳尖,向上提引三五度,再次执着两耳垂珠,向下牵引三五度。这种方法旧说名叫“修治城郭”,是导引金水两脏的方法。再次两掌平胸先左后右,做左箭右弓的左右开弓姿势。左右交换操作三五度,同时转身扭腰,顺着左右开弓箭手的姿势转扭着。最后合口砫舌,用意识目视头顶,同时提缩肛门,如象忍大便似的,提缩好了,即把六个大牙微微用一点力咬紧,又在同时反用双掌,贴在背后的“肾俞穴”(脊柱十四椎两旁的一寸半,与脐相平行),轻轻摩擦着,以觉得微热为度。大约一百至三百下。如此坚持练法,长年不断,能够获益于无形,逐渐使肾脏功能加强,症状消逝,而且没有一点流弊。
胃病的练功方法
胃病最为普遍,古今都一样,有很多人得了胃病。它是一种难治的慢性病症,胃是后天生化的根本,五味的营养全身,必须通过它的纳受和消化,才能发生作用,因而胃每天不能休息,又受五味的刺激,所以很难根治,容易复发。
关于胃的一切病症,例如慢性胃炎,胃酸过多过少,消化不良,胃酸呃气,痞满胀闷,溃疡疼痛,饮食不思,食后呕吐,等等。除应当用药物治疗,注意饮食疗养之外,配合气功疗法,可以缩短疗程,而且能够根治。
采用气功治疗胃病,唐山气功疗养院和北戴河气功疗养院,在刘贵珍同志的努力和指导下,通过科学的证明和总结,疗效非常显著,为人所周知。因此,关于治疗胃病的气功疗法,我特为提出,介绍采用刘贵珍同志所指导的那一套完美方法。除此之外,介绍两种方法,以供同志们的参考和试用。
一、 叫化功:叫化功是动功的一种,系专门练肠胃的一种外功方法。道家的各宗
各派,都有叫化功这个练功法子。似不能归诸那一家,同时也不知道是谁人创造的方法,大家都会练。这个名字虽然取得非常庸俗,但,据前辈先生们告诉我,是有它通俗的含义的。在旧社会里,很多无依无靠的穷苦父老和儿童,因为被那个时代的统治阶级、地主阶级,剥削无余,年老年少,又无劳动力,被迫流于乞丐群中,沿门叫化,所以名“叫化子”。他们在饥寒交迫中,为了抵抗饥饿和寒冷的侵袭,在经验累积之下,发明了这种方法,以专门锻炼肠胃祛病和抵抗寒气,是非常有效的功夫。
凡是练功,各种方法,在饱食或者饥饿的时候,照理论而言,是不能练功夫的,唯有
叫化功这一个方法,在吃饱之后,如法练功,可以帮助消化。对于肠胃病患者,是有益无弊的;又在寒冷侵袭的时候。如法练功,可以祛寒。尤其是对于肠胃消化不良,蠕动迟缓,大便秘结,父胀胃满,慢性溃疡等症候,呃气吞酸,不知饥饿,饮食后疲倦思睡,肠胃痉挛吐泻等等,练这种动功有百利而无一弊。兹介绍其操作方法如下:
1.选择笔直的门板,或者光滑的墙壁。
2. 身放松,将头、背、臀、腿,全部笔直地贴着门板或墙壁,两脚跟则须距墙根约
两拳远,两只脚则与双肩的宽度相等。
3. 两腿缓缓屈膝下蹲,上身仍旧贴着墙随着它缓慢下降,一直蹲到臀部,与脚跟小
腿相接触为度,同时把双掌复在膝骨上,,中指把“犊鼻穴”轻轻地扣掐着,下蹲的同时,配合吐纳运气的“嗨”字诀,动作吐纳要一致。
4. 将腰背离开墙壁,同时脚跟生起,把全身体重集中在脚趾尖上,顺势向前方推去,
把大腿前推,以平为度。这样则可使腰、臀、背腾空悬着,头部则把后脑支在墙壁上,但须注意,全身放松,不可用力。这时的胸、膈、腹部都相应地挺起来成一条直线,内里的肠胃,同时恰好受到适当的运动,在这动作当中,配合吐纳运气的“呬”字诀,动作与吐纳也要一致。
5. 照第四项操作,反回原来的蹲势,仍旧缓缓把脚跟落平,肩、背、腰、臀贴着墙
壁,这还原的时候,配合“嗨”字诀。
6. 这样来回蹲下运动,其次数须以自己的支持能力而定,可以三五次,也可以十次
八次,不愿练了则慢慢贴着墙壁站起来,功夫纯熟,可以用一种“背山经”的方法,用肩在墙上一背,同时双掌围拢胸前,向前一推,借劲立起来。
7. 吐纳运气的方法,是用的“逆呼吸”,采用“嗨”字诀,呼气外出,而把真气反而
下降丹田,肚皮鼓大。用“呬”字诀吸气入内,反而把真气升上膻中,肚皮缩凹。
按:“嗨”字诀系吐纳发出的声音,张口平舌而呼气,发的是“喉音”。“呬”字诀则微
微张唇,扣齿而吸气,发的是“舌齿”音。
二、胃病梵音音符吐纳方法:凡是用梵音治疗脏腑的病症,它具备动功与静功的优点,而没有流弊,是动静两功结合的一种方法。旧说属于“小练形”的功夫。这种方法,有利无害,最适适宜自学的人采用。因此即对于胃溃疡而渗血不止的症状,也能收到定疼止血的作用。兹述其操作方法,条列如下:
① 坐的姿势:先平身站立,心平气和,全身放松,不可紧张。缓缓下蹲,好象
正在解大便似的,把臀部与小腿相接触为度。再把两手结连起来,用肘关节的内沿。圈套着两足膝部,同时把两掌交互靠拢,象作揖的拳头一样,而把两个大拇指并列看齐,轻轻抵住下巴的软凹之处,另外四个指拇捧成的拳头,则靠在下巴前面的“承浆穴”(在下唇凹处,生髭一撮的地方)。两眼垂帘,后颈微缩,把坐的姿势做好之后,随即开始念动练梵音的功夫。
② 梵音的练法:专练胃病的梵音,第一用的是“东”韵(d ng……),由口
舌发音变为四转的鼻音。第二用的是“懂”韵(d ng),迭用东韵的三四两音,也是由口舌发音而变为鼻音的。如下图。

念东音时吸气入内,音符向上翻,随即变成鼻音,顺韵变为柔音,微向下降,再转刚音向上,又转柔音降下。在刚柔互换的当中,刚音微微吸气,柔音微微呼气。念懂音时呼气外出,音符下降,随即变成鼻音,顺韵变做东音的第三第四两韵,重迭念二次,共为五韵,在刚柔互相的当中,也用刚吸柔呼的方法,进行吐纳。
在念梵音的同时,必须把念头集中,贯注在胃部,把音符的震动与胃部的影响结合在一起,念头跟着胃的一凸一凹,自然地相应着。
神经衰弱病的练功方法所谓神经衰弱症,是一个笼统的名词,根据祖国医学的理论,究竟衰弱是阳衰呢?还是阴衰呢?又衰在五脏六腑的哪一部呢?一定要诊断清楚,才能决定练功的方法,决不能用一个死方法,去统一治百变的病。据这种分析,所得的结论,才是正确的练功途径。兹介绍灵活选择的要点如下:
阳气衰弱的人,练静功可用周天搬运法(详见前述专条)。因为神经衰者阴必盛,运气扶阳,是对症的正确治法。
阴分衰弱的人,练静功可用归一清静法(详见前述专条)。因为阴不足者阳必有余,归一潜阳,清静养阴,是对症的正确治法。
下元虚的人,配合练动功的虎步功(详见前述专条)。
一般虚弱的人,选择一种适合自己需要的动功,配合静功。阳衰的人以六成动功四成静功为最合理想;阴虚的人,以三成动功配合七成静功,最为稳妥适应。
五脏的某一脏衰弱,可选用小练形的练功方法,专门去练虚的那一脏。也可斟酌实际情况,配合动功或者静功。
注重饮食和营养品的合理服食。
高血压症的练功方法高血压症对于人类是一个有威胁性的慢性病症,真令患者和大夫们伤透脑筋,要令高血压症低头,气功疗法也是一种方法。一般说来,练功是有效的;但,决不可用周天搬运的方法,否则搬运上了头顶,不容易下降,适得其相反的作用。根据内景功夫的理论而言,治高血压症,应当采取如下的措施。以练功、药疗、服食三者合一为原则。
1. 采用归一清静法的静功(详见前述专条)。
2. 配合动功之一的虎步功(详见前述专条)。
3. 配合降血压的药物。
4. 配合饮食疗法。
睡功练法与适应症睡功是一种方便法门,亦即一种调和气脉,适应自然界一切接触的方法。对于练功是
一种辅助功夫,有病无病,人人可练,因为操作容易,持久有效。练气家所练的“龟息功”,各宗各派,不出这个原则,兹条述其方法如下:
1. 练功的时机,以照平常的习惯,在晚睡之后或在早起之前,或在午睡小憩的当中,
随意选择。
2. 侧身向左向右,皆随自己的意思,不必拘执。
3. 如系向右侧睡卧而言,则先把右手的大拇指,安置在右耳垂珠后面的凹中,食
指和中指贴着右鬓的“太阳穴”,无名指则贴着“祖窍”(两眉中心),小指则贴着“山根”(鼻梁尽处凹中)。右掌的虎口接触右脸的颧骨边沿,右肘则屈肱傍着右侧的胸肋,附枕而眠。
4. 头部右侧安置平正,寄托枕上。
5. 右腿在下,屈膝蜷股,犹如弓形,其屈曲程度,以适宜为标准。
6. 左手掌心,贴在左股“环跳穴”(在股骨头与胯骨连接处,能转动的地方)上。肘
关节微屈,肘臂附着左侧胁肋。
7. 左腿微屈,伸多屈少,重在右腿的上面,同时把右腿的“趺阳穴”(足胫腕部、跗
上),钩贴着左腿的“委中穴”(在膝后面,腘中的横纹中央)。或者钩贴着左脚小腿部的“承山穴”(在小腿肚肌肉隆起下端的尽处),或小腿肚外侧的“绝骨穴”(外踝上约三四寸处,有浮骨如笋,尽头尖处是穴)。或者钩着左足的后踵,皆可随意。
8. 眼睛照平常习惯睡觉一样,轻轻闭合着。
9. 呼吸照常呼吸,任其自然。
10.全身放松,平心静气,愉快侧卧。
11. 睡卧的一切姿势,确实作好之后,把念头集中,寄托在耳根上,用耳朵的听觉,
一心一意侧耳细听呼吸的声音,念头随着呼吸的声音一进一出与它结合在一起。同时把头颈随着呼吸的声音,一吐一纳,配合着微微地一伸一缩,与它响应着,以略有一丝丝动意为度,不可太过了。这种功夫名叫“听息”。旧说是运用“六根”之一最利的“耳根”,以入静的方法,也是“龟息功”的要点。配合全身关窍的贴触感应,能够使人“恬淡无欲”,自然清静,气脉调和,阴阳扭抱,平衡适度。久久坚持,益处很大。
12.如果想要翻身,则由右翻左,照右卧的方式方法一般的练法。久久习惯,熟睡翻身,也会自然地作成如此姿势。
13.睡功只能左右侧卧,不宜仰睡,练气家有一句口头禅:“侧龙卧虎仰瘫尸”。其意思是重视侧卧,而禁止仰睡。他们根据观察事物,分析侧龙卧虎的姿式,在生理上有它的作用。所谓龙虎,又还有调伏左肝(青龙)、右肺(白虎)气脉交叉流注的含义。仰着睡眠在科学的角度来看,的确不合卫生要求。照几何学和力学的理论而言,仰睡时脏腑会受中心的压力,向四面迫紧,而没有余地,蠕动即受影响了。所以不可仰睡,是合逻辑的。
14.连睡功很容易入睡安眠,如果因练功而有睡意,则顺应自然,而就练功姿势睡去,不必勉强继续练功。如此练成习惯,睡熟醒来,仍旧是原来的姿势,蒙蒙翻身,也会照样。

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