女生高潮的时候难受吗:八十、欲有尊卑　贪无二致（好名好利 焦思焦声）

八十、欲有尊卑　贪无二致（好名好利 焦思焦声）
----《菜根谭》读后之三〇五zjkzxd

　　烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔餮，分位霄壤也，而焦思何异焦声。

[注释]

      星渊：比喻差别极大。

      饔飱：饔指早饭，飱指晚饭，这里泛指食物。柳宗元《种树郭橐驼传》：“吾小人辍餮飱以劳吏者。”

      霄壤：霄指天空，壤指土地，形容相差极远。

      焦：苦。

[译文]

　　行为刚烈的义士可以将千乘之国礼让于人，贪婪无厌的人却为一文钱而进行争夺，这两种人的品格有天壤之别，但义士好名的心理和贪财好利的心理并没有什么区别；天子掌管国家大事，乞丐沿街要饭，这两种人的身份地位有天壤之别，但天子思虑国家事务的忧愁和乞丐求食物的苦恼却没有本质的区别。
【读后】
   争名图利心理同样，虑国乞食本质无别。这是把事物分析到要害、抓住到实质。
   在表面上，争名似比图利高尚；特别是在重农轻商的时代，对那些贪婪钱财的人，人们不屑一顾。一直到改革开放初期，人们对金钱的贪图还不如对名誉的获得更为重要。随着金钱观念的加重，直至到“一切向钱看”，人们把荣誉看得淡薄了。人们的价值观，都看重了金钱。在改革开放初期，为了打破传统的“荣誉观念”，而代之以金钱观念，有的也算得上是领导干部一级的领导人物，在大会上进行“是要脸皮还是要肚皮”的演讲，无非是首先是顾肚皮，而无所谓脸皮了。中国的“人活脸树活皮”的传统观念，被彻底颠覆了。
   实际上，在那个只讲荣誉、不讲待遇的年代的做法，不可取；而在市场经济社会的只讲金钱、不讲信誉的做法更不可取。
   共产党人讲“一不图名、二不为利”，这是一种最为高尚的境界。这是要为多数人谋利益，要吃苦在前、享受在后，要把荣誉、利益让给他人，勇于默默奉献等等。这种标准，是一个真正的共产党员的标准，是共产党员努力的方向、目标。这是共产党对每个党员的要求。可是，在实际中，真正能够践行的，还只有少数，是树立的那些要人们学习的榜样。在许多身披共产党员外衣的领导干部包括某些高级干部，都不能做到，他们讲得蛮好，做起来不是那么回事。
   不争名不图利，说起来容易做起来难。人们要脱离尘世，都要去拜佛，去修炼。实际上，佛祖就不争么？还是人们给佛祖强加到头上的？俗话说，“人争一口气佛受一柱香”。香，固然不能吃、不能喝，但是也是一种名分、荣誉吧。在现代化的市场经济社会，庙宇也成为了一个大市场。民间和佛门争，佛门也不能没有饭吃，也得想办法挣钱。人们旅游到了寺庙，稍不留神，也会被佛家弟子狠狠地“宰一刀”。
   人，不论地位高低，都各有各的烦恼。百姓羡慕官员的权利威严，官员羡慕皇帝的至高无上，皇帝羡慕百姓的自在坦然。人，只要想得开，到处充满欢乐；想不开，到处是烦恼和忧愁。百姓要想做官，就得费劲心思去钻营；小官想要做大官，就得绞尽脑汁向上爬。已经成了“亿人之上一人之下”的副统帅，还急着抢班夺权。
   但是，人不能无所作为。就是要在适合自己的位置上，尽自己的努力，尽职地工作，快乐地活着。
   有一首诗《生与死》，是英国诗人兰德Walter Savage Landor在1850年他已75岁时写的，他把人生一切皆已看透。所以他的这首诗备受人的喜爱。在中国，就有几个“译本”：
   诗的原文：　　
　　I strove with none for none was worth my strife;
　　Nature I loved, and, next to nature, art
　　I warm'd both hands before the fire of life;
　　It sinks, and I am ready to depart.
    第一个译本，不知译者是谁。全文是“和谁都不争，已在无意中； 喜爱大自然，其次艺术情； 唯有生命火，双手暖正红；一旦火渐熄，我即起身行。”
    第二个是李霁野的译文：“我不和人争斗，因为没有人值得我争斗。我爱自然，其次我爱艺术；我在生命的火前，温暖我的双手；一旦生命的火消沉，我愿悄然长逝。”
    第三个是绿原所译：“我不与人争，胜负均不值，我爱大自然，艺术在其次。以生命之火烘我手，它一熄，我起身就走。”
    第四个是杨绛女士的译本，更受人宠爱。将此诗译作为：“ 我和谁都不争，和谁争我都不屑； 我爱大自然， 其次是艺术；我双手烤着，生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。”
    可见，争与不争，古今中外，概莫如此。不与人争，生命之火一熄，就要走了。