偶看新闻玉上字是汉仪篆书:贾宝玉未到达彼岸
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贾宝玉未到达彼岸
2009-10-31 17:37:42 原文地址: http://blog.sina.com.cn/u/6120de470100fif7 [查看原文]
那宝玉恍恍惚惚，依警幻所嘱之言，未免有儿女之事，难以尽述。至次日，便柔情缱绻，软语温存，与可卿难解难分。因二人携手出去游顽之时，忽至一个所在，但见荆榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通。正在犹豫之间，忽见警幻后面追来，告道：“快休前进，作速回头要紧！”宝玉忙止步问道“此系何处？”警幻道：“此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前谆谆警矣。”话犹未了，只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。吓得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫：“可卿救我！”吓得袭人辈众丫鬟忙上来搂住，叫：“宝玉别怕，我们在这里！”
正是：莫问前生来世情，天上人间一般同。若无爱意在里面，虽有舟楫也难通。
在这里提出了一个有关全部红学的问题：何为“淫”？何为“情”？若云可卿“淫”，置宝玉于何地？因可卿“兼”钗、黛之“美”，所以，在“离恨天”上，她以仙姑的身份才与宝玉发生了“一夜情”，暗合“木石前盟”的“一段缠绵不尽之意”。这就解开了黛玉“眼泪还债”之谜，黛玉之所以“眼泪还债”，在于神瑛侍者的“甘露水”，可卿与宝玉的“一夜情”，为的是“情种”，在《红楼梦》里，秦钟谐情种。那么，三者之间，到底具有什么关系？
只有一种解释：用可卿与宝玉的“一夜情”对应“木石前盟”的“一段缠绵不尽之意”。秦可卿无“淫”可言，她以牺牲的形式诠释着“甘露水”的“幽微真境界”，故，作者改为以心病亡可卿，“任凭是神仙也罢。治得病，治不得命。”（第十一回可卿语）。正所谓：宿孽总因情。在这里有一句经典：可卿救我！假如把宝玉视为“情种”，那么，“可卿救我”，可卿所救者，舍“情种”为谁也？
结论 ：“绛珠仙草”因受“神瑛侍者”用“甘露水灌溉”“始得久延岁月，后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体······只因未酬报灌溉之德，故甚至五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平盛世，意欲下凡，造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此到可了结。”在此，明示了“绛珠仙草”随“神瑛侍者”而下凡人间，确证了林黛玉“眼泪还债”是还“神瑛侍者”的“甘露水”，也就是说，林黛玉是因“通灵宝玉”坠落凡尘而伤心落泪，又为贾宝玉的“儿女之情”而流，二者组成了《红楼梦》的“闺阁闲情”。贾宝玉是外因，“通灵宝玉”是内因，“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。”（毛泽东）。“内因与外因又是相互联系的。无内因，也就无所谓外因；无外因，也就无所谓内因。内因与外因在一定条件下，可以互相转化，在一种场合、一种联系中是内因，在另一种场合、另一种联系中可能是外因，反之亦然。”（哲学辞典）。因此，林黛玉所谓“眼泪还债”的内涵，既有内因又有外因，贾宝玉之所以“衔玉而生”，就是在表述着二者之间的内在联系。这种“可心会不可口传，可神通不可语达。”的内在联系，却从贾宝玉与秦可卿在天上的“一夜情”写出！所谓“一夜情”，盖因可卿“兼美”而蕴涵了林黛玉与“绛珠仙草”的前因后果，蕴涵了“神瑛侍者”与“通灵宝玉”的前因后果，蕴涵了“绛珠仙草”的“一段缠绵不尽之意”及林黛玉的“眼泪还债”，与现代意义上的“一夜情”并无特别关系。只是为了文字的简练，借用而已。当得知可卿“兼美”的内涵时，就可以得知警幻将可卿“许配”与贾宝玉“成姻”的真正意图了，这是一种“古今情”意义上的“成姻”。有“太虚幻境”对联为证：厚地高天，堪叹古今情不尽。因此，贾宝玉神游太虚境就是在诠释着一种意境，它以“古今情”为根本，论证着《红楼梦》的主题。“救”的语境，禅释出意境。在这里，必须明确一个问题，秦可卿与贾宝玉之情，相通相同。是对宝玉、黛玉二玉，宝玉、宝钗二宝之间所发生的人间情事的诠释。二玉情事世所难容，关于这一点，从“百口嘲谤，万目睚{目此}”上可知，钗玉之间则是政治、经济“联姻”，是违背当事人意愿的事情。故，她们（他们）之间的情事，在人间无法实现，只能通过“兼美”在天上去实践，若非如此，可卿怎可以仙姑名之？