梦幻西游百足将军变异2:《谦卑》2---慕安德烈

我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。(太十一29）

你们中间……谁愿为首就必作你们的仆人，正如人子来，……乃是要服事人(太廿26-28）。

我们已经看过谦卑显于耶稣的生活里，正如他自己所表明的心迹，所以让我们来聆听他的教训，看看他怎样论到谦卑，怎样深深地期待人(尤其是他的门徙)要像他一样的谦卑。请细读底下的话，我所能做的就是直接引用经文，盼望你从其中得着一个很深的印象：主常常多么热切地要教导人谦卑这件事，这样或许有助于了解他所要求于我们的。

1．在他服事的起头，就宣告了登山宝训里的美福："虚心（灵里贫穷）的人有福了，因为天国是他们的。……温柔的人有福了，因为他们必承受地土。"(太五3、5）他这段开场白指出了进入天国的唯一门路。虚心（贫穷）的人毫无所有，因此天国就临到他们；温柔的人不为自己谋求什么，因此地上是他们的。天地一切的美福都是为谦卑人预备的。谦卑乃蒙福之秘诀，是在天在地的生活准则。

2．"我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。"基督扮演着教师的角色，这位教师把他的心态告诉我们，并要我们向他学习、从他领受。而他所告诉我们的唯一心态就是柔和谦卑，藉此我们的灵魂得着完全的安息。谦卑成了我们的拯救。

3．门徒们彼此争论谁在天国为大，最后同意去问夫子(参路九46；太十八1－3）。耶稣便叫一个孩子来站在他们当中，说："凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。"(太十八4)"天国里谁是最大的？"这实在是个难解的问题。究竟天国里最重要的特质是什么呢？除了耶稣以外，没有人可以给予答案。天堂最大的荣耀，最首要的恩典，真正属天的心思，就是谦卑。"你们中间最小的，他便为大。"(路九48)

4．西庇太的儿子们曾经要求耶稣把天国里他宝座左右的最高位赐给他们。耶稣说这不是他可以赐的！乃是父为谁预备的，就赐给谁。他们的眼目不当注定这高位，也不当为此祈求，所当思想的就是主所喝的羞辱之杯与主所受的屈辱之洗。所以他又补充道："谁愿为首，就必作你们的仆人，正如人子来………乃是要服事人。"(参太二十20－28）谦卑既是从天而降之基督身上的标志，当然也是量度天上荣耀的唯一准则：最卑微的人最靠近神。教会的首位是要给那最卑微的人。

5．耶稣对众人和门徒提到法利赛人喜爱首位时，再次说道："你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。"(太廿三11）谦卑是唯一登向神国度之荣耀的阶梯。

6．又有一次，耶稣在一个法利赛人家里说到请客的比喻，提及一位客人被请去坐上座，然后加上一句话："凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。"(参路十四1－11）这要求决无更改的余地，此外没有第二条路可走。惟有自卑的，才能升为高。

7．在法利赛人和税吏的比喻里，耶稣再次说道："凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。"(参路十八9－14）在圣殿和神面前的敬拜，必须深深地浸润于对神、对人真正的谦卑里，否则一切毫无价值。

8．当那稣洗完了门徒的脚之后，他说："我是你们的主、你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。"(约十三14）发命令的那一位，自己作榜样，而且论到顺从或效法他的每一个思想，皆以谦卑为作门徒的首要条件。

9．设立圣餐的那一夜，门徒仍在争论他们中间哪一个可算为大。耶稣说："你们里头为大的，倒要像年幼的，为首领的，倒要像服事人的。……我在你们中间如同服事人的。"在此耶稣向我们披露他走过何样的路径，他用什么样的能力与态度成全了救恩，并拯救我们进入其中。自始至终就是谦卑使他成为众人之仆。

多么少人传这信息，也多么少人操练这件事，而觉察并承认缺少谦卑的人又何其少！我并不是说很少人达到某种程度像耶稣一样的谦卑，我乃是说很少人继续不断地渴望谦卑，并为此祷告，一直以此为明确的追求目标。世人很少看见谦卑，甚至在教会内部也很少看到。

"谁愿为首，就必作你们的仆人。"但愿神使我们满心相信这话正是耶稣的心意。我们都知道一个忠实的奴仆意味着什么样的性格--献身于对主人有利的事，体贴主人的心意，小心地讨主人的欢心，因着主人的兴隆、尊荣与幸福而快乐。我们可以在地上看见这种仆人，对他们而言，"仆人"这名称乃是一项荣耀。我们中间却还有许多人尚未明白这种基督徒生命中的新喜乐：把自己交给神，作他的奴仆服事他，结果发现服事他成了我们最高的自由--脱离罪与己。不但如此，我们还须学另一样功课--耶稣呼召我们彼此服事，如果我们衷心地接受这项呼召，这样的服事也会成为最大的祝福、更完全的新自由，得以脱离罪恶与老我。一开始学习时似乎很难，那不过是因为骄傲作祟、自尊、自恃。一旦我们明白在神面前持着一无所有的态度，是受造者的荣耀，是耶稣的灵(态度)，也是天上的喜乐时，我们便会全心欢迎这种训练，甚至去服事那些磨难我们、激怒我们的人。当我们专注于这种真正使人成圣的学习时，就能用崭新而热切的态度去读耶稣论自卑的话语，也会发现没有一种地位是太低下、太过份地屈辱自己，也没有一种服事是太卑贱、太冗长而不值得继续做下去。因为我们是与"我在你们中间如同服事人的"那一位相交，而服事人证明我们与他有份。

弟兄们！这是通往更高生命的途径--低下，低而又低！这是耶稣对那些想要在天国为大，坐在主左右的门徒们说过的话。不要追求或要求升高，那是神的事；你自己要守住自卑、谦卑的地位，在神和人面前一直以仆人自居，这是你的事；但愿这是你的目标和祷告。神是信实的，正如水总是流向并充满最低的地方，照样神的荣耀和能力总是流入谦卑和倒空的受造者，使之升高并赐下祝福。凡自卑的(这必须是我们唯一关切的事)--必升为高(这是神关心的事，他要按着他的大爱，藉着他的大能成就这事)。

有时候人以为柔和谦卑会使我们失去男子汉大丈夫的尊贵气概。喔，不！但愿所有的人都相信谦卑乃天国的尊贵样式，也是天国王的高贵气派；自卑、成为众人之仆才像神，而且会带来主同在的喜乐与荣耀，使他的能力时常停留在我们身上。

耶稣--柔和谦卑的那一位--呼召我们效法他走这条通向神的路径。让我们默想前面所说的话，直到我们的心被一个意念抓住：我需要谦卑。而且我们可以相信他必赐予他所指示我们的事，并让我们有份于他所是的一切。柔和谦卑的那一位要进来，住在一颗渴慕的心中。

第六章 谦卑显于每日生活中

不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。(约壹四20）

这是何等严肃的说法，我们对神的爱必须用每天与人交接时所流露的爱来衡量，如果在日常生活与同伴交接的试验中失败了，证明我们对神的爱是虚假的。就谦卑而言，亦是如此。我们很容易想到要谦卑在神面前，然而只有在人面前谦卑，才足以证明我们在神面前的谦卑是真实的，并证明谦卑已居住在我们里面，成为我们的性情，我们实在像基督一样不显扬自己的名声。当一个人的心在神的同在里俯伏，谦卑已成为生命之灵而非想到神或祷告时装出来的样子时，必然会在与弟兄们交接时流露出来。这是一个相当重要的功课：唯一真属于我们的谦卑，不是祷告时在神面前力图表现出来的，而是要带出祷告室，显于日常行为中。每日生活中微不足道的小事都具有永恒的重要性，乃关乎永恒的试验，足以显明真正盘踞在我们里面的态度为何。在最不留意的刹那间，我们所表现出来的，才真是我们的本相。若想认识谦卑的人，要知道谦卑人的言行，必须在平凡的日常生活中观察他。

这不正是耶稣的教导吗？他是在门徒们争论着谁为大，在法利赛人喜爱筵席和会堂的首位时，在洗门徒的脚以作榜样时，教导他们谦卑的功课。如果在人面前不显出谦卑，则在神面前的谦卑算不得什么。

连保罗也是这样教导。他写信给罗马人说："恭敬人，要彼此推让。""不要志气高大，倒要俯就卑微的人，不要自以为聪明。"(罗十二10、16）他对哥林多人提到"爱"，一切爱都是以谦卑作根基的："不自夸、不张狂……不求自己的益处、不轻易发怒"(林前十三4、5）。他对加拉太人说："总要用爱心互相服事。……不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。"(加五13、26）以弗所书的前三章论到属天生命讲得太好，但紧接着他说："凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容。""常常感谢父神，又当有敬畏基督的心彼此顺服。"(弗四2；五20、21）又对腓立比人说："凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。……(腓二3、5、7、8）他对歌罗西人则说："要有怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。……彼此包容、彼此饶恕，主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。"(西三12、13）真正谦卑的心思必显明于我们彼此之间的关系与彼此对待的态度上。在神面前的谦卑是预备好我们能以耶稣的谦卑对待同伴，否则在神面前的谦卑没有什么价值。愿这些话照亮我们，使我们多多思想"显于每日生活中的谦卑"。

谦卑人力求时时遵循这规则："恭敬人，彼此推让！互相服事，各人看别人比自己强，彼此顺服。"一般人常会问一个问题：当我们看见别人在智慧、圣洁、天然的恩赐和领受恩典这些方面还不如我们时，怎么有可能看别人比自己强呢？这问题一发出，就证明我们对谦卑的心认识得何其少。真实的谦卑乃是在神的光中，看见自己一无是处，遂同意向己告别、把己赶出去，让神成为一切。当人这样做以后，就能够说：我失去己而找到了你，再也不跟别人比较了。在神的同在里，我们交出了属乎己的每一个思想，持着一无所有的态度显在人面前，不再为自己求什么。我们是神的仆人，也为神的缘故而作众人之仆。一个忠心的仆人也许比他的主人更聪明，然而他仍旧持着作仆人的真实态度。谦卑人就是这样看待每一个神的孩子，不管他多么软弱或卑微，仍然恭敬他，而且把他当作王之子一般地礼让他。洗门徒脚的那一位，把谦逊之灵放在我们里面，使我们真正愿意居最末位且以彼此服事为乐。

谦卑人不会嫉妒、忌恨。当别人先他而升高、蒙福时，他能够赞美神。他能够容忍别人受称赞而自己被遗忘，因为在神面前，他已学会和保罗同说："我算不了什么。"他已领受了耶稣的灵作他的生命--不求自己的喜悦、不求自己的荣耀。

当烦躁与易怒的试探来袭时，当周围同作基督徒的人发出尖刻的思想与话语时，谦卑人常在心中复诵主的命令，也在生活中实行主的命令："要彼此包容，彼此饶恕，主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。"他已经明白披戴主耶稣就是穿上怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐。耶稣已取代己，所以我们有可能彼此饶恕像主饶恕我们一般。"谦卑"不仅存于轻看自己的言语和思想中，而且是像保罗所说的"有谦卑的心"，这心被怜悯、恩慈、温柔、忍耐团团围住。神羔羊身上的标志就是谦和、柔美。

基督徒追求更高之生命经历时，常落入一种危险里：以追求更合乎人性，更具有男子气概的德行(像勇敢、快乐、轻看世界、热诚、自我牺牲等)为目标并乐在其中--其实连古老的斯多亚主义者也教导并操练这些。而耶稣从天上带下来的那些更深、更温柔、更神圣、更属天的恩典，与他的十字架和向己死有密切的关系，也是他在地上最先教导的事--虚心(灵里贫穷)、柔和、谦卑、卑微--却很少被人想到或重看。让我们存(穿上)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心，让我们不但在拯救灵魂的热诚上，证明我们像基督，也要在与弟兄们的交往上，表现出彼此包容、彼此饶恕，像主饶恕我们一样。

基督徒们！务要思想圣经对谦卑人的描绘，问问我们的弟兄和世人，他们有没有从我们身上看见经上的画像。让我们把读过的每一节经文，当作神要作成在我们身上的应许，让我们把每一句话当作圣灵赐下新生的启示，而满心欢喜地接受。让每一项失败与缺乏促使我们更温柔谦虚地转向那位柔和谦卑的神之羔羊，确信他就在我们心中执掌王权，他的柔和谦卑就像一道活水泉，涌流在我们里面。贵格会创始人乔治弗克斯(George Fox)说："我认识耶稣，他于我极其宝贵。而在我里面有一样东西，使我无法温柔、忍耐、有恩慈。我尽力压抑它，但它仍然存在。于是我恳求耶稣作工在我身上，当我的意志降服于他时，他就进入我心，除掉一切不温柔、不忍耐、无恩慈的东西，然后关上门。"

我还要重复前面说过的话。我深深觉得我们太不认识教会因着缺少属天之谦卑所蒙受的损失。神只能藉着一无所知、一无所有的器皿彰显他的能力。不久以前，有一个满有爱心与谦卑的基督徒悲恸地道出他的心声。在他所认识的许多不同宗派之教会里，有些事情显明他们太缺少爱和容忍的精神。欧洲人(注：作者自己是欧洲人)都有他们自己的小圈子，当他们与其他意气不相投的人相处时，发现很难彼此容忍、彼此相爱；也无法用和平彼此联络以保守圣灵所赐合而为一的心。那些应该成为他们的帮助与喜乐的人，反成为他们的眼中钉。这一切皆归因于缺少谦卑，不承认自己算不了什么，不以自居末位、变成最小的为乐，也不像耶稣一样只要作别人的仆人、 帮助者、安慰者，不管别人是多么的卑微、没有价值。

为什么快快乐乐把自己交给基督的人，发现很难把自己交托给弟兄？是不是应该怪教会呢？因为教会里太少教导人认识基督的谦卑是首要的德行，是圣灵所赐的一切恩典和能力中，最上好的一样。我们太不重视像基督那样的谦卑并优先传讲，像基督所做的一样，我们没有把它当作是非常必要且可能得着的恩典。但愿我们不灰心、不气馁。虽发现自己缺少这恩典，反激发我们更多寄望于神。让我们把每一个磨难我们、激怒我们的弟兄，看作神赐恩之工具，用以炼净我们，使我们有机会操练谦卑，这谦卑是耶稣--我们的生命--吹在我们里面的。但愿我们有这样的信心--神是一切，己是无有，当我们自视一无所有时，就能靠着神的大能，专心致力于用爱心彼此服事。

第七章 谦卑与圣洁

且对人说：你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。(赛六十五5)

我们为这世代的"圣洁运动"赞美神！听说有许多人要追求圣洁，也有专门传讲圣洁、开圣洁聚会的人。这个世代比以前更加强调在基督里成圣，凭信成为圣洁的有福真理。但我们所声称要追求或达到的圣洁，是否真实而有生命，须经过一项大考验，那就是--这圣洁是否生出不住增长的谦卑？神的圣洁能住进受造者里面并藉他返照出来的必要条件是谦卑。在使我们成圣的那位神的圣者(耶稣)身上，我们看见属天的谦卑是他的生活、他的死以及他被高举的秘诀。因此试验圣洁的一个正确无误之法是，看看我们身上有无在神和人面前谦卑的标记。谦卑乃圣洁所开出的美丽花朵。

假冒圣洁的主要标记就是缺乏谦卑。每一个追求圣洁的人都必须小心防备，免得不知不觉间，靠圣灵入门却靠肉身来成全，让骄傲潜入了最意想不到之处。有两个人到圣殿里祷告：一个是法利赛人，另一个是税吏(参路十八9－14）。法利赛人竟然可以进入最神圣之处！骄傲居然能够在神的殿中抬头，使对他的敬拜成为自我抬举。自从基督这样揭露了法利赛人的骄傲之后，法利赛人就披上了税吏的长袍；而深深为自己的罪忏悔的人和自以为拥有最高圣洁的人，都同样必须儆醒。正当我们热切地要使心成为神的殿时，会发现心中有这两种人在祷告。税吏所面临的危机并非来自站在他旁边那位轻看他的法利赛人，而是来自心中那自高自大的法利赛人。在神的殿中，我们以为自己身在至圣所，在他圣洁的同在里，这时必须提防骄傲。"有一天神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。"(伯一6）

"神啊！我感谢你，我不像别人……也不像这个税吏。"就在我们有理由感谢神时，就在我们向神献上感谢时，就在我们承认神作了一切时，己却能找到自满的理由。甚至在圣段里听见忏悔的言语与单单信靠神怜悯之呼求时，法利赛人发出称谢声，语调似乎是在感谢神，其实是在自己脸上贴金。骄傲能够披上赞美或忏悔的外袍。即使一个人摒弃并定罪"我不像别人"这类的话，然而不知不觉间，与同伴相处或一同教拜时，这种态度仍常会出现于感觉和言语中。如果你要知道事实是否如此，只消去听听教会里的基督徒如何谈论别人，在其中几乎看不见耶稣的柔和谦卑，忘记作为耶稣的仆人，论到自己或彼此谈论时，必须以深沉的谈论为基调。在许多数会、圣徒的聚会、差会、联会、团体、委员会，甚至在异教徒中间传福音的机构里，不是出现许多不和睦、扰乱、神的工作受拦阻的情况吗？这是因为那些被认为是圣徒的人，却表现出易怒、急躁、无耐性、自我防卫、维护自己的权利、尖刻的判断、无恩慈的言语，显明他们不承认别人比自己强--这些都证明他们的圣洁中缺少谦卑(史密斯师母曾说："自我"是一个最顽强的人物，他要求最好、最高的位子，如果他的要求不被认可，他就感觉受到极大的伤害。神仆人之间大多数的争执，皆源于这巨大"自我"的吵吵嚷嚷。很少人明白"居最末位"的奥秘)。也许一个人的灵程里有过一段大大被降卑、被破碎的时期，但穿上谦卑、具有谦卑的灵，以柔和谦卑的心视自己为众人之仆，因而表显出耶稣基督的心迹则又是另一回事。

"你站开吧！因为我比你圣洁。"这对圣洁是何等大的嘲讽！耶稣--圣洁的那一位，也是谦卑的那一位，最圣洁的人永远是最谦卑的人；除了神以外，没有一位是圣洁的，所以我们得着神多少，我们的圣洁就有多少；我们得着神多少，身上谦卑的真实成分就有多少，因谦卑就是看见神是一切，而自己消失了。最圣洁的人就是最谦卑的人。唉！虽然以赛亚时代那种公然自夸的犹太人今日不常见，连我们的礼教也教导人不当如此说话，然而在我们对待同作圣徒的人或世界之子的态度上，仍然会流露出那种味道来，不管是在出意见时，从事一项工作时，或者是他误被揭发时，我们虽然还披着税吏的外袍，声音却是法利赛人的声音："神啊！我感谢你，我不像别人。"(路十八11）

我们是否找得到这种谦卑的人--真正算自己比众圣徒中最小的还小，视自己为众人之仆呢？当然找得到。"爱是不自夸、不张狂、不求自己的益处。"当爱之灵满溢心房，生出成熟而完全的属天性情，柔和谦卑的羔羊(基督)真正成形在里面时，便会生出完全之爱的能力，忘记自己，以祝福别人、包容他人、恭敬人为有福之事，不管那人是如何的卑微。这种爱一进来，神就进来了。当神在他的权能中进来，启示他自己是一切时，受造者就变作一无所有了；当受造者在神面前变作一无所有时，就不得不对其他受造者表现出谦卑来。于是神的同在不再是时有时无，乃覆庇全人，成为人永远居住的所在，人在神面前深深自卑的地位，成为神彰显其同在的圣所，一切的言语和事工皆由此而发。

愿神教导我们明白，我们对于同伴所发的思想、言语和感觉，都是我们向着他是否谦卑的一种考验。而惟有在他面前谦卑，才能使我们常常以谦卑的态度对待同伴。我们的谦卑必须是神的羔羊--内住的基督--的生命。

所有在讲台上传讲圣洁的教师们，和一切私下或公开聚集里要追求圣洁的人，务要听这警告：没有一种骄傲像自觉圣洁的骄傲这般危险，因为没有比它更诡诈、更狡猾的了。并非有人曾这样说或甚至这样想："站开吧！我比你圣洁。"不，人确实都憎恶这种思想。然而在人的隐密处不知不觉间会培养出一种习惯来，为着他所得着的深觉自满，不禁去跟别人比一比，而觉得自己比他们长进得多。这种情形不一定显在特别维护自己的权利或自我赞赏的场合中，其实只消看见一个人失去深深自卑的态度就可以认出了，因为一个已看见神荣耀的人，身上的标记正是深深地自卑(伯四十二5、6；赛六5)。这自卑不仅表现在言语和思想中，也会表现在谈及别人的语调和说话方式中，而那些具有属灵辨别力的人一定会认出其中己的权势来，连世人锐利的眼睛也会注意到，并指出这是那些宣称拥有属天生命者，却未结出任何特殊之属天美果的明证。噢！弟兄们！要谨慎小心。当我们以为自己正迈向圣洁时，除非我们的谦卑也随着长进，否则我们不过是以美丽的思想和感觉自娱，陶醉于奉献与信心的严肃举动里，身上一直没有与神同在的唯一明确之标记--己的消失。来吧！让我们逃到耶稣那里，把自己隐藏在他里面，直到我们穿上了他的谦卑--此乃我们唯一的圣洁。

第八章 谦卑与罪

在罪人中，我是个罪魁。(提前一15)

人们常把谦卑和悔罪视为同一件事，因而继续容许罪盘踞在人里面，否则就无法助长谦卑似的。但我相信我们已明白这不叫谦卑，谦卑高过这种情形。我们已从主耶稣和使徒的教训当中发现，有关这项德行的教诲通常与罪无关。就着万物的本质、受造者与造物主的关系、耶稣的生命(活在地上的生命与他所赐给我们的生命)而言，谦卑乃圣洁的真髓、蒙福的要素。谦卑是己逊位，使神登宝座，神成为一切，己则算不了什么。

但纵使我觉得必须特别强调真理的这一面，我仍然不能不承认因着人的罪，使神赐予圣徒谦卑之恩典，更显出崭新之深度与强烈对比。只须看一看使徒保罗这个蒙救赎的圣人，看看他如何深深地意识到自己曾是个罪人，而且终其一生无法磨灭此印象。我们都记得他提到自己是逼迫人的、亵渎神的那些经文："我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。……我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。"(林前十五9、10)"我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。"(弗三8)"我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。……基督降世为要拯救罪人，……在罪人中我是个罪魁。"(提前一13、15)神的恩典拯救了他，神也永远不再记念他的罪愆，然而他却永远不能忘记过去所犯的大罪。当他愈因着神的救恩而欢喜，愈经验到神的恩典而充满说不出来的喜乐时，他愈清楚地意识到自己是个蒙拯救的罪人，而只有这种罪人的意识使救恩的意义与甘甜对他更显宝贵、真实。他从没有一刻忘记神是把一个罪人抱在怀中，并用慈爱覆庇他。

刚才我们所引的经文常被人当作是保罗每日犯罪的忏悔文。其实一个人只消细读上下文，就会发现根本不是这样。这些经文具有更深远的含意，而且指向永永远远，它们用深沉的语调诉说对神的赞叹与仰慕，这正是俯伏于宝座前的蒙教赎者和罪蒙羔羊血洗净者身上之谦卑的回响。他们决不会成为别种人，永远都是蒙救赎的罪人，即使在荣耀里亦然；而神的孩子在今生决不会有一刻完全活在他爱的光中，除非他觉得"蒙救恩的罪人"是他唯一的地位与名份，使他有权利接受神应许作在他身上的一切恩典。他先是以罪人的身份谦卑地来到神面前，继则发现作为一个受造者，谦卑的样式本是合宜的，于是"谦卑"这名词被赋予了新意义。再后，他一想起他是神奇妙救赎大爱的标记，受造者的谦卑就发出深邃而丰满的敬爱之情。

综观使徒保罗的基督徒生涯，会注意到一项显著的事迹，就是他的笔尖下从未透露出任何需要认罪的事，即使在书信中吐露个人最隐密的心事时亦然，这就使前述所引的经文所要表达的真义更为突出了。保罗从未提及任何缺陷或短处，也没有一个地方暗示读者他曾不尽责或违犯了完全之爱的律法。相反地，有不少章节表明他自己若不是在神和人面前过无瑕疵的生活，则他所说的一切毫无意义。"我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。"(帖前二10)"我们所夸的是自己的良心，见证我们藉着神的圣洁和诚实在世为人，……向你们更是这样。"(林后一12)他所说的不是一个理想或抱负，乃实实在在是他所过的生活。不管我们怎样解释他缺少认罪这件事，但大家都承认这些话指向一种伏于圣灵大能的生活，这是我们这个世代很少人明白而且也不敢奢望的。

我所要强调的重点乃是--缺少认罪这件事不过加强了一个事实，就是进入更深之谦卑的秘诀不是每日认罪，而是没有一刻忘记自己的地位，已习惯站在当站的地位上，承认自己就是蒙神恩典拯救的罪人--这是我们唯一的地位、唯一蒙福的地位、在神面前不变的地位，要以此为最高的喜乐。而恩典愈大则此地位愈鲜活。

保罗对过去尚未蒙恩以前所犯的大罪有深刻的记忆，而目前一方面他自觉已脱离罪，一方面又一直记得罪恶那黑暗的隐藏权势准备随时入侵，只有藉着内住之基督的同在与大能方蒙保守。"在我里头，就是我肉体之中，没有良善。"罗马书七18这句话把肉体描述得淋漓尽致。而罗马书八2提到荣耀的释放--"赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。"--这不是消灭肉体或使肉体成圣，而是靠着圣灵制服身体的恶行，继续不断地得胜。正如健康驱逐疾病，光明消灭黑暗，生命征服死亡。照样基督藉着圣灵的内住，成为人的健康、光明和生命。然而我们也同时觉悟到自己的软弱无能与危机四伏的情况，遂对神产生更单纯的信靠。此种信心是藉着圣灵一瞬间和不间断的运作而锤炼出来的，使人表现出单单靠神恩典而活的谦卑，随之而来的是最大的信心与喜乐。

前面引述保罗所写的三段经文，都显示出奇妙的恩典临到保罗身上，使他每一时刻都觉得必须那么谦卑低伏。神的恩与他同在，使他能比其他所有的人更格外劳苦；神赐他恩典，叫他把基督那测不透的丰富传给外邦人；而且主的恩是格外丰盛，使他在基督耶稣里有信心和爱心--这就是罪人所蒙受的恩典，成为他的性情与荣耀，并保守他如此强烈而鲜明地意识到自己是一度犯罪且易于犯罪的人。"罪在那里显多，恩典就更显多了。"(罗五20)这句话透露出恩典的本质就是要对付罪、除掉罪；愈丰富地经验到神的恩典，就愈强烈地意识到自己是个罪人--这是永远不变的律。不是罪使人记起他是个罪人，乃是神的恩典显示并提醒人他是怎样的一个罪人，而使他能保持真正的谦卑。不是罪，而是恩典，使我真知道自己是个罪人，也永远不敢离开那最低下、最自卑之罪人的地位。

我恐怕有不少人企图以强烈的自我谴责与痛骂自己，来追求自卑，结果却伤痛地承认他们仍然和从前一样没有谦卑的灵、谦卑的心，以及与谦卑有连带关系的恩慈、怜悯、温柔、宽容等德行。即使在对己的憎嫌中，如果你多多注意己，就永远不能脱离己。只有让神来启示，不仅是藉着律法判定罪，而且要藉着恩典得释放，人才会变得谦卑。律法使人感到害怕，惟有恩典能带下美丽的谦卑，使谦卑成为人的第二天性与可喜之事。神在圣洁中启示他的自己，并且在恩典中使人就近他、认识他，因而亚伯拉罕、雅各、约伯、以赛亚都在他面前俯伏，低而又低。神这位造物主要作一无所有之受造者的一切，神这位救赎主在他的恩典中，要成为充满罪恶之罪人的全部，他要我们等候他、信靠他、敬拜他，使他的同在漫溢全人，以致再无容纳己的余地。只有这样，神的应许才会应验："到那日……性情狂傲的都必屈膝，惟独耶和华被尊崇。"(赛二11)

当罪人蒙神完全的光照，住在神圣洁、救赎之大爱中，并经验神圣大爱的丰满内住，就不能不谦卑下来，而这爱是来自基督和圣灵。注意罪不会救你脱离己，惟有专一注视神，才能从己得释放。

第九章 谦卑与信心

你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？(约五44)

最近我听到一篇讲道，讲员把更高之基督徒生命的福份形容为摆在商店橱窗的货品，可以清楚看见但无法购得到。如果你叫人伸手去拿，他会回答说：我办不到，因为有一层厚厚的玻璃阻挡着。同样地，基督徒也许清楚看见那有福的应许--完全的平安与安息，满溢着爱与喜乐，与主有不间断的交通，继续不断地多结果子，然而总觉得有东西拦阻他去真正得着这些福份。那是什么东西呢？不是别的，正是骄傲作祟。对信心而言，神的应许是如此的确定，而且唾手可得，神的邀请与鼓励是那么热切，而可供我们倚靠之神大能膀臂虽离我们非常近。随时准备向我们伸出；既是这样，那么拦阻我们得祝福的，必然拦阻了我们的信心。在开头所引的经文里，耶稣向我们揭露不能相信的原因，实在就是骄傲。"你们互相受荣耀，……怎能信我呢？"当我们发现骄傲的天性如何与信心背道而驰时，应该让我们领悟到信心与谦卑本是同根生，我们所具有的真实信心，不可能多过我们所具有的谦卑之实质。也许在理智上，我们对于真理实在有很强的领悟力与确定的把握，然而骄傲仍盘踞在心，以致不能生发活泼的信心，支取神的权能。

我们只须花一点时间想一想什么是信心。不就是承认自己一无所有、软弱无助，因而向神投降，等候神作成一切吗？不就是接受"倚靠者"这最卑微的地位，除了神恩典的赐予外，不敢要求什么或得着什么，也不能做什么吗？而谦卑正是培养一种倚靠神而活的态度。每一样自己的企求、自己的意念、自信、自我抬举，即使是最隐密的骄傲之毒气，都能助长己生命，都不能进神的国，也不能据有国度里的任何东西，因为它拒绝让神得着他所应有且必须有的地位--他是一切的一切。

信心是知觉属天世界和属天祝福的器官。信心只求从神来的荣耀，这荣耀来自"神是一切"的所在。只要我们仍互相受荣耀，只要我们仍追求今生的荣耀、爱慕属人的尊荣、护卫属地的名誉而生怕失落，我们就不在追求也不能领受从神来的荣耀。骄傲使信心不能运作。救恩是来自十字架和被钉十架的基督。救恩就是在十字架的灵里，与被钉十架的基督有交通。救恩就是与耶稣的谦卑有份，并与之联合，以之为乐。当骄傲仍如此地辖管着我们时，甚至不知道要渴慕并祈求救恩中最必要、最蒙福的一部分--谦卑，无怪乎我们的信心这般微弱。

圣经中谦卑与信心之关系的密切性是超过许多人所明白的。从基督的生平里也可以看见这件事。耶稣曾两度提及大的信心。他对百夫长所具有的信心甚觉希奇，说："这么大的信心就是在以色列中我也没有遇见过。"(太八10)而当时百夫长对主说："你到我舍下，我不敢当。"另一次是他对一位母亲说："妇人！你的信心是大的。"(太十五28)而这位妇人接受了狗的名份，说："主啊！不错，但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。"谦卑使人在神面前成为无有，因而挪去了一切信心的障碍，仅是恐惧战兢地生怕自己不完全信靠他，会使他得不着尊荣。

弟兄们！我们在追求圣洁上失败，原因是否就在此？我们的奉献与信心如此肤浅且容易夭折，是否也出于同样的原因？虽然我们自己常不自觉。我们不认识骄傲和已盘踞在我们里面偷偷行事的范围何其深广，也不够认识惟独藉着神的驾临与他的大能，才能把它们赶出去。我们不够明白能使我们真正变得谦卑的不是别的，乃是让属天的新性情完全取代老我。我们还不如道那种绝对的、不止息的、遍及各方面的谦卑，必须成为根深蒂固的习性，表现在每一个祷告里、每一次的就近神与每一次与人的交接上。如果我们说我们相信、靠近神且住在他的大爱中，心灵和全身却没有漫溢着柔和谦卑，这就好像一个人要看东西却不用眼看、要活着却不呼吸一样．

弟兄们！我们是不是犯了一项错误：花费很多心力要去信，却同时一直让老我的骄傲扣住神的福份与丰富？难怪我们信不来。让我们把次序更改一下，首先，致力于自卑，服在神大能的手下：他必叫我们升高。那稣上十字架以至于死，且进入坟墓中，都是自卑的表现，却是走向神荣耀的途径。这也是我们要走的路径。但愿我们有这样一个心愿--以他谦卑的心为心、要像他一样的谦卑--并为此迫切祷告；让我们欢欢喜喜地接受任何能使我们在神或人面前谦卑的事--惟有这样，才会走向神的荣耀。

也许你很想问一个问题。我曾说有些人已得着有福的经历，且成为祝福别人的导管，却仍然缺少谦卑；你要问说虽然他们十分明显地表现出太多追求从人来的荣耀，但是否就能由此证明他们没有真实、强大的信心呢？这件事的答案不只一个。但与目前话题有关的主要答案是：他们实在具有某种程度的信心，神也按着他们信心的程度，赐下特殊的恩赐，以带给别人祝福。但他们信心的运作所带下的那个祝福，却因着缺少谦卑而受到限制。只因为他们不是完全倒空而让神成为一切，结果带给人的常是表面且短暂的祝福。更深的谦卑无疑地会带来更深、更全备的祝福。圣灵显在人身上不但是能力的灵，而且是带着神丰满的恩典住在人里面，特别是谦卑这项恩典，圣灵要藉着这样的人带给信徒充满能力、圣洁、稳定的生命，而这种情况目前十分少见。

"你们互相受荣耀，怎能信我呢？"弟兄们！关于渴望得着从人来的荣耀，得不着就感觉受伤、痛苦、愤怒这样的毛病，只能藉着致力于寻求单从神来的荣耀而除去。让至尊至荣、配得一切称颂之神的荣耀成为你的一切，你就能脱离渴求人和己的荣耀之捆绑，以一无所有为你的满足和喜乐。你的信心会在一无所有的心土中茁壮成长，并归荣耀给神，于是你会发现当你在他面前浸入更深的谦卑时，他就离你更近，并成全出于你信心的每个愿望。

第十章 谦卑与向己死

他自己卑微，存心顺服，以至于死。(腓二8)

谦卑乃通向死的途径，因为谦卑的极至与最高明证就是死。谦卑是花，结出来的完全之果就是向己死。耶稣自己卑微，以至于死，遂开出一条路径，我们也必须走在其上。他除了藉着死以外，无法证明他对神的降服已达于极点，也无法弃绝人性而跃入父的荣耀里，我们也是如此。谦卑必然导致向己死，惟有藉着向己死，才能证明我们是完全谦卑、全然弃绝给神；也惟有如此方能脱离堕落的天性，进入神里面的生命，使新性情完全诞生在里面；谦卑成为这新性情的气息和喜乐。

我们已提过耶稣为他的门徒所作的事，他把复活的生命交通给他们，藉着圣灵的降临，那位得荣耀且坐宝座的谦卑羔羊，真真实实地从天而降，亲自住到他们里面。他藉着死得着了这权柄，他所赐之生命最内在的形态是由死入生、降服至死、经过死而得胜之生命。亲自住到人里面的那一位，乃曾经死过，现在又活了，且活到永永远远。他的生命、身位与同在都带着各类死的标志，乃是从死亡生出的生命。因此在他的门徒里面的生命，也始终带着各类死的标志。只有曾死过的那一位的灵--"死之灵"--住到人里面作工时，人才会认识它生命的大能。主耶稣的死之首要标志是谦卑，因此那些真正跟随耶稣的人身上也必须有这死的标志--谦卑。原因有二：惟独谦卑导致完全的死；也惟独死能成全谦卑。谦卑与死本来就分不开：谦卑是花蕾，藉着死，果安才成熟而臻至完全。

谦卑导致完全之死--谦卑意谓着弃绝己，在神面前取一个全然一无所有的地位。耶稣自己卑微，有心顺服，以至于死。他放弃自己的宏愿而选择神旨意的最高且完全之明证就是死。他弃绝了他的己来就死，而己的天性本不情愿喝这杯，他弃绝了与我们人性相融合的生命；他向己死，也向试探他的罪死；因此他虽然成为人的样式，却进入了神完全的生命里。如果不是因着他无限量的谦卑，觉得自己算不了什么，不过是遵行神旨并为神旨而受苦的一个仆人而已，则他决不会死。

这就解答了常有人问起的一个问题："我如何才能向己死？"但清楚领会这事的人少之又少。向己死不是你的工作，而是神的工作。在基督里，你向着罪是死的；在你里头的生命是经过死亡而复活的生命；你可以确信你向罪是死的。但死的能力彰显在你的性情和行为之丰满程度，取决于圣灵所赐下的基督死之能力有多少。因此我们必须明白这其中的教训：如果你想完全交通于基督的死，从己的捆绑得着完全的释放，你所当作的乃是降卑自己。在全然无助的光景里，把自己摆在神面前，由衷地默认你没有能力杀掉自己或使自己活过来，并且深深地浸入你自己的无有里，带着温柔、忍耐、信靠的态度把自己交给神。要接受每一种屈辱，视每一个磨难你、激怒你的同伴为神降卑你的工具，是出于神的恩典。要利用每一个在同伴面前降卑自己的机会，使之成为帮助你常常谦卑在神面前的方法。神悦纳你这样的自卑，视此为你全心渴望谦卑之明证，并视之为祈求谦卑之最佳祷告与接受恩典之大工的预备，于是他藉着圣灵大大地刚强你，把基督完全启示在你里面，以致他那仆人的形像真实地成形在你里面，并住在你心里。谦卑之路引向完全的死，完完全全经验到我们在基督里已经死了。

然后跟着来的是：只有这种死引向完全的谦卑。但务要谨防许多人所犯的错误；他们固然愿意谦卑，却又惟恐自己太过于谦卑，所以给自己许多的限制和定规，许多的推论和探究，以判定真正的谦卑是什么、当做什么，却从未将自己毫无保留地交付谦卑。要谨防这种态度。务必自己卑微以至于死。在向己死的过程里，谦卑才得完全。所有经验神更多恩典的真实经历、所有在奉献一方面的真实长进、一切真正愈来愈和基督联合一致的形像，都必须以向己死为根基，并藉着对神和人所表现的态度与习性证明之。一个人极有可能常提到死的样式、在圣灵里行走，然而即使最爱他的人也会看出他仍然充满了己。一个向己死的人身上最明确的死之标志，莫过于不求赞誉的谦卑--倒空自己，取了奴仆的形像。人有可能多多且诚恳地提到与被藐视、被厌弃的耶稣有交通，也提到背十字架，然而在他身上看不见柔和谦卑，也找不着神羔羊所具有的慈爱温和之谦逊。一说到"神的羔羊"意谓着两件事--柔和谦卑与死。让我们在这两方面接受他的形像并追求之。在他身上这两种形像是分不开的，在我们身上也必须如此。

如果要靠我们自己来达成实在无望！天然决不能胜过天然，即使有恩典之助也办不到。己永不能逐出己，即使是重生的人也做不来。但赞美神！这项工作已告成，且永远地成全了。耶稣一次的死就永远成为我们向己死的根源。耶稣升天--他一次且永远地进入至圣所--就赐下圣灵的权能，把死之生命的能力传递给我们，使之成为我们自己的生命。当人愿意跟随耶稣的脚踪，去追求并操练谦卑时，会意识到自己里头有更大的需要，而生发出渴慕与盼望，信心就刚强起来，开始学会仰望、要求得着、并实际领受圣灵真实而全备的福份，日日持守在圣灵丰满的能力里，有份于耶稣的向己死、向罪死，使谦卑漫溢我们整个生命。(参注三)

"岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里却当看自己是活的。……要像从死里复活的人，将自己献给神。"(罗六3、11、13)基督徒的自我意识全然被使基督从死里复活的灵浸透、烙印。他把自己当作一个在基督里死了，在基督里死而复活，身上带着主耶稣死之印记的人，一直把自己献给神。他的生命带着双重标志：深深地扎根于耶稣的坟墓里，扎根于向罪死、向己死的真实谦卑里；在复活的大能里抬头望天--耶稣就在那儿。

信徒们！要宣告耶稣的死与生是你的。进入他坟墓的安息里，歇了自己的工，享受神的安息。像基督一样，把灵魂交与父神，谦卑下来，每天站在全然无助、完全倚靠神的地位，神就要举起你，把你升高。每天早晨深深地沉没于耶稣的坟墓里，成为一无所有；则取稣的生将每一天显明于你的身上。要明确地宣称"浸入基督的死"是你与生俱来的权利，因而显在你身上的乃是一种甘心乐意、充满爱心、安详愉快的谦卑。"他一次献祭，叫那得以成圣的人永远完全。"(来十14)凡下到他的屈辱谷的人，将会在他里面找到能力，可以看自己、算自己是死的，像那些已经接受他、学他样式的人一样，一直行走在柔和谦卑，用爱心彼此包容。带着死的生命系显于像基督那样的柔和谦卑中