京门风月杂货店老板:读《心经心结心解》有感

《心经心结心解》：很奇妙的名字，让人不能不感到好奇。原来，乃是一位佛门修士的读经会悟心得。这是一个系列，现在已经有了不短的四篇，分别题为：“缘起”，“《心经》”，“真义”，“舍利子”。这个系列的作者，是空空般若先生。

在初见此系列的首章时，感觉到惊喜，因为素知般若兄虔心向佛，未曾想到，他能够将自己的识想形诸笔墨，化为唾玉，以便我们各领其心曲甘露，“佛渡有缘人”。所以在本月12号夜里，读罢《心经心结心解之：缘起》，乃于次日按捺不住，写了下面这封短信：

“般若兄：您好！昨天夜里，就拜读了大作，对您文中言及，一路走来，诚心向佛的信仰之路的回顾，令我深为感动。想要迫切说些什么，却一时哽住，踌躇不能下笔。今天再次拜读了您的大作，还是一样，觉得感动，几乎没有什么话能代表我心里的感触。最近着眼于维权和民主促进方面，对基督教及其信徒着墨比较多，但看到您的文章，越发觉得在我们中国，毕竟佛教更有悠久的历史渊源，更有民间的虔诚基石，更有觉悟的伟大的力量，更能深入人心。可惜自己佛性种子向来不彰，多所蒙蔽，哪里及得上您的潜心向佛，以此琉璃心，证无上法门？所以还希望您多写此类明心见性的好文章，以启山林，以己之昭昭，发吾辈昏昏才是。诚望：佛心日长，觉解日深。老友：小平，秋雨夜。”

果然如我祈愿，此后般若兄的这个系列文章，开始一篇篇的写出来。如同春日雨后，一朵朵绽开的花树——而树下有人拈花相示，待我会心一笑。今夜读罢《心经心结心解之：舍利子》，不觉有了新的感想，不敢隐瞒，乃道出其中究竟，与朋友们一同参看。

就舍利子，般若兄娓娓道来，如聆纶音，佩服，赞叹，欢喜。

说起舍利子，当然少不了那一段佛界传奇。1987年2月底，西安法门寺开始重修半边倒塌之宝塔。适逢四月初八佛诞日，“从地涌出多宝龛，照古腾今无与并”，从地宫中发现的四枚佛指舍利，举世皆闻，一世无两。其中两枚为白玉所制，另一枚为一高僧的舍利。这三枚都属于“影骨”，和“灵骨”放置在一起是为了保护后者。“灵骨”色黄而有似骨质的颗粒分泌物。经专家鉴定，这一枚就是真身佛骨。如此佛门盛事，比起1972年发掘的长沙马王堆汉墓来，也是不遑多让啊。尤其是其中蕴涵的宗教信仰价值，更是无可比拟。

可惜，在共和国的短短数十年里，佛教之此类盛景却如稀世之音，百不一见。历来经受的，却是比“三武一宗”更惨痛的毁佛时代。在那帮无所畏惧的无神论者的折腾下，佛教的伟大文化传统和名胜古迹多数遭到难以弥补的破坏；官方的佛教机构，一天天沦落为政治权力的附庸；少数穿着僧衣的投机者，以此换取行政级别，政治待遇和世俗享受；甚至贪污善捐香火之类，更是所在多有。其低其贱，已经不知伊于胡底了。

但我们都知道：这绝不是真正的佛教，真正的佛学。可以说，佛教是世界上所有普世宗教中，其思辩性和修为境界公认最深最高的一个了。它不要求我们膜拜外在的偶像，而是追求吾心具足，可以说是真正的人本主义宗教。当然，她也有世俗的，入世的一面，通过人间佛教的形式，趋善祛恶，安顿人的灵魂。这尤其体现在民间的佛教信仰中。所以在隋唐纷繁多彩的教派时代之后，净土宗和禅宗，逐渐成为千年以来，中国人最能安憩于斯的心灵归宿。如所周知，前者以广大民间信众为主，虔诚宗奉；而后者自唐代以来，主要为士人知识分子所乐从。

要谈对佛学的认识，前面已经坦白过：自己实在是根基浅到不能再浅。虽然这些年里也曾进过寺庙，读过佛经，吃过斋饭，供过佛像，却惭愧始终不能赞一辞。好在前两天写文章，谈到了章太炎先生，为了找资料，这才发现这位民主先锋，国学大师，原来对佛学的研究程度，实在非同寻常。既然如此，那么不妨借花献佛，来谈谈章太炎先生在佛学上的修为。

从1906年开始，章太炎先生便提出了佛教唯心论。一方面，用来反对在他看来是为“外道”的一神教基督教（毕竟当时教案影响甚广，国势危在旦夕，与中世纪能以相当开放，包容姿态，接纳佛教西来不同，国人多不喜此随枪炮而来之异域宗教），另一方面，则用来建立他的“无神教”。因为在他看来，佛教实为无神教。他认为佛教中唯识宗讲“万法唯心”，“万法唯识”，把一切都看成是人心的产物，“一切有形的色相，无形的法尘，总是幻见幻想，并非实有”（《演说录》），就是所谓“上帝”，也只是人心的产物，“此心是真，此神是幻”（《建立宗教论》）。所以佛教是“无神教”，与其说是一种偶像崇拜或追求彼岸救赎的宗教，不如说是一种“极高明而道中庸”的神秘主义哲学。

这种看法，与冯友兰先生于《新理学》，《新原人》等“贞元六书”中提出的“天地境界”，倒是颇相仿佛——当然，这也是就两种体系所达到的那种混然太虚的，相似的精神状态而言。其间又自有绝大不同处：要之儒家毕竟是入世的，无论宋明儒心学所倡的“心外无物”，“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”之说多么的接近佛教或是道家，但归根结底，他们追求的还是此生此世，道德本体，是终究要回到政治伦理当中去的。而佛教显然对此并不在意，他们重视的是绝对的心灵自由，不要说此凡俗人间，甚至连自己之身体形骸，连此识见思维，也是可以弃之不顾的。

章太炎先生又认为，佛教讲“一切众生皆平等”，讲“舍己救人”，提倡“依自不依他”（靠自己的心力而非外力），富有一种凡人所无的伟大的自我牺牲精神（《答铁铮》）。特别是华严宗，“要在普渡众生，头目脑髓，都可施舍与人”，所以“在道德上最为有益”。从而得出结论说：只有佛教才能使人去掉“畏死心”，“拜金心”和“奴隶心”，“继起之宗教，必释教无疑”（《建立宗教论》）。按照太炎先生的见解，佛教追求的是“绝对本体”，即“真如”，“涅槃”，“阿赖耶识”等，而非西方宗教意义上的，那种人格神的上帝。它不在天上，而是原本就在“众生”的心中，如禅宗六祖慧能所见，“本来无一物，何处染尘埃？”。人们在精神上把一切差别对立的念头都破除后，便能把握住这个“绝对本体”，便可以从尘世中解脱出来，成为真正的觉者，成为有另一番超越境界的人。

也就是说，在这时候人还是原来的那个人，一样穿衣吃饭，寒来暑往，可是人又已经不是原来的那个人了。因为他已经超越了世间法，从全新的角度来反观所有的一切，包括自己，发现了一个全新的世界了。他既在自己之中，又在自己之外，更在自己之上；他既是自己，又是佛本身，同时更是“至大无外，至小无内”的一切（《庄子·天下》：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”）。而章太炎所谓“绝对本体”，就是佛教所看重的摆脱肉体束缚的心灵，就是这样一种无往而不行，无所而不在，无时而不存，超越了生死界限的心灵状态。正因为如此，后来他又承认了灵魂不死和生死轮回的教义，肯定人证得“阿赖耶识”本体，就可以“超脱轮回”，同佛一样，永远脱离“器世界”，无论是在“有”之中，“色”之中，或是在“无”之中，“空”之中，都能获得永恒的安乐。

尤其在辛亥革命后，眼见得现实惨淡，一蟹不如一蟹，去自己当年所衷心追求的理想境界，实在太过遥远，章太炎遂完全回归到对传统文化的追慕和固有宗教的怀抱中去。于是他对灵魂不死之信仰，更加坚定。即人死之后，不是一切都消灭，精神现象，如感觉，思维和喜怒哀乐等大脑的意识活动或许可以变坏，但精神的实体却并不就此消灭——“心体不灭”（《箌汉微言》）。从而在他看来，古代王充，范缜等儒家无神论者讲无鬼神，其意只在人死后，幽灵尚未转生，并非人死如灯灭，灵魂就此散尽，不复存在。即是说，以人在日常生活中建立起来的常识理性，来批判佛之存在与否，来论断灵魂转世说之真伪，来质疑佛经中之无上妙谛，来否定信仰者真实体悟到之宗教神秘体验，如此等等，都是文不对题，自一开始便错了。由于作出此种分际，后来太炎先生之提倡因果报应论，相信轮回之说，也是题中之义了。

以上的见解，有章太炎先生的本来意思，是为一家之言；也有我自己加进去的，多年来对佛之一点粗浅认识。当然，自知难以登堂入室，至多算是在门外面说些望天打卦的诳语而已，实在不知天高地厚，当不得真的。毕竟一直走的还是一个理性思辩的路子，是从哲学角度来看佛学，未免言不及义，饴笑大方。不过话说回来，正因为“佛头着粪”（这里是按字面意思解，非佛门机锋中之原义），所以佛家真义才“花果飘零”；正因为多年马教荼毒，所以佛门清静之地，才落得今日这般如市集，如交易所，或曰官员占卜谋求官运之所，昭示权力至高无上之地位，亵渎信仰之所……实在悲惨莫名。如此，更需要像般若兄这样，更多真诚的，有修为的居士来开示原义，破除邪魔外道，让更多人看清佛教，佛学之源远流长，博大精深，来体悟我佛之泽被广大，悲悯世人。可以说，无论我们是否为佛门信徒，佛都能提供一种超越性的理想境界，求得吾人心之所安——更不用说，在社会教化层面，她对于人世间分别善念恶行，促成人伦温情，反本开新之功了。

在今天这片荒芜的思想沙漠，情感死水，精神废墟之上，我们欲求此生不至于在自我蒙蔽中白白的耗尽，便要有人站出来，来做此类现代思想启蒙，以及向传统文化价值回归的工作。既在公民意义上获得“人之为人”的宪政权利，更要在心灵境界上获得“人之为人”的充分觉解。如此，方不失为完满的一生。这是在个人心灵的层面来看，如果我们再从社会制度层面来看，那么一方面，追求信仰自由，本身便是民主运动之不可或缺的关键。而与此同时，若没有民主保障，又哪里来的信仰自由？对此，无论是连立锥之地亦不可得的地下家庭教会，或是眼看着“佛门淡薄，收拾不住”的佛门弟子，又如那些前仆后继，自残自焚的Z人同胞（信仰是美丽的，这就意味着生命是美丽的，所以，我在这里恳切希望所有的朋友都像珍惜自己的信仰一般，珍惜自己的生命，通往雪山宝顶的道路，其实不止一条），或是奉真主之名而谨遵教义，虔诚祝祷的穆斯林兄弟姐妹，想来都会衷心认同的。

当然，观诸现实之惨淡黑暗，信仰与自由的实现，无疑将是一个长期艰苦的过程。恐怕终我们这一代人，也无法达到心中所愿。即便身不能至，心终不能不向往之。其间辛勤追索，不断超越的过程，已经足够。就如我们坚持不懈谈论民主，事于民主，乃至不惜殉于民主一样，重要的是个个人皆勇于担当，大家开始脚踏实地的来尽自己的一份心力，这才是真正重要的——至于谈得深或浅，是否其中有谬误或偏见，全面或不全面，倒都在其次了——因为只要能有更多的朋友都参与进来，集思广益，那么总可以补偏救弊，取长补短，届时自然其义自现，水落石出。

从这个意义上来说，理应向不辞劳苦，作《心经心结心解》的空空般若兄致敬。衷心的希望这个系列能不断的写下去，与大家分享下去。同时也希望有更多的智者和觉者参与进来，各展所长，开启我们的灵机，见证中土汉传佛教，乃至包括藏传佛教，南传上部座佛教在内，这道智慧和信仰的千年之门，背后蕴涵的悠久和辉煌，深邃和慈悲。

（全文终）