fc诸葛孔明传用信收:第一部分：三. 啟示論

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恩典福音书库 · 中文原创站点全文阅读章节目录加入书架推荐本书加入书签打开书架返回书页繁體中文恩典福音书库 · 中文原创站点全文阅读章节目录加入书架推荐本书加入书签打开书架返回书页繁體中文第一部分：三. 啟示論
啟示(Revelation，原文apocalyptic)是指「顯明」或「揭開」，說明神對人所要顯明的知識。其內容可分為三部分：
  (一)關於神。包括神的性格、神的旨意、神的作為，並他與人和宇宙的關係。
  (二)關於人。包括人的來源、他的性情、生存之目的及責任、罪的影響，並他與神和世界的關係。
  (三)關於宇宙。特別是世界，包括來源、目的、結局，並與神及人的關係。

　　換句話說，啟示是一切知識的根源，除此之外，並無其它知識來源的可能。因此，人所吸收的一切知識，全部是出於神的啟示。這一點當然為非基督徒所否認，因為他是以人為出發點，認為人的智慧是獨立存在的；用人的頭腦來觀察及分析世上一切的現象。但是基督徒卻以神作為假定前題，確認他是創造宇宙及其中萬物的主宰，因此承認，人必須依據神的思想而思想，按照神的啟示而解釋，根據神的旨意而生活(詩36:9)。
　　普通啟示和特別啟示都是神的啟示，來源相同，但方式和範圍不同，性質和目的也不同。

一．普通啟示

A．普通啟示的來源
  　大致而言，普通啟示也可稱為自然啟示，因為普通啟示通常是顯明在自然的現象中，其來源有三方面：

一. 大自然界。神的普通啟示顯明在他所創造的大自然界中，藉此世人能看見神的存在和他的能力。大自然的每一部份和每一角落，都彰顯神(詩19:1,6)。自然中的一切現象，如四季的循環，日月星辰的轉動，雨露的澆潤，五穀的生長，都時時刻刻在顯露神(詩65:6,12；徒14:17)。
　　
　此外，自然科學的一切現象和定律，也顯明神的存在，因為這些現象和定律都是他所創造的。神同時也賦與世人智慧和思想能力，使他能觀察這些現象，並發掘這些定律(參創2:19;4:22;詩104:1,10)。自然科學的秩序和定律顯示，自然界的現象並非是偶然的。科學越是發達，人越能看出自然的奇妙和偉大，因此也越發顯明神的奇妙和偉大。

　最後，動物的生命也顯明神的存在。人體的結構，以及他的智能才幹，清楚顯明神創造之工的奇妙。近代醫學昌明，對人體的研究有長足的進步；這樣，越是感嘆造物主的智慧和能力。
　　
二. 人的心。人被稱為萬物之靈，因為他在基本上和其他一切動物不同。人是按照神的形像所造，與神有靈交的能力。人在直覺中知道神的存在，因為神在人的心裏撒下了「宗教的種子」，或稱「對神的感覺」(羅1:19)。

　加爾文說：「人心甚至由於自然的本能，具有對神的感覺，我們認為這一點是無可爭辯的。神使人人都多少知道他的存在，又不時暗中叫人想起他，為的是要使人無可推諉。」
　
　人擁有神的形像，使人在理性上知道有神，因此當他四周觀察自然的現象時，就能理解這是神所創造的世界(羅1:20)。罪進入了世界，並沒有完全抹殺人內心直覺的感覺，也沒有消滅人的理性和理智的運用。他的直覺和理智力的確受到極大的損害，但人之為人，因他仍戴有神的形像，仍是一個理性動物。

　可是，罪卻使人變為一個反叛者。如保羅所說：「他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他；他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了；自稱為聰明，反成了愚拙」(羅1:21-22)。他盡力想壓制這「對神的感覺」，卻無法成功，因為他無法從心的深處挪去神放在他心裏的宗教的種子。

三. 護理之中。神的啟示也顯明在他的護理之工中。人類歷史的演進，顯明神的掌管和政權，叫人看到世界是朝著一個方向進行，實現神造世界的目的。

B.　普通啟示的價值
  　自從罪進入世界以後，普通啟示的功效大為減低，但是普通啟示仍有它的價值：

一. 對人的良知而言。每一個生在世界上的人，多少總在普通啟示中得到一些亮光，因為神在創造中所彰顯的啟示，是人無法避免的。「那光是真光，照亮一切生在世上的人」(約1:9)雖是沒有得到神特別啟示的人，仍有良知的感覺，能分辯善惡。論及外邦人，保羅說，他們雖然沒有得到神賜給舊約時代猶太人的律法，但是神在他們的心裏已經種下了律法的功用；他們的良心就成為律法的管束：「他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非」(羅2:15)。

　因為神在人心裏所顯明的旨意，他在大自然中所顯露的神性和能力，以及在陽光和雨露中所表示的恩典(羅1:19-20;徒14:17)，這一切都是要使人知道他們的本分，應當敬拜他。使凡不認識神，固執己見的人，無可推諉(羅1:20)。

二. 對異教的興起而言。宗教比較學往往因為世上各種宗教有許多相仿之處而斷言和各種宗教的價值是同等的。雖然有承認基督教是比較高超的一種宗教，但是他們卻認為這是由於宗教意識進化而得的結果，只是比其他的宗教更為進步而已。
　基督教認為一切異教的開始乃是起因於世人歪曲真宗教的傳統(即自始祖亞當口述的傳統)，對自然啟示的錯繆看法，以及罪人本性的敗壞。因此「他們雖然知道神，不當作神榮耀他，也不感謝他；他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了；自稱為聰明，反成了愚拙」(羅1:21-22)。異教某些地方在表面上和真宗教相仿，乃是由於普通啟示的光照之故。

　異教的存在提醒世人宗教的需要，並且不時使他們看出偶像的無用，而回頭追求創造宇宙的真神。異教的存在也是使基督教的傳揚在外教人心裏引起一種初步的反應。例如使徒保羅對雅典人傳道的時候，引證他們異教的信仰來指示對真神的信仰(徒17:22,31)。

三. 對基督教而言。基督教信徒透過超自然的啟示重新能夠解釋神在自然中的啟示，認識神創造的偉大，以及創造者和宇宙的關係。信徒能藉著信心而知道世界是藉著神的話造成的(來11:3)；並且曉得「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華」(詩24:1)，而讚美他(詩8)。

　　基督教不是一個「出世」(遠離社會、不理環境)的宗教；反而信徒應當要為神在世界上的普通啟示而感恩，因為他不但在屬靈的恩賜上拯救我們，他也在物質方面而顯明他的恩惠。
　　最後，基督徒是根據超自然的啟示而知道神在歷史的演進中的工作，從而體會到神護理之工。

Ｃ．普通啟示的不足
　　神原來在世界上顯明的普通啟示，雖是清楚正確，沒有缺陷，但因為它的目的和功用有限，因此甚至在人尚未犯罪前，神曾在自然啟示之外，另賜他特別啟示，使他知道他在這大自然中生存的目的和責任。神將治理世界之權，交付與人(創1:28)；將蔬菜和果實，賜給人作食物(創1:29)。他也對人明喻，不得採食分別善惡樹上的果子(創2:16-17)。

　　按現在的世界，普通啟示至少在三方面上，顯出它的不足：
一. 不可靠的知識。世人不能單從普通啟示中獲得可靠無誤的知識。人在犯罪後，不但影響了他本身，也影響到自然界中人的現象。地因人的罪而受到神的咒詛，長出荊棘和蒺藜(創3:18)；土壤受到變化(創4:12)。洪水的審判也大大影響到動物的存亡變更，地基和山河的搖動和轉動，人也因罪而面臨死亡，身體的組織起了極大的變化，以至原來明顯的自啟示，變為模糊不清，導致人對自然界中之啟示的誤解。

　此外，罪也影響到人的辨識能力。出於人心敗壞，他不再以神的旨意為己意，把神撇開一旁，甚至否認神，至少否認他為宇宙的創造者和受造者之關係，而獨斷地以人自己為解釋自然中現像的出發點，用錯誤的觀點來察看那受到罪的咒詛的自然現象，結果當然是錯繆的了。

二. 無法獲得救恩的知識。這一點應是不言自明的。普通啟示之範圍既只限於自然界中的現象和歷/史的經驗，其目的既只是要顯示創造者和受造者的關係，救恩的知識當然不可能從自然啟示中發掘而得的。自然啟示只能提示世人，神在某些方面的性格，例如他的能力和日常的恩賜(伯26:7,14;太5:45)。然而，甚至在這些方面，若不靠信心的智慧，仍舊不能正確瞭解它們(羅1:20,23)。
　　
三. 無法滿足人宗教的需要。普通啟示不能滿足人在宗教方面的需要。人雖然活在物質的世界中，但是世上有形之物卻不能滿足人內心的需要。人的生命不只限於有形的物體，也包含無形的靈魂，而且具有神的性質(彼後1:4)，故感到與神交通的需要。

世界上的一切宗教都聲稱獲有特別啟示，甚至最原始的物神教(崇拜木、石、火、動物等偶像的宗教)也相信並追求神靈的特別啟示，可見自然啟示不能滿足人心深處和宗教意識之需要。

D.　普通啟示與特別啟示之關係
　　簡單的說，普通啟示和特別啟示(或自然啟示和超自然啟示)的來源，都是出自神。既然神只有一位，而且萬物都出於他(林前8:4,6)，天地間的一切現象和知識，也必然都是出於這位神。改革宗教神學家採用這兩種名稱，是為方便起見，來劃分神啟示的兩種主要方式。

一. 普通啟示在羅馬天主教神學中的地位。在天主教神學中，普通啟示佔著很重要的地位。自從中世紀起，天主教很顯明地劃分特別啟示(超自然啟示)和普通啟示(自然啟示)。以阿奎那(Thomas Aquinas)為首的中世紀時代天主教神學，受了希臘哲學家亞里斯多德思想的的影響，創制一種所謂「自然神學」。天主教神學將自然啟示和超自然啟示，完全劃分為兩部分，認為人(即罪進入世界後的人)的理智能單從自然及推理上，獲得神的存在之證據，而不需要超自然啟示的指點和解釋。即是說，人可以不靠信心的知識而獨立地藉理論而推斷出對神的知識。一八七零年梵蒂岡會議結論宣稱：「人能藉著本性之光，以理論而確切地認識神。」

　這種「自然神學」引起著名的「神的存在之五大證明。」(Five proofs of the existence of God)即是說，人可以藉著理智的推論，證明在宇宙之間有一位神。

　　茲將這五大「證明」簡述於下：
a.  本體論之證明：人(特別是哲學家)的頭腦中思想到一位理想的，完善的本體(神)；而完善的特徵之一乃是該「本體」實際的存在，否則就有缺陷。因此，神必定是實際存在的。
b.  宇宙論之證明：宇宙之存在，乃是一件無可否認之事實；凡是神志正常的人，都會承認此一事實。但宇宙從無中生有的可能性極小，因萬事都有因果力量；而且科學家也大多承認，宇宙在久遠的以往，有一個開始，而不是永遠存在的。因此，宇宙是由一位永存之神所創造的，乃是一個比較合理的推論。
c.  目的論之證明：世界上的一切自然秩序，使人推想到宇宙結構之美妙和精細，大如地球之自轉，地球對太陽方位的角度及其繞太陽之公轉而致的四季循環，小如各種生物植物之結構及其適應特性，處處都使人聯想到這一切事物存在之目的，無法諉諸於機遇巧合。背後必定是神在掌管。
d.  人種及歷史論之證明：人之有別於其他一切動物，並且兩者之間隔限之距離，乃是無可否認之事實。人有理智，辯論的能力，道德及宗教觀念。人的歷史也證明，在各時代，各種族的人，都具有宗教意識。
e.  道德論之證明：在全世界的生物中，只有人是具有道德觀念的。各民族的道德標準，在細則上雖因環境或其它因素之故，並不完全相同，但在基本的倫理觀念上(如對謀殺和姦淫之看法)，大致相同。這種道德觀念必有其起源，而最合理的解答乃是相信它是起源於神。神在創造人的時候，在他心裏灌注了倫理觀念。

　　然而天主教也承認，理智所能證明的神，至多只有一位創造的主宰，因為理智不能推論出一位基督教所描述的神。他們承認，若要知道基督教神的特徵，例如三位一體及基督道成肉身等真理，必須要依賴超自然啟示(或特殊/特別的啟示)的光照。
　　一些基督教人士，對非信徒談道時，有時也利用這五項「證明」，試圖說服他們相信有神的合理性，雖然，不同於天主教，基督教是否認「自然神學」的獨立地位，也沒有給與這些所謂證明過分的重視，最多只是把它們當著一些邏輯推理，為要証明一位神的存在。即使是証明了一位「神」的存在，那也不過是一個「神」的觀念或名詞，到底這位「神」與人的關係如何，與我們的生活如何，都不能知道。只有靠耶穌基督親自來到人間，向我們啟示，這才是最好的，也是特別的啟示。

批判
　  自然神學有數項嚴重的錯誤。

一. 這種神學忽視了罪對於人的本性(包括理智)之影響。罪進入世界以後，神的普通啟示雖然繼續存在，但是罪人對這種啟示的理解力已經大為減低；實際上人已經無法正確地解釋自然啟示了。自然神學事實上已經超出自然啟示在客觀上之存在的觀念，而進一步強調「自然之人」的本性，強調自然亮光在主觀上的瞭解能力。而這能力正是保羅所否認的(羅1:21,23;徒17:22,29)。

二. 自然神學忽視了超自然啟示對於解釋自然啟示的功用。自然神學事實上將超自然啟示和自然啟示隔離成兩種完全獨立的啟示，以至錯誤地認為人可以不顧超自然的啟示，而單獨進行對自然啟示作正確的認識及估價。但聖經卻明確地說，人必須藉著對真神的信心，才能認識他在自然中的啟示(來11:3;詩14:1,3;箴1:7)。再者，這種自然神學為反對超自然啟示者鋪下道路。唯理主義及自然神學強調神在自然中的啟示，而否認除了自然啟示以外有超自然啟示的存在和需要。

三. 自然神學所「證明」的神，既然不是聖經中所啟示的三位一體之真神(至少自然神學不能證明這個神「是」聖經中所啟示的真神)，這種證明對於基督教真理的傳揚，有害而無益，因為這個神可能就是保羅在雅典街上所看見的「末識之神」，而與那位向摩西顯現之「自有永有」的神，毫無關係可論。

四. 天主教自然神學根據之一的「本體類比論」(Analogy of being)，事實上將神和世人放在同等地位上。雖然天主教否認神和世人在本體上是處於同等位上的。但是由於他們確認罪人可以從他自身中，藉著自然的亮光，發現關於神本體的許多真理，這種否認是與他們的理論不相符合的。

五. 普通啟示在十九世紀基督教自由派神學中佔重要的地位。科學的發展及唯理主義學說的興起，使基督教的啟示論受到極大的影響。一部份神學家開始懷疑聖經的獨特價值，而將它當作一本普通的宗教書籍來研究。特別是所謂「宗教歷史」學派的人士，他們將世界各地的宗教作分析和比較，並且否認聖經是神的特別啟示，而以自然神學來解釋基督教和其它的宗教。在廿世紀，許多西方的神學院推崇聖經批判學，以世俗的方法去批判聖經的真實性。這些都是高舉普通啟示所造成的後果。「科學至高」、「人文主義」，及「聖經批判學」無可避免地，將基督教中的自由派，引領去否認一切超自然特別啟示的地步。同時，他們聲稱，啟示是存在於自然中的，特別是在人的思想和感覺中。這樣，人就成為啟示的源頭，也是解釋啟示的權威者了。

E. 普通啟示與特別啟示的對照
　　普通啟示和特別啟示有幾點不同之處。

一. 啟示的對象不同。普通啟示乃是對「人」而發的，因此是普及全人類的。雖然各人的智慧、學識、機會或有不同，但是他們多少總能感到這種啟示。而特別啟示的對象則是「罪人」。神在這方面的啟示，是以救贖者的身分而顯露的。雖然世人因為原罪和本罪之故，都成為罪人，但是特別的啟示卻不是遍及所有的罪人。在舊約的時代，特別啟示的對象幾乎全部限於以色列人(徒14:16;弗2:2,11-12;3:6,8;羅3:1-2)；甚至在新約時代，歷史清楚地證明，不是每一個世人都接受到特別啟示的。

二. 普通啟示和特別啟示的目的也有不同。普通啟示的目的是要叫人認識創造的主宰，並且知道如何利用世界的寶藏(創2:26;詩8:3,8)，以榮耀造物之主(詩8:1,9)。這個目的在現今還是存在，雖然罪人否認他，也不榮耀他，但這只是增加他們忘恩之罪。特別啟示的目的，則是要罪人認識救贖的主宰，使他們看到自己的罪惡，並對救贖的需要(約3:16,18;詩32;結37:1,10)。

三. 普通啟示和特別啟示的目的既然不同，它們所啟示的內容必然也是不同。普通啟示的內容是以大自然為主。這不但包含神所創造的天地和地上的動植物，以及人體的結構，也包含宇宙的循環，氣候的迴轉，動物的生活，農作物等的出產，以及一切自然科學的發現。換言之，自然中一切的物質和它們的運行，以及人在各方面研究的進展，無一不是普通啟示內容的一部分。而特別啟示的內容乃是神在救贖計劃中的一切啟示，包含對神的認識，對罪和救恩的認識，以及對人生終極目的的認識。凡是與救贖有關的一切事情，都是包括在特別啟示的內容之內。

四. 普通啟示和特別啟示的方式也因內容不同而相異。普通啟示是以動作表示的，如自然的現象，歷史的事件；而特別啟示不但以動作表示，也是用言語表達的。在動作方面的特別啟示包含神蹟奇事，以及神在歷史中對他的選民的拯救。在言語方面的特別啟示則包含神在古時對選民所啟示的話，或神自己的顯現，如對亞伯拉罕的顯現，或籍著先知的傳達。聖經的聖示也是神的言語啟示的一部分。此外，神最高的啟示乃是行動和言語同進並行的，即是神在耶穌基督裏的啟示。

　　最後，普通啟示不能幫助人認識特別啟示，更不用說使人瞭解特別啟示了。但是特別啟示則能領引人認識普通啟示，並正確地鑑賞普通啟示的意義和價值(來11:3)。

二．特別啟示

A. 特別啟示的方式
　　一致而言，特別啟示的方式，可以劃分為三種，即神的顯現、先知之言、神蹟奇事。

一. 神的顯現。聖經明言，神是靈，故是無形體之神。但是有時神有形地向某些人顯現，表達他的旨意，與人接近。例如耶和華在幔利橡樹旁，以旅行者的姿態，與亞伯拉罕見面，為要向他預告一件事的信息，即年老的撒拉將在一年後初次生產，以應驗神在前一次向他顯現時所給的應許(創18)。如雅各在毗努伊勒遇見神，與他捽跤，並受到祝福(創32:24,30)。

　有時，神的顯現只限於言語的交通。例如他命挪亞製造方舟，以避水災。聖經沒有明說，挪亞是否看見神(創6:9,13)。又如掃羅在往大馬色的路上，突然見到強烈的亮光，並聽見主的聲音。

　神的顯現也並不限於如人形體之顯現，他又藉著異象與人交談。他在荊棘的火燄中向摩西顯現，吩咐他帶領以色列民脫離埃及的壓迫(出3)。另一個顯著的實例，是先知以賽亞在異象中看到神(賽6)。這異象是要預備以賽亞以先知的身分，向神的百姓曉諭他的旨意。其它如但以理多次在夢中見到異象(但7,8)；彼得在靈裏見到「不潔」的食物，並聽到主的言語。

　在舊約時代，神的顯現中最特出的人物，乃是「耶和華的使者」。他不但傳達耶和華的心意，而且具有與神同等的地位和權柄(出23:20,32;比較太23:39)；有時甚至被直指為耶和華自己(創16:7,13;出3:2,4)。瑪拉基3:中所提的「立約的使者」，顯然是指耶穌基督。

　神顯現的極峰，無疑是道成肉身的耶穌基督。他「本有神的形像」(腓2:6)，充分顯明神(約1:1,18)。保羅稱「神一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏」(西2:9)。耶穌曾經親自對他的門徒說：「你們若認識我，也就認識我的父；人看見了我，就是看見了父」(約14:7,9)。

　最後，信徒確切盼等候主第二次的來臨，以及新天新地的實現。那位預先在異象中看到的約翰，見證說：「我又看見聖城新耶路撒冷，由神哪裏從天而降，我聽見有大聲音從寶座出來說，看哪，神的帳幕在人間。神要與人同在，他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神」(啟21：2-3)。

二. 先知之言。特別啟示最通常的媒介是先知。先知是神特別揀選的人，他們的任務是傳達神的旨意。神直接對他們們啟示他的心意，並吩咐他們將這心意告示眾人。或是立君王(撒上15:1)；或是應許(賽9:6-7)；或是警戒(何5:1)；或是勸勉(結32:12,16)。在舊約時代，其對象主要是選民以色列人(結3:4-5;何4:1)。但神的話也曾臨到外邦人，如他差遣先知約拿向尼尼微人傳揚悔改之道。而且先知曾預言，神恩惠的旨意，也將臨到外邦(賽9:1-2)。

　在新約時代，神藉著使徒宣揚天國的福音，以至當耶穌差遣門徒出去傳道時，能對他們說：「聽從你們的，就是聽從我」(路10:16)。在另一處又說：「你們所聽見的道，不是我的，乃是差我來之父的道」(約14:24)。

　神用異象、言語等指示先知，將他的旨意，或用比喻，或用直率的言，傳達出來。所以他們可以說，他們所傳的，實在是神的話(耶2:1-2;帖前2:13)。

　但在每一個時代，都有假先知的出現。或是因為他們從未受到神的使命，只是以此為一種職業；或是因為他們有所畏懼而不敢直言，只想取悅於人，因此不顧神的旨意，單說那些悅耳的話(王上22:5-6,13-14)。

　為要區別真假先知及真假預言，以免混亂人心，使人無所適從，神制定一個考驗的標準，即凡是出於神的預言，都必會應驗；反之，凡是出自人口而偽稱是來自神的話，必會落空無效(申18:22;參結12:25;羅2:15)。

　有時神也藉著非先知之人的口，顯明他的旨意，例如摩西，他的主要職務是作以色列民的領袖，帶領他們脫離埃及人之手，但神也利用摩西對埃及的法老傳達他的旨意(出7:1-2)。但以理雖然不是先知，但神卻藉著他向外邦君王轉達並解釋預言和異夢(但2:25,28;5:17;8:15)。聖靈並感動虔誠的西面，在嬰孩耶穌面前，預言未來要發生之事(路2：25-35)。

三. 神蹟奇事。第三類的特別啟示方式，是以行動來表達的。即是說，藉著神蹟，神用行動的方式來彰顯他救贖的旨意，例如以色列出埃及前後，神藉著摩西向法老所行的神蹟。神蹟奇事和先知之言是相互襯托的。神蹟充實言語，使聽到預言的人能看見神的能力，增強他們信靠之心，或使神的敵人見他能力的表露而戰兢。另一方面，先知之言解釋神蹟奇事的意義和目的，使看到神蹟的人，領會神的旨意。基督耶穌的降世，乃是神蹟高峰的表現，神親自從天降臨，取了人的形像，與人同住，顯明神奇妙的救贖。
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B. 特別啟示與聖經

一. 基督教傳統正宗派之觀點。追隨初期新約教會的傳統，基督教正宗派相信神在歷史中特別的啟示，並且相信，神藉著他特選的僕人，把這些啟示的一部分記錄成書，以流傳後世，作警戒，見證及教訓。再者，聖經不但記錄神在古時的啟示，它也包括神新顯的啟示，如新約的書信和啟示錄，因此它們本身即是啟示。
　　
　然而，無論是記錄，或是新顯的啟示，對我們而言，全部聖經的內容，都是神特別的啟示，因為我們從聖經中才能看到神在歷史上的救贖旨意和行動。藉著聖經啟示的教訓，聖靈帶領世人信神歸主，並且引導信徒在真道上得造就。

　因此，十六世紀時的宗教改革領袖堅決承認，聖經為神的啟示，並是信徒在信仰和生活上的唯一的準則。他們以聖經內在的教訓，為解經的標準，倡議「以經解經」的原則；按照聖經自身的見證，高舉聖經應有的地位。例如加爾文曾說：「聖經的權威，不僅為著叫人尊敬聖經，也為了要掃除一切疑惑。聖經既被公認是神的話，除非一個人毫無常識和人性，不則誰都不敢荒唐僭妄，以至貶損捐那發言者的信實。因為我們既不能每天從天上得到神諭，而主也袛在聖經中永遠保存了他的真理，所以信徒若信聖經肇端於神，那麼，聖經之對他們的信仰和權威，正如他們聽到神親自說話一般」(1:7:1)。又說：聖經非常明顯地表現了，那在聖經中發言的乃是神，所以聖經中的教理都是出於神意」(1:7:4)。又說：「我們既蒙他啟迪了，就不再憑自己或他人的判斷而相信聖經是導源於神，乃是確信它是出於神的口，藉著人所傳於我們的」(1:7:5)。

二. 羅馬天主教的觀點。初期教會中之教父，大多承認，新舊約聖經乃是神的特別啟示，藉著先知和使徒所寫，確實是神的話。關於舊約部分，他們是根據猶太教的傳統而接受之，新約部分則是由各地教會不約而同所認的，其主要標準是：著作出自使徒之手，內容高舉基督，並為各地教會公認。然而，他們承認，聖經的權威乃是內在性的，出自其本身之內容，即神的啟示，教會是承認內在的權威而已，並不加諸於權威。

　羅馬天主教承認，聖經是神的話，但聲稱，聖經既是出自教會(如新約時代的信徒著者為教會領袖)，而教會的聖職人員又是使徒的繼承人，聖經的真理必須藉著教會權威性的解釋，才能使一般信徒瞭解。教會的傳統和教訓漸漸地奪取了聖經的教訓，駕乎聖經權柄之上，反而隱蔽了聖經的真理，引致曲解聖經和加添「真理」之幣，如「滌罪所」、「馬利亞身體升天」、「教皇無誤」等之教訓。

三. 自由派之觀點。自十八世紀起，有些神學家受到唯理主義的影響，開始懷疑一切超自然的現象和信仰。他們否認超自然性啟示的可能性，特別是關於神蹟的發生。他們把聖經視作一本普通的宗教古書，認為其目的是發揚並誇耀猶太人的歷史和宗教思想。

　因此，自由派人士各按自定的批判原則，把聖經切成斷片，企圖從中發掘基督教的「精華」。十九世紀被稱為自由派之父的施拉馬哈(Schleimacher)，強調人內心的宗教感覺，他認為聖經只是古時一些虔誠的舊約猶太教徒和新約初期基督教領袖們之作品，雖然是一些很高智慧的宗教作品。

　同時，另有一些神學家試圖用宗教比較和歷史推考等方法，推翻基督教傳統的信仰，建立一套新的理論來解釋聖經的來源，廿世紀時代也有神學家致力於削除聖經中一切超自然的記載如預言、神蹟、基督是神等以求取能使人接受「合理」的教訓。聖經的權威大為減低。而且各學者之看法又各有不同，並時常相衝突，使人無所依從，損害信心甚大。

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