普京的汗血宝马图片:房室养生

房室养生

中医理论中有关性保健的问题可分以下几点：

房室活动乃阴阳之道

　　祖国医学经典著作《黄帝内经》里说：“阴阳者，天地之道也。”即是说，宇宙间的万事万物皆要以阴阳为法则来分析和认识，房室活动，即人们的性生活亦是如此。事实上，房室活动是最好体现了一个阴阳整体的观念。长沙马王雄竹简《十问》中记载了这样一段对话：“尧问于舜曰：‘天下孰为贵’？舜曰：‘生为贵’。尧曰：‘治生奈何’？舜曰：‘审乎阴’”。说明古人以阴阳思辨自然，以阴阳剖析自身。东方古代哲学认为，男女、阴阳、天地，统成一体。所谓阴阳之道，乃是性爱的真髓、核心，这一基本理论和法则则是研究人类房室活动的基础。一向重视礼义道德的儒家代表人物孔夫子同样认为男女关系是“人伦之始”、“五代之基”，人类的繁衍昌盛亦从男女阴阳规律而来。鲁迅说：“生物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则就失去了生物的意义。生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲……但生物的个体总免不了衰老和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交才发生苗裔，继续了生命。”人，作为社会化的动物，当然也就依靠这两大本能保存生命和继续生命。在人的身上，自然属性既决定了人不同性别所具有的气质，也决定了人具有异性间相互吸引的性爱与情欲的天性，这是任何人都无法泯灭的东西。在人的所有生命冲动中，性欲是最基本的最原始的冲动。性冲动往往是不可遏止的，是本能反映，动物界往往出现雄性相争而相互残杀的现象，但人不是动物，人类的性本能受人的社会性的制约，表现在他们身上的性本能已不仅仅是原始的、野蛮的，更多的则是他们作为社会的人，仅仅把自身简单地交给这种性本能的力量，而毫无自我控制和驾驭的力量，尤其不受道德的法律的规范所约束，这样的人起码不算是性的自然属性和社会属性统一的完美的人。

　　我国古代道教很重视养生，也很重视“阴阳之道”的研究，不仅不把它看作“修行”的阻碍，而且看成重要的修炼方式之一。其主要目的在于保精、致气、还精、补脑。正如元代李鹏飞在《三元延寿参赞书》中所说：“男女居室，人之大伦，独阳不生，独阴不成，人道有不可废者”。一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾，男女相需好比是天地相合，若男女两者不合，则违背阴阳之道，犹“若春无秋，若冬无夏，因而合之，是谓圣度，圣人不绝和合之道”。《玉房秘诀》中亦谓：“男女相成，犹天地相生，天地得交令之道，故无终竟之限。人失交接之道，故有夭折之渐，能避渐伤之事而得阴阳之道也”。由此可见，房室生活本乎自然之道，这是养生延寿的重要内容之一，是健康长寿的基础。

注意饮食对性功能的影响

　　中医养生学认为，饮食的当与不当对人体的性功能有重要影响。如古人云：“嗜食醇酒厚味，酿生湿热，流注下焦，扰动精室，则遗精。嗜食辣肥甘，损伤脾胃，运化失常，湿热下注致阳事不举”，这里的遗精、阳事不举均是饮食物不当所产生的性功能障碍。所以，为了保护性功能的正常，一定要注意饮食的宜忌。

　　一是忌肥甘厚味：这是因为，肥腻之物，易伤脾胃；而脾胃运化失常，可导致精气不足，精亏血少，体虚气弱，可致性欲减退。此外，过食油腻，脾胃运化艰难，酿生湿热，能流注下焦，扰动精室；可引起遗精、早泄；若流注宗筋则生阳痿。说明肥甘厚味之品不可多食，否则影响性功能。日本学者发现，大豆和豆制品，章鱼、鳗鱼、泥鳅、鳝鱼含有大量生成精子的物质——精氨酸，对增强生精子能力有效。

　　二是忌食太咸：因为咸味先入肾，适度的咸味养肾，但食咸大多则伤肾，不利助阳，因此饮食上宜清淡，多吃一些富有营养、补肾益精的清淡食品，如植物油、蔬菜、豆类、粗粮、肝脏、禽蛋、鱼类、花生、芝麻等，这对延年益寿，避免性功能衰退有积极意义。

　　三是忌食寒凉：因为寒凉食品，令肾阳不足，肾阳虚衰，命门火衰，可致精少阴冷，性功能衰退。祖国医学认为：“性凉，多食损元阳、损房事”，现在已发现，菱角、茭白、海松子、兔肉、猫肉、猪脑、羊脑、水獭肉、粗棉子油等，对性功能不利，常吃能出现性功能减退或精子减少、阳痿等。如对猪脑，《本草从新》说：“损男子阳道。”水獭肉，《日华本草》说：“消男子阳气，不宜多食。”《随息居饮食谱》说：“多食消男子阳气。”因此，对以上这些食物，有性功能障碍的人，应该禁食，性功能正常的也宜少食。

　　四是忌偏食：因为偏食可导致某些营养物质的缺乏，使肾精不足，男子精子缺乏而导致不育。现代研究发现，精子的含锌量高在0.2％，若平时不喜欢吃含锌丰富的食物，机体含锌量不足，可导致性功能下降，甚至不育。如肉类、鱼类、动物内脏含较多的胆固醇，可使体内雄性激素水平升高，有利于精子量增加，但一些人怕胆固醇升高易发生冠心病，故不敢多吃这些食物，从而导致胜功能减退。

重视房室养生中的“七损八益”

　　《黄帝内经》里说：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。”这说明掌握和理解“七损八益”对于人体健康的重要性。在马王堆三号汉墓出土的竹简医书《养生方》和《天下至道谈》也谈到了人的性与性功能保养的问题，其中，《天下至道谈》中的性保养，就比较具体谈到“七损八益”，书中说道：“气有八益，有七损。不能用八益去七损，则行年四十而有阴气自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聪明，七十下枯上竭，阴气不用，深泣留出。令之复壮有道，去七损以抵其病，用八益以补其气，是故老者复壮，壮不衰。”由此可见，所谓“七损八益”，是指性生活中有损健康的七种表现和八种有益保持精气，有利性生活的引导动作，如果能很好运用，可以避免七种有损害的表现，达到性生活和谐。

　　什么叫“七损”呢？《天下至道谈》说得很清楚：“一曰闭，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。”即一损是指性交时阴茎疼痛，精道不通，甚至无精可泻，这叫内闭。二损指性交时大汗淋漓不止，这叫阳气外泄。三损是说性生活不加节制，交接无度，徒使精液虚耗，称为“竭”或“衰腠”。四损是说交合时阳痿不举，故曰“勿”。五损指交按时呼吸梗促，气喘嘘嘘，心中懊恼，神昏意乱，这就叫烦。六损是说在女方根本没有性冲动或性要求时，男方性情急躁，不善于等待，甚至态度粗暴，强行交合，这样的性生活自然极不协调，将会给女方带来很大痛苦，不仅损害其身心健康，还会影响胎孕的优劣，给下一代造成危害，因而叫“绝”，意即陷入绝境。七损是指交接时急速图快，滥施泻泄，徒然耗散精气而已，所以叫做“费”。

　　那么，什么叫做八益呢？原来“八益”指的是寓气功导引于两性交媾活动中。《天下至道谈》又写道：“一曰治气，二曰致沫，三曰知时，四曰蓄气，五曰和沫，六曰积气，七曰持赢，八曰定顷。”即一益是指性交之前应先练气功导引，导气运行，使周身气血流畅，故曰“治气”。二益是说舌下含津液，不时吞服，可滋补身体；又指致其阴液，亦为交合之所不可少者，这些都叫做“治沫”。三益是说要善于掌握交合的时机，这就叫做“知时”。四益即蓄养精气，做到强忍精液不泻。五益是指上吞唾液，不含阳液，双方在交合中非常协调。六益是说交合适可而止，不可精疲力竭，以便积蓄精气。七益是说交合之时留有余地，保持精气充盈，做到不伤元气，叫“持赢”，即持盈。八益是说两性交合时，男方不要恋欢不止，称为“定顷”，即防止倾倒之意。　　由上可知，这里所说的“七损八益”是非常有益健康的，对维护男女身心健康，减少妇女疾病，乃至下一代的优生优育，都有着积极意义。

性压抑是影响身心健康的重要因素

　　性需要的满足产生良好的社会效应。美国心理学家和社会学家就美满婚姻调查了1000对夫妻，结果表明，丈夫需求的排列次序是：（1）爱情；（2）性生活美满；（3）思想沟通。妻子需求的排列次序是：（1）爱情；（2）互相忍让；（3）互相尊重；（4）性生活美满。法国民意测验调查所对各行业1000多名各年龄的调查表明，在“什么样的人最幸福”栏内，有83％的人认为夫妻生活最幸福。性生活即使在老年人也是需要的，性学家金赛调查表明，性活动频度随年龄增长虽有下降的趋势，却保持终身。日本弘济医院曾做过这样一个实验，他们把医院卧床不起的老人放在男女混合病房，结果发现老人们都显得精神多了，有说有笑，变得爱整洁，智力测验成绩上升，牢骚减少，饮食增加。

　　反之，如果性满足出现负反应，将给社会带来很大的危害。且看我国个别地区离婚情况，天津市1980年离婚27万对，1983年上升到37万对，到1985年竟达41万对，其中由于性生活不满足者居多。江苏盐城某工厂，有女工290人，几年中恋爱结婚的有76人，婚后闹离婚的有24起，占31.5％，离婚缘由中性生活不协调占1／3以上。

　　性科学的研究表明，长期的性压抑，对人的生理心理发展和工作学习皆会产生消极影响，直至损害心身健康。如热恋中的情人在遭到挫折时，将出现烦恼、忧伤、焦虑、猜疑、厌恶、颓唐等不良情绪，很可能发生一种“爱情综合症”，表现为情神萎靡，四肢无力，不思饮食，严重者可心跳、心慌、胸闷、气喘。研究还发现，丧失配偶，易增加患病率，容易衰老，容易早逝。感情越深者，影响越大。巴黎夏科教授和维也纳罗巴克教授研究证明，大量精神病患者的患病诱因在于：在某种条件的性压抑下，人的正常的性满足欲望被剥夺了。我国心理咨询门诊中的资料也说明，由于婚姻问题或性生活不满足而产生的矛盾和心理冲突，可以出现种种神经官能症的症状，如睡眠障碍、神经衰弱、焦虑状态、抑郁情绪等表现。此外，性压抑还可导致性变态，如同性恋，窥阴癖、露阴癖等。犯有这种毛病的人。有相当数量者承认，之所以如此做，主要是在强烈的性欲望得不到满足的情况下做出的蠢事。中国古代房中养生对性生活与身心健康的关系，亦有大量科学的论述。如《素女经》中说：“素女曰：阴阳不交，则生痛淤之疾，故幽、闲（指阉人、闲人）、怨（怨女）、旷（旷夫）多病而不寿”，这里的多病不寿，即指长期没有或得不到性满足的人。《千金要方》亦云：“男不可无女，女不可无男，无女则意动则神劳，神劳则损寿”。以上观点都反对禁欲，男女依存，正常的性生活是人类天性之需，是生理和生活情趣上不可缺少的。如果人为的抑制这种功能，会带来许多疾病，这种观点与现代医学及心理学的研究是一致的。正常的性生活可以协调体内的各种生理机能，促进性激素的正常分泌，而且是健康心理需要。

中医房室生学强调“动而少泻”

　　中医房室养生学认为，善于养生的人，其重要的守则之一是积精少泄。如果能做到合乎情理的动而不泄或动而少泄，久之可使精气充沛，神形明慧。故蓄积阴精，甚为关键。

　　《医心方》曾转引我国古医籍云：“夫阴阳之道，精液为珍，即能爱之，性命可保。凡施泄之后，当取女气以补重建。”本句意即，因为保精可固气，固气可全神，故夫妇性事最重要的是珍摄精液，如能保养精液，则生命可保持长久，故主张即使是泄精之后，也当取精气以自补，使精液复生。

　　又何以使精液复生呢？古人曾提出采取“九息压一”的办法以固精。所谓九息，就是内呼吸九次；所谓压一，就是男子感觉到将达到性高潮时，用左手指压阴囊后方，使欲泄之精还复于体液中，古人所谓：“取女气以自补”，指的就是九浅一深的方法：夫妇口吻对合，通气呼吸，并将此阴阳二气徐缓咽下，使气随着意愿而下移。直降移至下腹，可以助阴力及阴精的恢复。如此反复做三次即可，行九浅一深之法，待九九八十一次奇数之阳已尽满。趁阴茎尚硬实时即退出阴道，当其已竖但尚势弱时可插入阴道，这就是古人所称的“弱入强出”。

　　有的人可能会问，一般人都认为，男女交合以能泄精为达到性高潮而享美乐的标志，现今提出交合时要动而不泄或少泄精，这又如何能尽情享受性欲的愉快呢？古人认为，泄精后则身体常感倦怠乏力，耳苦于嘈杂嗡响，眼苦于睑垂欲睡，喉干咽燥，全身骨节倦怠乏力、虽泄精时暂有快感，但终因精力耗损而感不畅。若交合时摇动而适时控制泄精，则气力经常充沛，身体方便灵活，耳目显得聪明。

　　在上述有关理论的启示下，导致了古代“还精补脑”等气功导引的开展。古代房中家这一“还精补脑”的命题，对现代医学来说，似乎较难置信。现代性医学认为，精动则难还，即使能还，也未必能补脑，故要求惜精则可，还精较难，补脑更显得难以理解。近来有人认为，“精大动”已是男子性高潮之极，此时精液已离睾丸，附睾而至输精管，有的已达射精管，故欲令其回返似不可能，但如抓住时机，或可抑其不射。此话虽然有理，但据古人经验，还是可以调节控制的，即当男子有射精感觉时，可将阴茎外提，浅置于阴道前端1／3处，闭眼心静而思，下腭下拉，弯脊部，伸头颈，鼻翼张大，肩膀收缩，闭口吸气，此即可使精液回收。并可由人意节制其射出的多少，一般可十分精液仅泄其三二成即止。事实上，这种控制射精的导引动作，如掌握适当，是能起一定抑制作用的。

古代房中家谈性交姿势

　　夫妇性生活的和谐，是离不开正确的性交姿势与体位的，关于这一点，古代房中家是非常重视的。早在长沙马王堆汉墓竹简《养生方》中就已有详细记载，名曰“十节”。“十节”，即夫妇交合时采用的十种不同的姿态和体位。一曰“虎游”，即如虎之游走；二曰“蝉附”，即如蝉之附背；三曰“尺蠖”，即如尺蠖之屈伸；四曰“困桶”，为类似捆鹍鹊的交尾；五曰“蝗磔”，如凤凡的翔交；六曰“猿捕”，即似猿猴之捕搏；七曰“蟾蜍”，如蛤膜的交合；八曰“兔鹜”，如兔之奔突；九曰“蜻蜒”，即似蜡岭之尾交；十曰“鱼嘬”，如鱼之嘬口吞物。

　　上述十种性交姿势，是古代仿生学在房事生活中的具体运用，可见古人研究房中术既要使其科学化，又要使其艺术化。其目的在于防止交合时的单一呆板姿势，如一般人认为，夫妇交合只能采取女仰男俯的平卧位，并认为这是夫妇同房时的惟一合理的体位。其实，这种看法是错误的。夫妇同房采用不同于往常的合宜的姿态，既可以避免损伤身体，又能增进夫妇之间的感情。

　　性交姿势除“十节”外，另外在《素女经》中亦有介绍，名曰“九法”。具体内容是“一为龙翻，即如龙交时的翻腾，取女下仰，男上伏位，弱入强出，动而不泄，此能防百病；二为虎步，即如虎走时的交合，女取胸膝卧位，男跪其后交，可百病不生，男体益盛；三为猿搏，即如猿交合时搏戏，女仰卧，男担其股膝使臀背俱举而交，女可动摇，男不施泻，女快而止，云可使百病自愈；四为蝉附，女伏卧直躯，男伏其后，深交，女快止，可使内伤之病消除；五为龟腾，即如龟鳖交合之展腾，女仰卧屈膝，推其足至胸，交合深浅适度，女快止，男不泄精，久可使精力百倍充盛；六为凤翔，即如凤凰飞翔之交合，女仰卧举脚，男跪其间，深交，女快即止，此亦可防百病之生；七为兔吮毫，即如兔交时吮取毫毛之状，男下仰卧伸脚，女跨其上，据席俯头，女情欣喜，神形皆乐而男不泄，则可百病不生；八为鱼接鳞，即如鱼交时之鳞相接，男下仰卧，女跨其上，两股向前，浅入勿深，如婴含乳，持久使女快即止，云可治各种结聚病症；九为鹤交颈，即如鹤交合时抱颈而动，男正坐，女跨其腿上一手抱男颈，男抱女臀，女自动摇，感快即止，云可使七伤之病自愈。

　　这里所说“九法”，亦是仿生学在房中术中的运用，使房室生活艺术化，且与医疗学结合起来，应该说是有一定意义的。但也许有人会说，这是封建社会剥削阶级淫扶取乐的东西，是海淫之说。这种看法是错误的，因为性生活是人的正常需要，并非某一部分人的专利，是每个人都可享受的权利，通过和谐美满的性生活，亲密夫妻感情，又有何不好呢？

 

避免“房劳”发生的具体措施

　　一要高度重视房事过度对健康的严重损害。

　　所谓房事过度，即指纵欲。常言道：“纵欲摧人老”、“房劳促短命”，这些话并非危言耸听，而是寓有科学道理。唐代著名医学家孙思邈说：“恣意情欲，则命同朝霞也”。据现代研究认为，性生活过度，会导致内分泌失调，免疫防御功能减退，对各种疾病抵抗力减弱，致使代谢功能反常，易引起各种疾病，肿瘤发病率增高。所以，古人说：“淫声美色，破骨之斧锯也。”在封建社会里，皇帝设有三宫六院七十二妃，或贵族大臣，妻妾成群，生活放荡糜烂，虽然他们每天山珍海味，美酒佳肴，但到头来多是恶病缠身，过早夭折。目前，一些青年人盲目追求所谓“性的解放”，放纵性生活，甚至性生活紊乱，这都是极为有害的。”尤其是中老年人更应节制房劳，这是由于他们的肾精已经亏少，再“纵欲贪欢”，肾精耗竭，则促其衰亡。因此，中医养生学主张节欲保精，保得一分精液，多延一分寿命。 二是掌握避免“房劳”发生的具体措施。

　　避免房劳，不是一朝一夕之事，应当从青年时就开始做起，直至老年，始终如一。

　　首先，要行房有度。度，就是适度，即不能恣其情欲，漫无节制。不少养生家都主张成年之后当随着年龄的增长而逐渐减少，至老年宜断欲。如《千金要方》中指出：“人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，闭精不泄，若体力犹壮者，一月一泄。”对书中所述的入房次数，历代养生家多持赞同态度，不过有人主张“其人弱者，更宜慎之”。由于年龄不同，精力和性的要求有差异，因此，不能超脱年龄和实际精力而恣意行事，否则就易戕伐身体、折人寿命。

　　其次，要合房有术。从医学和养生角度来讲，夫妻合房要讲究适当的方法。在这方面，过去一直被视为禁区，搞得神秘莫测，稍作议论被视为淫乱。其实，夫妻间行房事，顺应自然，合乎法规，讲究科学的方法，既能使双方得到性的满足，增进感情，更重要的是有助于彼此的身心健康，延年益寿。在竹简《天下至道谈》中，明确提出夫妇性生活应与气功导引结合起来，以收积气全神、延年益寿之效。其中一段谈到：“气有八益，有七损。不能用八益去七损，则行年四十而阴气自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聪明，七十下枯上竭，阴气不用，涕泣俱出，令之复壮有道，去七损以抵其病，用八益以补其气，是故老者复壮，壮不衰。”意思是说，夫妻性生活应做到八种有益的保持精气的导引动作，而避免七种有害的动作。如果不按这么做，则四十岁时精气已耗损一半，五十岁生活起居已感衰弱，六十岁耳不聪，七十岁体质虚损已极，阳痿、涕泪难自控。如果做好八益，避免七损，可使壮年人抗衰延年，老年人亦可恢复健康。八益是与气功导引相接合的两性交接方法。其主要精神是：导引精气，使阴液分泌、掌握适当时机、阴阳协调，积聚气血、保持精气充盈，防止阳痿等。七损是七种有损身体健康的两性交接活动。其主要精神是：闭精难出、过急、过久汗出伤津、精气短竭，阳痿强用，交合时心烦躁郁、精血耗绝，交合过频、耗费精气等，如此等等，皆可引起废损之病。

　　避免房劳的主要措施还有一些，如晚婚少育等，但关键是上述几条。在这里，我们再重复一句：为了您和您的后代健康，一定要避免“房劳”！

传统性养生史

　　从现存的文献资料看，最早提出房室养生学理论的人，当推春秋时期的老子。《老子》五十五章写道：“含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已。”意思是：婴儿无知无欲，无畏无惧，他所含元精最充足，所以生命力极强，不知道毒虫会咬他，猛兽会抓好，鸷鸟会搏他。婴儿虽然骨骼脆弱，筋肉柔嫩，可小拳头却握得很紧；他不知道性交的事情，而小生殖器却常常勃起，这是由于他精气充足的缘故。婴儿终日号哭而音不嘶哑，此因他极度地平和无欲，从而精气不耗。能做到平和无欲，就是懂得了生命常存的法则；懂得了生命常存的法则，就叫做智慧精明，贪图性欲就叫做自招灾殃，性欲耗费精气，就叫做硬性消精亡阳。人成长到壮大，就会因耗精而衰老，这就叫做不合平和无欲，保持柔弱的养生之道。

　　老子在这里精辟地提出了节欲保精的房室养生的根本观点，这一观点揭示了人体生命的实质，遂成为几千年来中国房室养生学的理论源泉，后世养生学虽有种种理论、观点和方法，但在惜精受气这一点上，都以其为宗旨，不管是医家、道家、还是儒家都不敢违背。

　　《吕氏春秋》中有“情欲”专论，阐述了情欲当节制，过之伤人的道理，主张对精要“知早涩”，认为“知早涩”则“精不竭”而精可固。在医学经典著作《黄帝内经》中论述了许多有关房室养生的问题，如指出“若入房过度则伤肾”，若性欲不加节制，则会伤精折寿，故《素问 "上古天真论》说：“以欲竭其精，以耗散其真……故半百而衰也”。此外，还精辟地阐述了一些有关性生理学的知识，如指出女子二七即十四时“天癸至”，也就是月经来潮，三七即二十一岁时发育成熟，七七四十九月经断绝。男子二八，即十六岁时“天癸至”，也就是开始泄精，三八即二十四岁时，发育成熟，八八即六十四岁时，性机能衰萎。但对于体质条件较好，即“肾气有余”之人，尽管年已“百数”，而“身年虽寿，能生子也”。

　　1973年长沙马王堆三号汉墓竹木简医书的出土，为我们提供了十分珍贵的第一手医学资料（较现代性医学至少要早两千一百多年），从中可以窥见古代房中术的一斑。竹简医书共十四种，其中《养生方》、《合阴阳方》、《十问》、《天下至道谈》等，都涉及到性保佑健和相应的优生学、养生学领域。如《十问》第八问禹问师葵治神气之道，因禹治天下操劳伤神，失去性功能，因而“家大乱”得师葵治神气之道后，性功能恢复，从而“安后姚，家乃复宁”，说明研求房中之道，可以和睦夫妇，增进健康。尤其是《天下至道谈》中“七损”、“八益”之说，是对我国房室养生学理论的重大贡献。所谓七损，是指房事交合中对人体有损害的七种做法，即：精道闭塞；精气早泄；精气短竭；阳痿不举；心烦意乱；陷入绝境；徒然耗费精力。所谓八益，是指房事生活中对人体有益的八种做法，即：调治精气；致其津液；掌握适宜的交接时间；蓄养精气；调和阳液；聚积精气；保持盈满；防止阳痿。这种理论对于房中养生保健来说，至今仍有重要的参考价值。

　　古代的性保健研究，自汉末至元朝及隋唐可谓发展和持续时期。东汉的三纲五常至东晋时已不起什么作用。北方各民族的融入，佛教的传入，道教的勃兴，养生之学空前发展，研究房室保健学者，亦大有人在。早在三国魏时，就有甘始、左慈、皇甫隆等道士研究房中养生学，他们都有妻室，寿都在百岁乃至两百岁以上。曹操把他们集中起来，跟他们学习过房中养生术。汉代张仲景在《金匮要略》中指出“房室勿令竭乏”，也体现了古代性保健的学术思想。其后葛洪还提出了房事“唯有得其节室之和，可以不损”的论点。唐代孙思邈《千金要方 "养性序》总结了“五侯之官，美女兼千；卿士之家，侍妾数百，昼则以醇酒淋其骨髓，夜则房室输其血气，耳听淫声，目乐邪色”当是少百岁之人的原因。并说“苟能节室其宜适，抑扬其通塞者，可以增寿。”孙思邈对性医学研究的成就，可以说能代表唐代的最高水平，其内容之丰富，论述之科学和精辟均是空前的，为我国性医学著作中极其宝贵的重要文献。

　　自穴以后，由于受程朱理学宣传封建道德观的影响，我国对性医学的研究直趋衰落，只是在宫廷帝王、贵族大臣中有所秘传。这一时期的主要特点是子嗣优生的研究，诸如“转女为男”，以及如何生男、如何生女等问题。如陈自明、万全、岳甫嘉等人的著作。

　　一个较长的历史时期以来，由于种种原因，对中医性保健的研究者寥落无几。近年随着中医学术振兴，中医养生学和性医学也日益受到重视，深信中医性医学必定能以自身的特色和理论为人类的养性、优生等作出贡献。

戏道

　　完美的夫妻生活离不开爱抚，爱抚是性和谐、性满足的前提，正确的爱抚能增进男女双方的感情。爱抚的方式是多样的，古人将爱抚称为“戏道”。

　　《玉房指要》认为：男女的性生活，应先有舒缓的爱抚嬉戏阶段，目的是使夫妻双方身心感到轻松、愉悦、和谐，从而使双方同步进入性兴奋期，使性欲迅速激发，以申性爱。爱抚的方式是多种多样的，一般是指抚摸、吸吮、轻揉、按摩、搔痒、以及直接对生殖器的刺激等。男性的性敏感区域在阴茎龟头部冠状沟的腹面，接近包皮系带之处；女性的性敏感区域在阴蒂、小阴唇和阴道前庭附近。阴蒂是女性性感区的中枢，几乎和男性的阴茎相同。所以，持续且适当地刺激阴蒂和阴茎这两个器官是非常重要的。那么，其产生的强烈而迅速的性反应，往往收到事半功倍的效果。《玉房指要》中说：“凡御女之道，务欲先徐徐嬉戏，使神和意感，良久乃可交接，……交接之道，无复他奇，但当从容安徐，以和为贵，玩其丹田，求其口实，深按小摇，以致其气。”大意是讲：经过爱抚，使得两个人情绪和谐，性欲感动而兴奋。爱抚的动作宜从容安祥，态度和蔼，轻轻触摸对方脐下三寸的丹田，再相互拥抱、亲吻，吸吮女性口中的津液，唤起对方的兴奋，之后才能进行交合。又云：“道不远求，但俗人不能识耳。采女曰：不情而可益寿，不亦乐哉。”告诉人们：长生之道无需远求，只是社会上一些凡夫俗子不懂得性生活前爱抚的重要意义罢了，所以，古代通晓房中术的人概叹，诸如这样的爱抚，既不违背人之常情，又可延龄益寿，岂不是一种享受？

　　爱抚的方式是多样的，现在我们谈谈《合阴阳方》刻书中所授合阴阳之道的全部过程。“凡将合阴阳之方，握手，土棺阳，盾（循）村（村（肘）房，抵夜（腋）旁，上灶纲，抵领乡，盾（循）拯匡（筐），覆周环，下缺盆，过醴津，陵勃（渤）海，上常山，入玄门，御交筋，上喝（合）精神，乃能久视而与天地牟（侔）存。交筋者，玄门中交脉也，不得操（手盾）之，使体皆乐养（痒），说（悦）泽（择）以好，虽欲勿为，作相响相抱，以次（恣）戏道。戏道：一曰气上面执（热），徐响；二曰乳坚鼻汗，徐抱；三曰舌溥（蒲）而滑，徐屯；四曰下汐股湿，徐操；五曰嗌干咽唾，徐撼，此胃（谓）五欲之征。征备乃上，上堪而勿内，以致其气。气至，深内而上撅之，以抒其热，因复下反之，毋使其气歇，而女乃大竭，然后十动，接十节，杂十修。接刑（形）已没，遂气宗门，乃观八动，听五音，察十已之征。”该文形象而生动地描写了男女性交欢情的场面，首先描写了男女性交之前的爱抚动作，其方法是握手抚摸，女性捏握阴物，男性以手自女臂上抚摸至乳房，转至腋下，上至锁骨旁，到达玉项，至下颌，口唇四周，再至锁骨窝，经过胸乳部位。到达脐周围，阴阜，探其玉门，捏其阴蒂，然后引导周身之气，出入九窍，按照这样的房中导引方法，可以使人长生不老，与天地共存。阴蒂，是玉门中阴筋交会之要地，因此，必须抚摸轻捏，使全身舒服愉悦，产生痒快之感，这时，即使有性交的想法，也不能急于求成，还应相互亲吻、拥抱，尽情地嬉戏娱乐。嬉戏娱乐也有原则和方法：一是通过慢慢亲吻，使精气上引而令面部发热，二是慢慢将男拥抱，则女性乳房坚硬，竖起而鼻上微微渗出汗珠；三是舌上津液渗出，肋滑则慢慢吸吮男子口唇；四是女性阴部玉液涌出，两股光滑湿润，轻柔地持握阳物；五是女性咽干，轻轻地摇撼男身，五种欲望都表现出来了，此时，方能进行正式交合。以阳物击其玉门之旁，而不急于进入，女子阴气至，情欲充分调动后，深纳阳物，自上拨动，以泄其热，热泄复下，反复上下，不要使之气歇，直至女子气急如渴，再按照十动动作进行刺激，接以十节的方式，间杂十修的方法。交接已毕不急于将周身之气出使，顺达而至阳物。此交接方法，就叫观八动、听五音，察十已的表现。通过这些描述，我们不难看出，当时的房中保健涉及到性生理，性心理等方面的知识，更可贵的是，在当时的历史和条件下已涉及到生殖器的解剖学概念，这些朴实的，切合性科学知识的内容，对于今天性医学的研究，仍有很高的科学与鉴赏价值。

　　古人对夫妇性事前及交合时的逗爱壮阳、却病延年非常重视。在《仙经》中曾曰：“男女俱仙之道，深内勿动精，思脐中赤色大如鸡子，乃徐徐出入，精动便退，一旦一夕可数十为之，令人益寿，男女各息，意共存之……”。指出在夫妻情同意和的基础上，聚气守神，用意念调控射精，就能益寿。又云：“令人长生不老，先与女戏，饮玉浆。口中津也。使男女感动，……两半合成一团，闭气深内勿出入，但上下徐徐咽气，情动欲出，急退之，此非上士有智者不能行也”。说明懂得性爱知识的人，在交接前与女嬉戏，相互接吻，吸对方口中津液，并慢慢咽下，激起双方兴奋，再进行交合，这样就能使人长寿。《玉房指要》云：“玩其丹田，求其口实，……女子感阳，……其耳热如饮醇酒，其乳（月爱）起握之满手，颈项数动、两脚振扰，淫衍窈窕。”通过对女子丹田的爱抚，亲吻，女子就会被阳物感动，耳部赤热，好象喝了浓醇的美酒，她的乳房也会竖起，颈部和两脚不由自主的摇动，精液流布，表现出温柔亲昵的样子，如这时性交对人体很有益处，可使“皮肤悦泽，姿如处女”。

　　《医心方，房中补益》篇曰：“若知养阴之道，使二气和合则化为男子，若不为子转为当津液流入百脉以阳养阴，百病消除，颜色悦泽，肌好延年不老，常女少童。审得其道，常与男子交可以绝谷九日而不知饥也。”此文虽有夸张的成分，但美满的性生活可延年益寿的科学性也是不可否认的，它为我们研究性医学提出了一个值得探讨的问题。

　　爱抚的方式是多种多样的，在古书中已有心理爱抚的记载。《广嗣纪要》云：“男子贵清心寡欲，所以养其精；女子贵平心定意，所以养其血。盖男子之形乐者，气必盈，志乐者，神必荡，不知安调则神易散，不知全形则盈易亏，故其精常不足，不能至于溢而泄也。此男子所以贵清心寡欲，养其精也。女子之性偏急而难容，女子之情媚悦而易感，难容则多怒而气逆，易感则多交而沥枯。气逆不行，血少不荣，则月事不以时也。此女子所以贵平心定意，养其血也”。此文讲述了一种维持交合时正确的精神心理状态，男以养其阴，女以盛其血。古人亦曾云：“接阴之道，以静为强。平心如水，灵感内藏，款以玉策，心毋怵荡，五音进答，孰知孰长？翕其神雾，饮夫玉浆，致之五脏，欲其深藏。”这段话大意指性交的关键，在于从容安宁，使心情平静如水，让精液深藏于体内，轻轻地叩打阴茎，切不可使心情紧张，要慢慢应和女子的呻吟，使相互进答之声融为一体，此时再继续吸入女子口中的气息，饮咽女子口中的津液，将其送至五脏六腑中，使之深藏于体内。因此，性交时良好的心理状态和稳定的情绪是基础，心情欢畅、情感融洽、配合默契是条件，从而达到气血流通，精血旺盛的结果。可见，良好的心理爱抚，可以有效地提高房事生活的质量，带给家庭和睦、温暖而幸福的氛围。如果家庭都和美，那么社会一定充满温馨。由此，我们可以更广义地说，正确的爱抚对社会的安定，乃至人类的文明都有一定的促进作用。