wget和yum:太上老君说常清静经（带意解）上

老君曰：大道无形.生育天地.大道无情.运行日月.大道无名.长养万物.吾不知其名.强名曰道.夫道者.有清有浊.有动有静.天清地浊.天动地静.男清女浊.男动女静.降本流末.而生万物.清者浊之源.动者静之基.人能常清静.天地悉皆归.夫人神好清.而心扰之.人心好静.而欲牵之.常能遣其欲.而心自静.澄其心.而神自清.自然六欲不生.三毒消灭.所以不能者.为心未澄.欲未遣也.能遣之者.内观其心.心无其心.外观其形.形无其形.远观其物.物无其物.三者既悟.惟见于空.观空亦空.空无所空.所空既空.无无亦无.无无既无.湛然常寂.寂无所寂.欲岂能生.欲既不生.即是真静.真常应物.真常得性.常应常静.常清静矣.如此清静.渐入真道.既入真道.名为得道.虽名得道.实无所得.为化众生.名为得道.能悟之者.可传圣道。

太上老君曰：上士无争.下土好争.上德不德.下德执德.执着之者.不明道德.众生所以不能得真道者.为有妄心.既有妄心.即惊其神.既惊其神.即着万物.既着万物.即生贪求.既生贪求.即是烦恼.烦恼妄想.忧苦身心.便遭浊辱.流浪生死.常沉苦海.永失真道.真常之道.悟者自得.得悟道者.常清静矣。

太上老君说常清静经 意解

获加丁村学佛社妙逝居士注释

“太上”代表至高无上，“老君”代表乾阳性王。题目冠上太上老君，说明这部经是性德流露，是般若之经典，是智慧化身。有人说老子就是太上老君，如果以老子来讲，我们晓得，在史记里面所记载的老子，生於公元前五百七一年，卒於公元前四百七十七年。属于春秋时代人物，与孔子是同时代人，比孔子要大个二十来岁，史载孔子曾求学过老子。

老子出生时两耳长大，故起名为聃。学识渊博，有智慧有道德，故称为子。“子”是春秋时代对有道德有学问人的尊称。“老”是他的姓，老姓在西汉之初，被社会演变为李姓，就是现在讲的十八子“李”。“十”代表竖穷三际，横遍十方，引深为超越时空，遍一切处的法身自性，也就是根本智慧；“八”代表八圣道，即圣人所具备的八个道德规范标准；“子”是了一，代表明了一法，也就是明了根本智慧，具备八个道德规范，应现无量，随类化身，为一切众生，现身说法，帮助众生离苦得乐。老子出生在陈国相邑，就是现在河南的鹿邑县，后来楚国灭了陈国，把相邑变成了苦县，所以又称他为楚国苦县人。他岁数很大，活了九十五岁，是一位长寿的老先生。

这一部经，共九十六句，三百九十四字。经文不长，但言简意该，极玄极妙。简明扼要的说明了宇宙人生的真相，说明了众生流浪生死，常沉苦海的原因，说明了恢复本有智慧德能的方法。宇宙就是我们的生活环境，人生就是我们自己，可见这部经，是多么的重要。

古德说:此经实为慕道之禅杖，辨真之药石、劈旁之钺斧、照幽之炬灯；真乃度人之宝筏、醒梦之晨钟、救人之灵丹、成佛之捷径。在度化众生中，是一部难得的好教材。葛翁仙人曰：“吾得真道，曾诵此经万遍，此经吾昔受之于东华帝君，今书录之，传播于世。”正一真人曰：“家有此经，能悟解者，灾障不干，众圣护门。诵持不退，身腾紫云，功德圆满，神升归真。” 关圣帝君曰：“一卷无为清净经，旁门外道不相亲，改邪归正循天理，长生不死由人做”。

如能早晚读诵，可消灾灭罪，积德感天，相遇明师，指点玄妙，传授先天之道。读诵时，须盥管手恭读，不看之时，高供佛堂，则有护法守护，更能镇宅驱邪。此经属于大乘修学，可以利益上中下三根。故劝天下同修，不负太上度人之悲心，不违老君圣德之慈意，依是道而尊之，得是道而行之，千难不改，万难不退，至时功成果就，往生净土，出离三界，浩劫长存，此是道德天尊之厚望矣。

老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。

“道”字是通达明了之义，对宇宙人生的道理，事实真相，都能够通达明了，于事于理，无所不知，无所不能，具有这种智慧的人，称为道人，在佛教称为佛。由于所通达所觉悟的境界不同，所以觉悟在学位上又分正觉、正等正觉和无上正等正觉。在修学中，能断除见思烦恼，证得一切智称正觉，又称罗汉；断除尘沙烦恼，证得道种智，称正等正觉，又称菩萨；断尽无明烦恼，证得一切种智，称无上正等正觉。无上正等正觉，就是大道、大觉悟、大菩提，大觉悟就是佛教中所说的如来佛，佛字的意思就是大智慧、大觉悟。

修行就是修正自己的错误见解、错误思想和错误言行，使自己具足如来智慧德能。修行有三个总纲领：一是法身，二是报身，三是应化身。法身是修行的理体，是理论依据；报身是修行的事相，即转烦恼成菩提；化身是修行的作用，是帮助众生成菩提，使众生都能享受如来智慧和如来快乐。

“大道无形，生育天地”，这一句是说明法身功德。法身是我们的本觉本能，亦称佛性，亦叫真心，亦号净土。此真心本然清净，在圣不增，在凡不减，其大无外，其小无内，无形无色，无生无灭，无长无短，无方无圆。佛法称为“遍一切处”，哲学称为“宇宙万有的本体”。遍一切处就是一切处众生都是自己，这是法身。当你真正证得尽虚空，遍法界都是自己，你就证得清净法身，证得清净法身，就是法身大士，就是菩提大觉。

证得法身之后，你对天地万物，对一切众生，就会自然爱护，因为他不是别人，都是自己，而且爱护之中，也没有任何条件。通常母亲爱儿子那是有条件的，因为他是我的儿子。证得法身之后，就没有条件了。这在佛法中称作“无缘大慈，同体大悲”。无缘就是没有条件，同体就是自他不二。他知道，爱护他人，就是爱护自己。如果能够真正明白这个事实，你处事待人时，对立的观念就没有了，好恶的观念也没有了，不会有这个我喜欢，那个我恨他、我讨厌他。你喜欢他，就是喜欢自己，讨厌他，就是讨厌自己，因为自他不二。所以，这个心才能够清净，才能够平等。我们今天，心不能清净，不能平等，不能与人相融合，是因为在境界里面，还有分别，还有执着，不知道整个境界都是自己。

所以，要常常想尽虚空、遍法界是一个自己。常常想功德很大，禅宗叫疑情，虽然搞不清楚，老师这么说，我就这么想。整个世界就是自己，这样慢慢的，你的心量自然就会扩大，你的分别执著，自然就会渐渐淡薄。无论修学哪一门功课，都会有很大的帮助，会帮助你开悟，会帮助你契入境界。

“大道无情，运行日月”，这一句是说明报身功德。“情”是情感欲望，泛指一切烦恼障碍。“无情”是破我、法二执，断烦恼、所知二障，证自他不二，证法身自性，这个智慧叫做报身。“运行”是通达，“日月”是明了。“通达”是无所不能，“明了”是无所不知。所以，报身是智慧身，智慧身的意思是“光明遍照”。“无情”的作用是通达明了。

智报身是从悟入法性来说的，一般的菩萨没有智报身，自圆初住、别初地以上，见思烦恼、尘沙烦恼断尽，破一品无明，证一分法身的菩萨才有智报身。证得法身，就能称为诸佛。他们以大智、大定、大悲为其体，具有无量相好，无量德能，他们是有生无灭，有始无终，永离众苦，永离诸难。

我们的报身是业报身，业报身要受六道里轮回果报，果报有苦有乐。过去生中造作不善业，这一生就得苦报；过去生中造作善业，这一生就得乐报。学佛的目的，就是要将业报身转变成智慧报身。我们在修学中，不能将业报身转成智报身的原因，就是我们的烦恼习气太重，不能克服自己的烦恼，不能控制自己的习气，心量太狭小，起心动念，只想自己，所以要想改变自己，必须要有“一切众生是自己”的认知。如果爱护一切众生与爱护自己还有差别，在一切境界里还有妄想、有分别、有执着，这就是不能契入境界的原因。因此，有妄想执著，不但读经不能开悟，听讲也不能开悟，原因就是自己有烦恼，有障碍。

“大道无名，长养万物”，这一句是讲应化身功德。佛性本无名号，所以《道德经》说：“名可名非常名”，这就是说，名不是真的，只是一个假名。佛菩萨应化世间，不是图名利而来，没有名利之心。有人说，“人争一口气，佛争一炉香”，其实香只是表法，代表戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法香；佛法用品多是表法，佛前供水，水代表修清净心；佛前供灯，灯代表破无明，修智慧；佛前供花，花代表修因；佛前供果，果代表证果；佛前供饭，饭代表佛法常住世间。那么佛菩萨应化世间的目的是什么？《法华经》告诉我们，帮助众生“开示悟入佛之知见”，是帮助众生成佛而来。故说“长养万物”，万物就是一切众生。以佛果德，帮助众生培养信心，帮助众生增长善根，帮众生离苦难，帮众生得快乐。

佛菩萨的名号是怎么来的？是从教化众生需要而来的，这是他教学的宗旨。譬如，释迦牟尼佛出现在我们这个世界，他观察这个世界的众生执著很重，缺乏慈悲心，自私自利，所以他用“释迦”名号，释迦的意思是仁慈，同时他看到这个世界的众生，妄想很重，心不清净，因此名号又加上“牟尼”，牟尼的意思是清净，让心地恢复清净。所以佛的名号就是对于我们这个世界教学的方针。如果是极乐世界的佛，就不用“释迦牟尼”，而用“阿弥陀佛”，因为那里的众生都仁慈，那里的众生心都清净，阿弥陀的意思是无量，阿弥陀佛的意思是无量智慧，无量觉悟。

佛不但没有一定的名号，佛也没有一定的相貌。佛示现教化众生，是随类化身，如《普门品》所说的，应以什么身得度，就现什么身。应以佛身得度，他就现佛身。应以菩萨身得度，他就现菩萨身。应以六道众生身得度，他就现六道众生身。这就是《大佛顶首楞严经》上所讲的，“随众生心，应所知量”，众生需要什么相，他就现什么相，所以佛的名和相都不是一定的，都是随众生心，现所知量。

“吾不知其名，强名曰道”，这一句是对三身功德的总说。从法身理体，起始觉智慧，以始觉智慧，照法身理体，闻熏闻修。用佛法说就是以佛果德，果德就是阿弥陀佛，是我们本有的智慧德性，是常乐我净涅槃四德，以果德熏染众生业识妄心，熏之久久，业尽情空，全众生心，成如来藏。这个智慧觉悟的修行过程，本来没有名字，所以老君说“吾不知其名”，不知道他叫什么名字，但为了便于学习，不得已强名曰道。这个“道”同“佛”的意思一样，是智慧和觉悟的教育。不过这个“智慧”不同于世间所说的“聪明”，这个“智慧”是指没有分别，没有执著，没有贪嗔痴慢，没有人我是非，没有自私自利。

夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。

“夫”是文言发语词，没有意义。

“有清有浊，有动有静”，这一句同佛法“苦集灭道”四谛法，有相似之处。“清”是圣人因，对应“道”,圣人以三十七道品等法门，修清净心为因；“动”是圣人果，对应“灭”，圣人灭除烦恼，激活了本有的智慧德能，所享受的是无量快乐为果。“浊”是凡夫因，对应“集”，凡夫集妄想、分别、执著等烦恼为一身，从而染污了自己的清净心，这是凡夫苦因；“苦”是凡夫果，对应“静”，凡夫在六道轮回中，遭受三苦八苦无量苦，障碍本有智慧德相不能现前受用，这是凡夫果。

四谛展开就是三十七道品，三十七道品浓缩就是四谛，四谛跟三十七道品是一切佛法的纲要，分别是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。

1、四念处：⑴观身不净：一是精血和合，种子不净。二是秽处长养，浊处出生，生处不净。三是血肉为躯，自体不净。四是屎尿涕涎，九孔不净。五是身三口四，造作不净。六是有生有灭，究竟不净。所以这个身体，不是真身净体，不必过分执爱，也不要任意的糟蹋，你去糟蹋也是过失，那该怎么办？随缘度众，借假修真，利用这个身体，努力念佛，求生净土，以假身换取真身，这就对了。

⑵观受是苦。受是凡夫的感受，要知道我们所享受的是苦而不是乐。分别有：苦苦、坏苦、行苦。苦苦就是八苦：分别是生、老、病、死、求不得、爱别离、怨家聚会、五阴炽盛苦。另外还有畜生苦、饿鬼苦、地狱苦。地狱苦有：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、炎热地狱、极热地狱、无间地狱等大地狱；还有黑暗地狱、刀轮地狱、剑轮地狱、火车地狱、沸屎地狱、镬汤地狱、剑林地狱、铜柱地狱、铁机地狱、铁网地狱、铁窟地狱、铁丸地狱、尖石地狱、饮铜地狱等小地狱。地狱一天是我们人间二千七百多年。中国号称有五千年历史，在地狱只是两天。如此算来，地狱寿命至少也是万岁、万万岁，实在是太可怕了。要说凡夫也有快乐的时候，但乐不长久，当乐尽时，感到更苦，所以叫“坏苦”。“行苦”是见诸行无常，迁流不息，无刹那常住安稳，而感逼恼。

⑶观心无常。这个心不是常住真心，心里面有名闻利养，有贪嗔痴慢，有分别执著，有人我是非，故说心不清净。古德说“心净则土净”，所以佛教我们念阿弥陀佛，让我们净心，如果能净念相继，就能得一心不乱，就能感应净土现前，就能成就了生死大业。

⑷观法无我。“法”是一切万法，一切万法统统无自性，没有自体。所以佛法说“万法皆空”，就是这个道理。“我”指不生不灭的法性真我，“无我”是说这个由四大、五蕴色受想行识，组合的假身，他不是真我。

二、四正勤：⑴已生恶令息灭。⑵未生恶令不生。⑶未生善令生善。⑷已生善令增长。这个法门叫断恶修善的“最初方便法门”。主要包括身三业：杀、盗、淫；口四业：妄语、两舌、绮语、恶口；意三业：贪、嗔、痴。犯之为十恶，不犯为十善。我们起心动念、言语造作，用这十条标准来修正。恶的，一定要断除，后不再造，善的，要念念增长。

三、四神足：四神足是学佛的四个助行。

㈠欲神足，是希望成佛的行愿。阿弥陀佛在成佛前发了四十八个大愿：

⒈国无恶道愿 ⒉不堕恶趣愿 ⒊身悉金色愿⒋三十二相愿 ⒌身无差别愿 6.宿命通愿 7.天眼通愿 8.天耳通愿 9.他心通愿 10.神足通愿 11.遍供诸佛愿12.定成正觉愿13.光明无量愿14.触光安乐愿15.寿命无量愿16.声闻无数愿17.诸佛称叹愿18.十念必生愿19.闻名发心愿20.临终接引愿21.悔过得生愿22.国无女人愿23.厌女转男愿24.莲华化生愿25.天人礼敬愿26.闻名得福愿27.修殊胜行愿28.国无不善愿29.住正定聚愿30.乐如漏尽愿31.不贪计身愿32.那罗延身愿33.光明慧辩愿34.善谈法要愿35.一生补处愿36.教化随意愿37.衣食自至愿38.应念受供愿39.庄严无尽愿40.无量色树愿41.树现佛刹愿42.彻照十方愿43.宝香普熏愿44.普等三昧愿45.定中供佛愿46.获陀罗尼愿 47.闻名得忍愿48.现证不退愿。在愿力的作用下，阿弥陀佛成就了殊胜的极乐净土。极乐世界的殊胜主要表现在：

⑴那里是莲花化生，没有十月胎狱，故没有生苦。⑵那里是金刚那罗延身，一出生就是固定的，不是由小到大，没有衰退变化，故无老苦。⑶那里是无极之体，不是血肉之躯，故没有病苦。⑷那里是无量寿，有生无灭，故没有死苦。⑸那里的生活是，随意所需，应念现前，故没有求不得苦。⑹那里是上圣聚会，故没有怨家聚会苦。⑺那里没有女人，没有家庭，故没有爱别离苦。⑻那里是清虚之身，皆具涅槃妙体，故没有五阴炽盛苦。⑼那里没有地狱、没有饿鬼、没有畜生，故没有堕落恶趣苦。⑽众生皆具：天眼通，无所不见。天耳通，无所不闻。他心通，无所不觉。宿命通，无所不知。神足通，无所不能。⑾那里是乐如漏尽，可以享受诸佛快乐。⑿那里可获陀罗尼，能得到诸佛无量法门之慧力。⒀那里可以常见佛，常闻法，常于观音、势至、文殊、普贤、弥勒等大菩萨相聚一处，在修学上可以快速成就。⒁那里是黄金铺地、七宝楼阁、七宝莲池、四色莲花、八功德水，庄严无尽。⒂那里是一生补处，可在一生中圆成佛道。

我们通常在入佛门时，要发四弘愿：⑴众生无边誓愿度。⑵烦恼无尽誓愿断。⑶法门无量誓愿学。⑷佛道无上誓愿成。善财童子的佛道是怎么成的？是参访普贤菩萨，普贤菩萨以“十大行愿导归极乐”，一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功能、六者请转法轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向。这样才成就了无上佛道。所以，有愿力作用才会有动力，才能成就自己的事业。

㈡进神足，是努力修学，天天进步。《阿弥陀经》讲：闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。这七日代表四方上下中，东表发心，南表增长，西表收获，北表储藏，上表天(四圣)，下表地(六凡)，中表合一，由十法界到一真法界，融为一体，圆成佛果。

㈢念神足，意为“一心正住”，正住就是一心，即《阿弥陀经》讲的“一至七日，一心不乱”《金刚经》说：“应无所住，而生其心”，“无所住”就是正住，就是不起心、不动念、不分別、不执著。怎样才能契入这个境界？《大势至菩萨念佛圆通章》告诉我们，“都摄六根，净念相继”，“都摄六根”是一心，“净念相继”是正住。把心恒住在一句阿弥陀佛上，用这一念，去止一切妄念。

㈣思惟神足，又称为慧神足。修学的三大纲领是戒、定、慧，戒是方法，按照这个方法去做就能得定，定的作用就是开慧。所以持佛名号一日乃至七日是戒，一心不乱是定，临终阿弥陀佛接引，往生极乐世界是智慧。

道教中老用五行“金木水火土”，代表四神足。木属东方主生，表发菩提心；火属南方主长，表断烦恼，天天进步；金属西方主收获，表一心不乱，表证得菩提；水属北方主藏，表智慧，表佛知佛见；土属中部主和，表生长收藏圆融一体，无二无别。

四、五根，是学佛必须培养的五个道根。

⑴信根，信本自清净，不生不灭；信法身平等，能生万法；信实有净土，诸圣聚会；信念佛是因，成佛是果。⑵进根，精修净土，不令夹杂。⑶念根，忆佛念佛，不令间断。⑷定根，持佛名号，一心不乱。⑸慧根，于诸法观照，通达明了。

五、五力：是五根增长所据有的力用。

⑴信力增长，破疑惑。⑵进力增长，破懈怠。⑶念力增长，破烦恼。⑷定力增长，破散乱。⑸慧力增长，破无明。

六、七菩提分，是觉悟成佛的七种助行。

㈠择觉分，择是根据自己的根性，选择适合自己的修学方法，如果不知道自己的根性，可选择横超三界，圆融一体，凡圣齐修，三根普被的念佛法门，这是一种智慧的选择。一般来讲，在智慧觉悟的修学上，大致可分藏教、通教、别教、圆教四种根性人。

⑴藏教的全称是三藏教，又称小乘教。主要用析空观修四谛。是从物质的组成上去分析，如由分子、原子、质子等，由大到小，由小到空，证明这个身体是空的，以此断见思烦恼，好比现在的唯物主义者。

⑵通教是大乘佛法的初教，主要用体空观修四谛。以诸法因缘生之理，缘就是生成的条件，观五蕴之体，空无自性，如梦幻泡影，如露亦如电，从出空入假观察五蕴，证明我们这个身体是假的，由假观来破我们的执著，来断见思烦恼，好比现在所说的唯心主义者。

⑶别教是大乘佛法的终教，主要用次第三观修四谛，先修析空观，再修体空观，然后出假观入中观，破尘沙烦恼，破无明烦恼，见到了真空，前面二种空，属于相似空，而不是真空，这样见到了真我，证得了法身，好比现在所说的，见到了组成事物的最基本单位。

⑷圆教是佛法的究竟教，主要用一体三观修四谛。它是把空、假、中三观，融为一体，性相不二，真假不二，生佛不二，自他不二。如同念佛法门，阿弥陀佛具足法身、报身、应化身，三身一体，一体三身。念阿弥陀佛，是从本觉理，起始觉智，以始觉智照本觉理，念一句佛号，既是理性又是事相，既是念他又是念自，这样念而无念，无念而念，以自性之德，熏业识妄心，业尽情空，自然成佛。

㈡进觉分，精进修学，无有间杂。㈢喜觉分，契悟真法，法喜充满。㈣除觉分，内除见思烦恼。㈤舍觉分，外舍一切尘沙烦恼。㈥定觉分，即一心不乱，得念佛三昧。㈦念觉分，念是智慧，破无明见佛性。

七、八圣道，是具备圣人的八个标准。

⑴正见，是见解正确，没有我见、人见、

众生见、寿者见等错误观点。⑵正思惟，是思想正确，没有我相、人相、众生相、寿者相，没有贪、嗔、痴、慢、疑等错误思想。⑶正语,前两条里面没有贪嗔痴恶见，是意业清净，这一条是没有口四业，是语业清净，并能宣说法性平等，以阿弥陀佛，即无量智慧，去帮助一切众生。⑷正业，是没有身三业，是身业清净，并以智慧觉悟，去帮助众生破一切烦恼。⑸正命，是圣人的果报，无量寿命，无量幸福，无量快乐。⑹正进，以净土法门，普度一切众生，无有休息，名正进。⑺正念，帮助一切众生，仍然一心不乱，心里没有丝毫染著，名正念。⑻正定，自他不二，生佛不二，般若寂照，圆融无碍，名正定。

“天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静”，这一句是说十法界的生成因果关系。老君说十法界是粗说，只说天地；佛法说十法界是细说。“天”代表佛、菩萨、罗汉、辟支佛四圣法界；“地”代表天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱六凡法界。“男”代表智慧觉悟，“女”代表迷惑颠倒。“清浊”代表圣凡之因，“动静”代表圣凡之果。

浊恶对凡夫来讲如同病毒，《阿弥陀经》说凡夫身具五浊：一是劫浊，二是见浊，三是

烦恼浊，四是众生浊，五是命浊。

⑴劫浊,“劫”是时节。劫浊是众生被烦恼染污的时节，是因染污而遭受苦难的时节。

⑵见浊，见浊是众生见解上的染污，有身见、边见、戒取见、见取见、邪见。

“身见”也叫我见，执身为我，不知道这个身体不是真我。如水动时才有风，风动时才有浪，浪是水的假相，真相是水不是浪。那谁是真我？真我就是法身自性。这个假我是怎么来的呢？他是起心动念、分别执著，才将真我变成了十法界，将真我变成了六道生死。然后执四大“地水火风”为身相，骨肉是地，液体是水，暖气是火，呼吸是风；执六尘缘影“受想行识”为心相，受是眼耳鼻舌身前五识，想是第六分别意识，行是第七执我识，识是第八含藏识。不知道这八法空无自性，没有真常主宰的实我。由于执假我为真我，所以自私自利，谋取他人财物，为我所有，而有盗业；取牠血肉，饱我口腹，而有杀业。杀盗淫妄，使自己在六道中，生死相续，轮回递偿,杀人偿命，欠债还钱。今天吃牠的肉，将来牠会以同样方式吃我的肉，互相酬偿没完没了。由此而长处轮回，流浪生死，承受八苦相煎的磨难。

“边见”, 是不合中道，执著两边的错误

见解。如“断见”，执著人死之后，一了百了，没有后世。或“常见”，执著人死之后仍然为人，猪马牛羊死后，仍然为猪马牛羊。由此边见，使人不信因果，不修善行，广造诸业，驱役心神，生生世世，流转不息。

“戒取见、见取见”,是指人们的成见。“戒取见”是在修因上的错误见解，非因计因。有人在禅定中，看到牛升天了，就学牛吃草，而不知牛前世曾作过生天因；又有人说：信了就能升天，就能成佛，而不知信了以后还要解，解了以后还要行，行了以后才能证。“见取见”是证果上的错误见解，非果计果。如宗教里面把天堂当极乐，不知识天堂也不究竟，天堂也有成住坏空，有生老病死，古德说三界诸苦，欲界有苦苦（八苦）、色界有坏苦（乐变坏苦）、无色界有行苦（念念迁流）。

“邪见”，邪见是不相信佛法，不相信因果，广造恶业，广受诸报。

⑶烦恼浊，又称思惑，是思想上的迷惑颠

倒，众生过于追逐五欲六尘，从而引生贪嗔痴慢疑等心理疾病，烦扰身心不得自在，称为烦恼浊。烦恼浊与见浊合称“见思烦恼”。见思烦恼是众生流浪生死，遭受磨难的主要原因。

⑷众生浊，又叫有情浊。是众生因思想见.

解染污，从而导致行为造作上的染污。如杀盗淫妄，酗酒作乐，不孝父母，不尊师长，不持斋戒，不修善业等，是名众生浊。

⑸命浊，是果报上的不清净，寿命短促，不满百岁。因众生迷惑造业，所得到的就是疾病、衰老、死亡等生理上的不健康，以及三苦八苦等生活上的磨难。

凡夫是以善恶为标准，天道是上品十善，人道是中品十善，阿修罗是下品十善；地狱是上品十恶，饿鬼是中品十恶，畜牲是下品十恶。圣人是以断烦恼为标准，断见思烦恼为罗汉、辟支佛，又称二乘圣人；断尘沙烦恼为菩萨，又称大乘圣人；断无明烦恼为佛，又称一乘圣人。一乘是佛乘，是佛法的真实教学，其他三乘乃至人天乘，都是佛的方便教学。

辟支佛主要以十二因缘法为教学：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生老死。“缘”是转化的条件。此无明是思想见解中的无明，属于见思烦恼。“无明、行”是过去苦因，“识、名色、六处、触、受”是今世苦果，“爱、取、有”为今世苦因，“生、老死”为未来苦果。苦因断了，苦果就没有了。我们现在能做到的，就是从戒贪爱入手，古德说：“贪根不拔，苦树常在。”贪嗔痴爱没有了，生老病死苦果，就也没有了。