偶看新闻孑孓踯躅 砥砺前行出处:《山海经》解读：青丘、九尾狐
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/20 00:53:22
青丘、九尾狐、被遗忘的大地测量
我们祖先的记忆，原本丰富而多彩，但是流传到今天，这些来自远古文明的记忆，已经被许多人遗忘了、忽视了、误解了，其中就包括青丘、九尾狐和帝禹时代的大地测量。
一 、有关青丘、九尾狐和帝禹时代大地测量的主要文献
唐代学者徐坚等人编辑的《初学记》卷九引《归藏·启筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”
商代文献《山海经·大荒东经》记有：“有青丘之国，有狐，九尾。”郭璞注谓：“太平则出而为瑞。”
帝禹时代文献《山海经·五藏山经·南次一经》记有：“又东三百里曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青镬。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流注于即翼之泽；其中多赤需，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”
夏代文献《山海经·海外东经》记有：“青丘国在其（朝阳之谷）北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”
二 、九尾狐的文化内涵
1 、九尾狐是婚姻神和图腾神
汉代学者赵晔《吴越春秋·越王无余外传》记有：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，其造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”
《白虎通》云：“德至鸟兽，则九尾狐见。九者，子孙繁息也，于尾者，后当盛也。”
据此可知，九尾狐是东方九夷族的婚姻神（同时也是图腾神），其“九尾”乃是王者的标志和子孙繁盛的象征，或许还代表东夷部落联盟由九个部落组成。我的短篇小说《青丘山秘踪》里，描述当地部落长老常常把自己装扮成九尾狐的样子，即头戴狐狸帽，身穿狐狸皮，还拖着九条狐狸尾巴。
在古代多尾异兽中，除了九尾狐之外，还有九尾鸟，孔子曾见到过。九尾龟，其尾之两旁，各有四个小尾。九尾虎，即神陆吾，《山海经·西山经》记有：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之；其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。”对此，我在《经典图读山海经》一书中解读为：“黄帝的都城建立在昆仑丘上，管理和守卫帝都的长官名叫陆吾，他身穿虎皮衣，还装饰着九条虎尾，同时兼管天文星象观测和颁布历法、预告季节时令。”
2 、九尾狐是吉祥神
我在全彩绘《经典图读山海经》（上海辞书出版社2003年版）一书中，对《南山经》青丘山的解读为：“镬是彩色之石，有青色者，有赤色者。青丘山的九尾狐‘能食人，食者不蛊’，通常都理解为九尾狐能吃人，人吃了九尾狐的肉不患蛊病（避开妖邪之气）。但是《五藏山经》记述其它食人兽时都说‘是食人’，唯独这里用‘能食人’；或许可以理解为九尾狐能够给人送来珍异的食物，人吃了这种食物就能够不中邪。事实上，在古代文化中，九尾狐是一种祯祥之物，它的出现意味着天下太平、子孙昌盛；在汉代石刻画像砖上，九尾狐常与白兔、蟾蜍、三足乌并列于西王母座旁，属于四瑞之一。”
3 、九尾狐是德政的标志性瑞兽
《白虎通德论·封禅篇》云：“德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾。”《竹书纪年》云：“柏杼子征于东海，及王寿，得一狐九尾。”李善注引《春秋元命苞》云：“天命文王以九尾狐。”《文选》卷51注引王褒《四子讲德论》云：“昔文王应九尾狐，而东夷归周。”
六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷汤”，言妲己为九尾狐。明代小说《封神演义》以妲己为九尾狐精，即出于此。这或许事出有因，即妲己原为东夷族女子，她反对商纣王对东夷族的残酷统治和血腥镇压。事实上，武王伐纣之所以一战而胜，重要原因正是由于纣王军队中的东夷将士临阵反戈一击，从而导致全线崩溃、一败涂地。
4 、九尾狐是文化传承者
晋代学者郭璞《山海经图赞》云：“青丘奇兽，九尾之狐。有道翔见，出则衔书。作瑞周文，以缥灵符。” 所谓九尾狐“出则衔书”，表明九尾狐（青丘国的图腾神，其代表即部落首领）也有进行文化传承的职责，他可能参与了帝禹时代的大地测量活动。
5 、九尾狐与四方神兽
《中国神话大词典》（袁珂）：“考汉代石刻画像及砖画之，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁，以示祯祥。”
由此看来，除了我们今天熟悉的东方青龙、西方白虎，南方朱雀、北方玄武这个四方神兽体系之外，汉代还有一种东方九尾狐、西方白兔、南方三足乌、北方蟾蜍的四方神兽体系。上述两组四方神兽体系，可能存在着对应或转变关系：白兔变白虎（兔与虎音近），三足乌变朱雀（均为太阳鸟），蟾蜍变玄武（形近，或与月亮有关），九尾狐变青龙（原因不详）。
6 、狐狸与狐狸精
狐狸即狐，哺乳纲食肉目犬科动物，主要分布在亚洲和北部非洲；有赤狐、草狐、北极狐等，体长约70厘米，尾长约45厘米；狐性狡猾而多疑，栖息在森林、草原、半沙漠、丘陵地带，居树洞或土穴中；主食鼠类，兼食其他小兽、小鸟和野果，傍晚出外觅食，天明始归；冬季发情，春季产仔，每胎3到6仔，多者可达12仔。
《说文》谓狐“有三德，其色中和，小前大后，死则首丘。”所谓“死则首丘”，是说狐狸死去时，要来到高丘上，头望着自己居住的地方，表达对故乡的眷恋之情。
明代小说《封神演义》以妲己为九尾狐精，到了清代蒲松龄的《聊斋志异》里，狐狸变成的狐狸精多数都善良，而在民间传闻里狐狸精亦有为恶者。蒲松龄是山东淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，或许由于当地多狐狸并盛传狐狸精的故事，他才撰写出《聊斋志异》。有趣得是，狐狸精多为女色，其缘由仍然出自九尾狐为婚姻之神。
三 、帝禹时代的大地测量
令笔者特别感到兴趣的是《山海经·海外东经》的记载：“青丘国在其（朝阳之谷）北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”
袁珂《山海经校注》注谓原文尚有“其人食五谷，衣丝帛”。我在《经典图读山海经》中指出，青丘国即南次一经的青丘山，其民已进入男耕女织的文明社会。狐本四足，经文仍称“其狐四足”似有误，疑原文当作“白足”。
郝懿行注引刘昭注《郡国志》云：“《山海经》称禹使大章步自东极至于西垂，二亿三万三千三百里七十一步；又使竖亥步南极北尽于北垂，二亿三万三千五百里七十五步。”郭璞注：“《诗含神雾》曰：‘天地东西二亿三万三千里，南北二亿一千五百里。天地相去一亿五万里。’”《五藏山经》篇末记有：禹曰“天地之东西二万八千里，南北二万六千里。”上述记载表明，帝禹时代曾进行过大地测绘工作，并计算出地球东西赤道直径、南北两极直径的长度。上述测绘工作的执行人是大章和竖亥，古代有用职务命名人的习惯，大章即绘大图者，竖亥即竖立标杆测量者。
算，古代的计算器。巫字，其形像是两人持绳测量，又像两人上下于天。相传禹因腿疾而走路的步伐特殊，被称为禹步，巫者多学禹步。其实，步乃丈量用具，一步长六尺，其形若弓，即将两根直杆一端衔连住，另一端连接一条六尺绳，用者撑开两根直杆即得六尺，然后一杆支地并转身将另一杆移到下一点又得六尺，这种测量步伐才是禹步的本意。
根据《海外东经》的记载，青丘这个地方，乃是帝禹时代实施地球大地测量工程的地理方位标志点（相当于今日地理勘测的大地原点）。从这个角度来说，上述记载在中国乃至世界科学技术史上占有重要的地位。遗憾的是，这项伟大的划时代的大地测量工程，却长期被人们遗忘。时逢今日科教兴国之际，国人不可不察也。
四 、大地测量标志点的青丘在哪里
那么，作为大地测量标志点的青丘究竟在哪里？青丘国又在哪里？青丘山又在哪里？它们是在同一个地方，还是各有其地？我们有理由认为，青丘、青丘国、青丘山当指一处，而且位于中原地区的东方。
“青”的本义是指颜色（黑、绿、深蓝）。《说文》：“青，东方色也。木生火，从生丹；丹青之信，言象然；凡青之属，皆从青。”进一步说，“青”字里的“丹”，乃是一种具有神奇变化的东西；有趣得是，我国古代掌握炼丹术的方士，大多在东部沿海地区。青出于蓝胜于蓝，揭示的是一种变化和提炼过程；“精”字有变化、提炼之意，二者均是取自“青”字符的变化内涵。
《海外东经》记述东方的人文地理，青丘位于朝阳谷之北（包括东北、西北方位），黑齿国之南（包括东南、西南方位）。
《大荒东经》记述东方的自然地理和人文地理，青丘国位于黑齿国、明星山之间，与白民国和嬴土国相邻。
《归藏·启筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”蚩尤为东方九黎族首领。空桑为古代相当显赫的地名，亦位于东方；《东山经·东次二经》记述的第一座山即空桑山，根据42平方米巨画《帝禹山河图》（五藏山经地理复原图），空桑山位于今日山东省淄博一带。
《禹贡》九州之一的青州，其地望位于今日山东丘陵；而青州之名的“青”字，当亦源自古老的地名青丘。
综上所述，青丘为地名，青丘国指居住在青丘的人们建立的方国，其地理方位均位于中原地区的东部。由此可知，现存版本《南山经·南次一经》记述的青丘山，当系错简，其原本应编排在《东山经》内，相对来说比较可能是在东次四经内。这是因为，《东山经》其他三条山脉均自北向南排列（经文为“又南”，偶有“又西南”），其中东次三经有一处山为“又东水行”方向，表明其是海岛；唯独东次四经的排列方向既包括自北向南，也包括又东南、又东北、又东等方向。由于青丘山属于“又东”方向，因此符合东次四经诸山排列之中。
青海湖的“湖”为重叠字，乃后人所加；同理青丘山的“山”也是重叠字，亦为后人所加。事实上，《五藏山经·西山经》有昆仑丘，据此可知青丘山原本亦应为青丘。我们知道，居住在昆仑丘的黄帝族的保护神陆吾为九尾虎；依理推之，居住在青丘的九黎族、东夷族的保护神为九尾狐。
值得注意的是，《五藏山经·东次二经》的凫丽山记有：“有兽焉，其状如狐而九尾、九首、虎爪，名曰龙蛭，其音如婴儿，是食人。”可见帝禹时代的东部地区居民，确实有供奉类似九尾狐的图腾动物的风俗。
接下来的问题是，“青丘”之名又是如何来的呢？笔直相信，其名取自客观存在的一处特殊地形地貌的地方。“青”，指该地形的颜色黑色（深蓝色）而多变；“丘”，指该地形为四方高而中央低。查地图可知，山东省潍坊市的西面有青州市，淄博市北面有地名高青，胶州湾有青岛市，日照市的南面有赣榆（又名青口，现属江苏省）。
其中，青州市原为益都县，1986年撤县设市，现有人口月100万，当地有北辛文化、龙山文化等遗存，表明这里远在4000年～7000年就有先民生息。青岛市所在地古为渔村，宋元开始有船舶停港；鸦片战争后，为防列强侵扰，于1891年（光绪十七年）建置设防，如今已发展成拥有人口700万的大城市（包括7个市区、5个县级市）。不知上述区域是否有类似青丘的地貌。
如果我们有条件深入考察山东丘陵（包括周边地区），或许能够找到这处神秘的地方“青丘”，它应该是当年九黎族和东夷族的圣山，正如昆仑丘是黄帝族的圣山，不周山是共工族的圣山一样。
重构（王红旗）电话010－51843850 信箱whqtpw@sohu.com
我们祖先的记忆，原本丰富而多彩，但是流传到今天，这些来自远古文明的记忆，已经被许多人遗忘了、忽视了、误解了，其中就包括青丘、九尾狐和帝禹时代的大地测量。
一 、有关青丘、九尾狐和帝禹时代大地测量的主要文献
唐代学者徐坚等人编辑的《初学记》卷九引《归藏·启筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”
商代文献《山海经·大荒东经》记有：“有青丘之国，有狐，九尾。”郭璞注谓：“太平则出而为瑞。”
帝禹时代文献《山海经·五藏山经·南次一经》记有：“又东三百里曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青镬。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流注于即翼之泽；其中多赤需，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”
夏代文献《山海经·海外东经》记有：“青丘国在其（朝阳之谷）北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”
二 、九尾狐的文化内涵
1 、九尾狐是婚姻神和图腾神
汉代学者赵晔《吴越春秋·越王无余外传》记有：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，其造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”
《白虎通》云：“德至鸟兽，则九尾狐见。九者，子孙繁息也，于尾者，后当盛也。”
据此可知，九尾狐是东方九夷族的婚姻神（同时也是图腾神），其“九尾”乃是王者的标志和子孙繁盛的象征，或许还代表东夷部落联盟由九个部落组成。我的短篇小说《青丘山秘踪》里，描述当地部落长老常常把自己装扮成九尾狐的样子，即头戴狐狸帽，身穿狐狸皮，还拖着九条狐狸尾巴。
在古代多尾异兽中，除了九尾狐之外，还有九尾鸟，孔子曾见到过。九尾龟，其尾之两旁，各有四个小尾。九尾虎，即神陆吾，《山海经·西山经》记有：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之；其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。”对此，我在《经典图读山海经》一书中解读为：“黄帝的都城建立在昆仑丘上，管理和守卫帝都的长官名叫陆吾，他身穿虎皮衣，还装饰着九条虎尾，同时兼管天文星象观测和颁布历法、预告季节时令。”
2 、九尾狐是吉祥神
我在全彩绘《经典图读山海经》（上海辞书出版社2003年版）一书中，对《南山经》青丘山的解读为：“镬是彩色之石，有青色者，有赤色者。青丘山的九尾狐‘能食人，食者不蛊’，通常都理解为九尾狐能吃人，人吃了九尾狐的肉不患蛊病（避开妖邪之气）。但是《五藏山经》记述其它食人兽时都说‘是食人’，唯独这里用‘能食人’；或许可以理解为九尾狐能够给人送来珍异的食物，人吃了这种食物就能够不中邪。事实上，在古代文化中，九尾狐是一种祯祥之物，它的出现意味着天下太平、子孙昌盛；在汉代石刻画像砖上，九尾狐常与白兔、蟾蜍、三足乌并列于西王母座旁，属于四瑞之一。”
3 、九尾狐是德政的标志性瑞兽
《白虎通德论·封禅篇》云：“德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾。”《竹书纪年》云：“柏杼子征于东海，及王寿，得一狐九尾。”李善注引《春秋元命苞》云：“天命文王以九尾狐。”《文选》卷51注引王褒《四子讲德论》云：“昔文王应九尾狐，而东夷归周。”
六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷汤”，言妲己为九尾狐。明代小说《封神演义》以妲己为九尾狐精，即出于此。这或许事出有因，即妲己原为东夷族女子，她反对商纣王对东夷族的残酷统治和血腥镇压。事实上，武王伐纣之所以一战而胜，重要原因正是由于纣王军队中的东夷将士临阵反戈一击，从而导致全线崩溃、一败涂地。
4 、九尾狐是文化传承者
晋代学者郭璞《山海经图赞》云：“青丘奇兽，九尾之狐。有道翔见，出则衔书。作瑞周文，以缥灵符。” 所谓九尾狐“出则衔书”，表明九尾狐（青丘国的图腾神，其代表即部落首领）也有进行文化传承的职责，他可能参与了帝禹时代的大地测量活动。
5 、九尾狐与四方神兽
《中国神话大词典》（袁珂）：“考汉代石刻画像及砖画之，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁，以示祯祥。”
由此看来，除了我们今天熟悉的东方青龙、西方白虎，南方朱雀、北方玄武这个四方神兽体系之外，汉代还有一种东方九尾狐、西方白兔、南方三足乌、北方蟾蜍的四方神兽体系。上述两组四方神兽体系，可能存在着对应或转变关系：白兔变白虎（兔与虎音近），三足乌变朱雀（均为太阳鸟），蟾蜍变玄武（形近，或与月亮有关），九尾狐变青龙（原因不详）。
6 、狐狸与狐狸精
狐狸即狐，哺乳纲食肉目犬科动物，主要分布在亚洲和北部非洲；有赤狐、草狐、北极狐等，体长约70厘米，尾长约45厘米；狐性狡猾而多疑，栖息在森林、草原、半沙漠、丘陵地带，居树洞或土穴中；主食鼠类，兼食其他小兽、小鸟和野果，傍晚出外觅食，天明始归；冬季发情，春季产仔，每胎3到6仔，多者可达12仔。
《说文》谓狐“有三德，其色中和，小前大后，死则首丘。”所谓“死则首丘”，是说狐狸死去时，要来到高丘上，头望着自己居住的地方，表达对故乡的眷恋之情。
明代小说《封神演义》以妲己为九尾狐精，到了清代蒲松龄的《聊斋志异》里，狐狸变成的狐狸精多数都善良，而在民间传闻里狐狸精亦有为恶者。蒲松龄是山东淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，或许由于当地多狐狸并盛传狐狸精的故事，他才撰写出《聊斋志异》。有趣得是，狐狸精多为女色，其缘由仍然出自九尾狐为婚姻之神。
三 、帝禹时代的大地测量
令笔者特别感到兴趣的是《山海经·海外东经》的记载：“青丘国在其（朝阳之谷）北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”
袁珂《山海经校注》注谓原文尚有“其人食五谷，衣丝帛”。我在《经典图读山海经》中指出，青丘国即南次一经的青丘山，其民已进入男耕女织的文明社会。狐本四足，经文仍称“其狐四足”似有误，疑原文当作“白足”。
郝懿行注引刘昭注《郡国志》云：“《山海经》称禹使大章步自东极至于西垂，二亿三万三千三百里七十一步；又使竖亥步南极北尽于北垂，二亿三万三千五百里七十五步。”郭璞注：“《诗含神雾》曰：‘天地东西二亿三万三千里，南北二亿一千五百里。天地相去一亿五万里。’”《五藏山经》篇末记有：禹曰“天地之东西二万八千里，南北二万六千里。”上述记载表明，帝禹时代曾进行过大地测绘工作，并计算出地球东西赤道直径、南北两极直径的长度。上述测绘工作的执行人是大章和竖亥，古代有用职务命名人的习惯，大章即绘大图者，竖亥即竖立标杆测量者。
算，古代的计算器。巫字，其形像是两人持绳测量，又像两人上下于天。相传禹因腿疾而走路的步伐特殊，被称为禹步，巫者多学禹步。其实，步乃丈量用具，一步长六尺，其形若弓，即将两根直杆一端衔连住，另一端连接一条六尺绳，用者撑开两根直杆即得六尺，然后一杆支地并转身将另一杆移到下一点又得六尺，这种测量步伐才是禹步的本意。
根据《海外东经》的记载，青丘这个地方，乃是帝禹时代实施地球大地测量工程的地理方位标志点（相当于今日地理勘测的大地原点）。从这个角度来说，上述记载在中国乃至世界科学技术史上占有重要的地位。遗憾的是，这项伟大的划时代的大地测量工程，却长期被人们遗忘。时逢今日科教兴国之际，国人不可不察也。
四 、大地测量标志点的青丘在哪里
那么，作为大地测量标志点的青丘究竟在哪里？青丘国又在哪里？青丘山又在哪里？它们是在同一个地方，还是各有其地？我们有理由认为，青丘、青丘国、青丘山当指一处，而且位于中原地区的东方。
“青”的本义是指颜色（黑、绿、深蓝）。《说文》：“青，东方色也。木生火，从生丹；丹青之信，言象然；凡青之属，皆从青。”进一步说，“青”字里的“丹”，乃是一种具有神奇变化的东西；有趣得是，我国古代掌握炼丹术的方士，大多在东部沿海地区。青出于蓝胜于蓝，揭示的是一种变化和提炼过程；“精”字有变化、提炼之意，二者均是取自“青”字符的变化内涵。
《海外东经》记述东方的人文地理，青丘位于朝阳谷之北（包括东北、西北方位），黑齿国之南（包括东南、西南方位）。
《大荒东经》记述东方的自然地理和人文地理，青丘国位于黑齿国、明星山之间，与白民国和嬴土国相邻。
《归藏·启筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”蚩尤为东方九黎族首领。空桑为古代相当显赫的地名，亦位于东方；《东山经·东次二经》记述的第一座山即空桑山，根据42平方米巨画《帝禹山河图》（五藏山经地理复原图），空桑山位于今日山东省淄博一带。
《禹贡》九州之一的青州，其地望位于今日山东丘陵；而青州之名的“青”字，当亦源自古老的地名青丘。
综上所述，青丘为地名，青丘国指居住在青丘的人们建立的方国，其地理方位均位于中原地区的东部。由此可知，现存版本《南山经·南次一经》记述的青丘山，当系错简，其原本应编排在《东山经》内，相对来说比较可能是在东次四经内。这是因为，《东山经》其他三条山脉均自北向南排列（经文为“又南”，偶有“又西南”），其中东次三经有一处山为“又东水行”方向，表明其是海岛；唯独东次四经的排列方向既包括自北向南，也包括又东南、又东北、又东等方向。由于青丘山属于“又东”方向，因此符合东次四经诸山排列之中。
青海湖的“湖”为重叠字，乃后人所加；同理青丘山的“山”也是重叠字，亦为后人所加。事实上，《五藏山经·西山经》有昆仑丘，据此可知青丘山原本亦应为青丘。我们知道，居住在昆仑丘的黄帝族的保护神陆吾为九尾虎；依理推之，居住在青丘的九黎族、东夷族的保护神为九尾狐。
值得注意的是，《五藏山经·东次二经》的凫丽山记有：“有兽焉，其状如狐而九尾、九首、虎爪，名曰龙蛭，其音如婴儿，是食人。”可见帝禹时代的东部地区居民，确实有供奉类似九尾狐的图腾动物的风俗。
接下来的问题是，“青丘”之名又是如何来的呢？笔直相信，其名取自客观存在的一处特殊地形地貌的地方。“青”，指该地形的颜色黑色（深蓝色）而多变；“丘”，指该地形为四方高而中央低。查地图可知，山东省潍坊市的西面有青州市，淄博市北面有地名高青，胶州湾有青岛市，日照市的南面有赣榆（又名青口，现属江苏省）。
其中，青州市原为益都县，1986年撤县设市，现有人口月100万，当地有北辛文化、龙山文化等遗存，表明这里远在4000年～7000年就有先民生息。青岛市所在地古为渔村，宋元开始有船舶停港；鸦片战争后，为防列强侵扰，于1891年（光绪十七年）建置设防，如今已发展成拥有人口700万的大城市（包括7个市区、5个县级市）。不知上述区域是否有类似青丘的地貌。
如果我们有条件深入考察山东丘陵（包括周边地区），或许能够找到这处神秘的地方“青丘”，它应该是当年九黎族和东夷族的圣山，正如昆仑丘是黄帝族的圣山，不周山是共工族的圣山一样。
重构（王红旗）电话010－51843850 信箱whqtpw@sohu.com