裘马扬扬的意思:《触闻集——佛教对联1200副---9》(9)

《触闻集——佛教对联1200副》

 

下篇 教 义 篇

二. 修 行 法 门 与 修 证 境 界 (一)

智灯驱黑

慧镜照空(题般若波罗蜜)

微言大义

正法妙心(题禅宗)

注:关于禅宗的渊源,有拈花微笑一则公案:世尊在灵山会上,拈花示众,是时众皆默然,惟迦叶破颜微笑。世尊曰,吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。此公案虽于经典无据,但世人多引此为征。正法妙心,即“正法眼藏,涅槃妙心”的略称,指如来的甚深微妙的内证之法。此乃言说不能表达,只能以心传心的妙法。

辨魔法要

修道指南(题《楞严经》)

九因一果

六度万行

注1:九因一果:在十法界(即凡圣可能存在的十种迷悟界域:地狱,饿鬼,畜牲,阿修罗,人,天,声闻,缘觉,菩萨,佛)中,以前面九界为因,最后之佛界为果;即只有佛果才是最终目的。

注2:万行:指为达到菩提而于身、口、意所作之诸多善行。

心存敬畏

意守谦恭

注1：《法句经》云：“深观善恶，心知畏忌。畏而不犯，终吉无忧。”

注2：印光法师云：“诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙密诀。”又云：“欲得佛法实益，须向恭敬中求；有一分恭敬，消一分罪业，增一分福慧。”

恶缘易忍
顺境难调

心能转物
念不著空

注1:《楞严经》云:“心能转物,即同如来。”

注2:《大智度论》卷15云:“诸法性常空,心亦不著空。”

制心入法

以戒为师（集句，题律宗，兼题持戒波罗蜜）

注1：《大智度论》卷23云：“制心入法，不为放逸。”

注2：《庐山莲宗宝鉴》卷1载：“故涅槃经云：佛在世日，以佛为师。佛灭度后，以戒为师。”

即心是佛

以戒为师（集句）

注：《黄檗传心法要》云：“唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。”所谓即心是佛，又作即心即佛，无论凡夫心、佛心，其心之体与佛无异，此心即是佛。

摄心归佛

以戒为师（集句）

注：《净土境观要门》云：“摄心归佛名为观佛。”

身空不痛

心定得通（题身根圆通和眼根圆通）

注1：毕陵迦婆蹉有一天被毒刺伤足，疼痛难忍，他“虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉”，“摄念未久，身心忽空”。由于他以身体感觉而悟道，称“身根圆通”。

注2：阿那律陀双目失明，以天眼悟道，称“眼根圆通”。

解行具足

定慧等持

注：定慧等持：又作定慧双修。谓禅定和智慧并修而无轻重先后之别。

真参实证
顿悟渐修

安心惟忍
得道在勤

注:《八大人觉经》云:“道从精勤,非懈怠得。”

历缘调意

对境观心

注1:调意:即调伏意念上的种种恶的倾向。也即调心。《景德录》载:禅宗二祖慧可晚年,付衣钵后,“遂韬光混迹,变易仪相,或入诸酒肆,或过于屠门,或习街谈,或随厮役,人问之曰:‘师是道人,何故如是?’师曰:‘我自调心,何关汝事?’”

注2:观心:谓观照己心以明心之本性。《心地观经》云:“三界之中,以心为主,能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚。”

随时念佛
即事观心

身为苦本
信是道元

注1:《法句经》云:“天下之苦,莫过有身。饥渴寒热,瞋恚惊怖,色欲怨祸,皆由于身。夫身者,众苦之本,祸患之元。”

注2:《华严经》卷14云:“信为道元功德母,长养一切诸善法。”

莫争不急

但念无常

注1:《无量寿经》云:“世人共争不急之务。”

注2:《法句经》云:“当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!”

无心证果

有意随缘

注1：无心：指离妄念之真心。非谓无心识，而是指远离种种分别情识，处于不执着、不滞碍之境界。在禅宗，这是一种重要的修行境界，表示无一切对待相。无心证果，即指无证之境界。所谓无证，即修行得证果，又不执着于证果之谓。

注2：随缘：谓随顺因缘、顺应机根之缘而定行止。

一心向道
万事随缘

菩提无得
般若照空(题《心经》)

注:《心经》云:“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”又云:“无智亦无得。”

咒心除苦

法眼度生(题《心经》)

注1:咒心:即诸咒之精要。据《楞严经》载,佛曾以楞严咒为咒心。另,《心经》之咒,亦可称为咒心。《心经》云:“故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。”

注2：菩萨的法眼，是能照见一切度生法门的智慧眼。

入流亡所

登岸舍舟

注1:入流亡所:乃观世音菩萨修耳根圆通时所经历的一种境界。所谓“初于闻中,入流亡所”。入流,指入法性之流,回归于法界本体;亡所,指心念空灵,清明通达,无客观之境。

注2:登岸舍舟:指既至涅槃彼岸,正法亦当舍去。佛所说一切法,称筏喻之法,修道人不可执着于法。所谓“过河须用筏,到岸不需舟”。《金刚经》云:“如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”

醍醐灌顶

甘露涤身

注1:醍醐灌顶：比喻佛法能使人得到智慧,或使人感到清凉舒适。

注2:密宗灌顶仪轨中有“甘露涤身”一项。

金刚破相

楞伽印心（题《金刚经》与《楞伽经》）

注1: 破相:亦即无相。破相宗(又作无相宗,般若宗,即三论宗)认为凡圣染净之法一切皆空,本无所有,故以八不中道、无所得等破一切法相。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”又云：“离一切诸相，即名诸佛。”

注2:禅宗在达摩传法之初期,直至五祖弘忍之前,常用《楞伽经》来验证学人是否开悟,即所谓“楞伽印心”。五祖以后，则一般用《金刚经》来印证学人是否开悟。

万缘都了

一念不生

注:一念不生:一念妄心不生起的境界;这种超越种种念虑的境界,即佛的境界。《华严经疏》卷2云:“顿教者,但一念不生,即名为佛。”《释氏稽古略》卷3云:“若一念不生,则前后际断,照体独立,物我皆如。”

羚羊挂角

飞鸟空巢

注1:羚羊挂角:传说羚羊夜眠,角挂于树枝,足不着地,猎人无迹可寻。禅宗用以比喻启发学人悟禅,不凭借语言文字;亦比喻大悟之人泯绝迷悟之痕迹。《景德传灯录》卷16云:“我若东道西道,汝则寻言逐句;我若羚羊挂角,汝向什么处扪模!”

注2：佛经称有一种“巢空鸟”,它不栖于树上,而栖于虚空中,在虚空中做巢,以虚空为归宿。可喻为彻悟后了无牵挂、无迹可寻之境界。

宽容万物

善待众生

注：巴利语佛经《雪山夜叉经》云：“克制自己，善待众生。”

佛何能测

人不易知（反复回文格）

注1：这副反复回文联，还可以反复推衍出另外三副：

何能测佛；不易知人。

易知人不？能测佛何？

知人不易；测佛何能。

注2：《法华经·方便品》云：“假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。”

注3：《吕氏春秋·任数》载：孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣！”又，《十三经注疏》中，邢昺疏“民可使由之，不可使知之”时云：“此章言圣人之道深远，人不易知也。”又，王充《论衡 ·定贤篇》 云：“夫虞舜不易知人，而世人自谓能知贤，误也。”

佛无所得
悟不见空

佛无所说
圣不立知

得得无得
空空已空（集达摩祖师句）

注：《五灯会元》卷1载达摩祖师言：“得得无得。”“空空已空。”

如空而住

知幻即离（集佛经句）

注1：《大般若波罗蜜多经》卷465云：“于诸通境，都无所得，亦不分別，如空而住。”

注2：《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”

身无双觉

根得六销

注1：《楞严经》卷5云：“乞食城中，心思法门，不觉路中，毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。”

注2：《楞严经》卷4云：“汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。”

从闻得智

以信除疑（集佛经句）

注1：《法句经》云：“信乃得道，法致灭度。从闻得智，所到有明。”

注2：《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》卷3云：“佛言：快哉大士，以信除疑。”

慈悲是宝

惭愧亦财（集句）

注1：净空《大方广佛华严经讲录》云：“智慧是宝，慈悲是宝。”

注2：《法句经》云：“信财戒财，惭愧亦财。”

生心无住

成佛有余

注：《金刚经》云：“应无所住而生其心”，“应生无所住心”。又，如观《金刚般若波罗蜜经笔记》云：“不应住六尘生心，则离一切相；应生无所住心，则即一切法，无住生心；生心无住，则唯即与离，二无所着。”

观心持戒

念佛安禅

注1：天台宗主张“观心持戒”，将持戒与止观相结合。

注2：安禅：安住于坐禅之意。犹言入定。佛教修行中，常将念佛与安禅相结合。佛教禅观中有念佛三昧，即以念佛为观想内容之一种禅定。佛教又有念佛禅，指于坐禅之际兼行念佛之行法。

本来无物
随处安心

栖心禅悦
舍世贪忧（集句）

注1：《佛祖统纪》卷41云：“栖心禅悦。”

注2：《长阿含经》卷9云：“舍世贪忧。”

入世真行者

出家大丈夫

注：古德云：“出家是大丈夫事，非公侯将相所能为。”

从缘闻道易
对境忍心难

融性宗顿教
通法相有门（题《楞伽经》）

注1：性宗：于佛教，对宇宙及人生之探求，以其不变、平等、绝对、真实之本体及道理为中心课题立宗者，称为性宗。如三论宗、华严宗等。

注2：顿教：以说法之内容而言，迅即证得佛果、成就菩提之教法，称为顿教；以说法之形式而言，对顿悟之机，自始直说深法之教，称为顿教。

注3：法相：作为现象看的法；现象层面的存在。有时亦作法性解，则有本体之意。联中的“法相”指法相宗。

注4：有门：以诸法为有的教法，如俱舍宗、法相（唯识）宗之所说。

欲求无上道

速发菩提心（集佛经句）

注1:无上道:指最上无比大道之佛道。 盖如来所得之道,无有出其上者,故称无上道。

注2:《圆觉经》等诸多佛经，都有“欲求无上道”之句。

注3：菩提心:全称阿耨多罗三藐三菩提心,又作无上道心，即求无上菩提之心。菩提心,乃一切正愿之始、菩提之根本、诸佛之种子。发起此心勤行精进,当得速成无上菩提。

注4: 《华严经》卷17云: “勇猛勤精进，速发菩提心。”《佛说菩萨修行四法经》云：“诸欲求胜果，当发菩提心。”

观心非滞有

离欲不沉空

注:沉空:即沉空滞寂;沉溺于空寂之境,不复留意教化众生之事。大乘时常批评小乘为沉空守寂,远离世间,作自了汉。又，沉空滞有，是佛教修行应避免落入的两边。

解空心不起
著相障难除

观此身非我
悟诸佛同心

念佛能成佛
观心以护心

注：《法句经》云：“此心随欲转，微妙极难见。智者防护心，心护得安乐。”

凡夫贪顺境
智者忍违缘

离相不沾垢
无言乃入门

由耳根通达
获法性圆明（题耳根圆通）

注：观世音菩萨由耳根闻声，从而修得无上大道，称耳根圆通。文殊菩萨对二十五种圆通法门一一加以评说，称赞观世音菩萨耳根圆通最为第一，最适宜娑婆世界的众生修习。

闻声归正道

观色悟圆通（题声尘圆通和色尘圆通）

注1：乔陈如等五比丘“于佛音声悟明四谛”，成阿罗汉，称“声尘圆通”。

注2：优波尼沙陀修不净观，以色相悟道，称“色尘圆通”。

安禅修正道

调息入圆通（题鼻根圆通和鼻识圆通）

注1：周利槃陀迦从观息入门而悟道，称“鼻根圆通”。

注2：孙陀罗难陀以鼻息调气（鼻识）的修法悟道，称“鼻识圆通”。

一心常忍辱

万事且随缘(题忍辱波罗蜜)

注:弥勒菩萨偈云:“老拙穿破袄,淡饭腹中饱。袄破好遮寒,万事随缘了。有人骂老拙,老拙只说好。有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,随他自干了。我也省力气,他也无烦恼。者样波罗蜜,便是妙中宝。若知者消息,何愁不了道。”

对境观无我
存心念有情

善友应亲近
恶人须远离

注1:善友：即善知识，指正直而有德行，能教导正道之人。《华严经》云:“十方如来,皆以亲近善知识故,得成阿耨多罗三藐三菩提。”

注2:律宗认为，应远离四种恶人，即：（1）乐语他误人（好说他人错误者）；（2）乐说邪见人；（3）口软心恶人；（4）少作多说人。

离爱无忧怖

入空等怨亲

注1:《四十二章经》云:“佛言:人从爱欲生忧,从忧生怖,若离于爱,何忧何怖?”《法句经》亦有偈云:“由爱故生忧,由爱故生怖,若离于爱者,无忧亦无怖。”

注2: 入空：乃悟入真理之意。

注3：等怨亲:即怨亲平等,亦作冤亲平等。谓以大慈悲为本,于怨敌心无憎恨;于所爱亦无执着,而以平等之心接待众人。

无爱亦无怖
有情必有忧

说食何尝饱
闻经不在多

注：《楞严经》卷1云：“虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不得饱。”

路滑亦须去

砖粗不必磨

注1:《景德传灯录》卷6载:“邓隐峰辞师(道一),师云:‘什么处去?’对云:‘石头去。’师云:‘石头路滑!’对云:‘竿木随身,逢场作戏。’便去。才到石头,即绕禅床一匝,振锡一声,问:‘是何宗旨?’石头云:‘苍天!苍天!’隐峰无语,却回,举似于师。师云:‘汝更去,见他道苍天,汝便嘘嘘。’隐峰又去石头,一依前,问:‘是何宗旨?’石头乃‘嘘嘘!’隐峰又无语。归来,师云:‘向汝道,石头路滑!’”又，《五灯会元》卷5载:“师(行思)曰:‘子何方来?’(希)迁曰:‘曹溪。’师曰:‘将得什么来?’曰:‘未到曹溪亦不失。’师曰:‘若恁么,用去曹溪作什么?’曰:‘若不到曹溪,争知不失?’”

注2:《景德传灯录》卷5载:“开元中有沙门道一住传法院,常日坐禅。师(怀让)知是法器,往问曰:‘大德坐禅图什么?’一曰:‘图作佛。’师乃取一砖,于彼庵前石上磨。一曰:‘师作什么?’师曰:‘磨作镜。’一曰:‘磨砖岂得成镜耶?’师曰:‘磨砖既不成镜,坐禅岂得成佛耶?’一曰:‘如何即是?’师曰:‘如人驾车,不行,打车即是,打牛即是?’一无对。师又曰:‘汝学坐禅,为学坐佛?若学坐禅,禅非坐卧;若学坐佛,佛非定相。于无住法不应取舍,汝若坐佛即是杀佛,若执坐相非达其理。’一闻示诲,如饮醍醐。”

方便为究竟

日用即神通

注1：《大日经》卷1云：“菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。”

注2：元音《略论明心见性》云：“寻常日用即神通妙用，不可另求玄奇神妙。”

看破红尘易
放下色身难

闻思修并重
人我法皆空

注：闻思修：即听闻教法、思惟义理、修行。

佛心离法爱

慧眼见人空

注1：法爱：在此指小机之爱涅槃者及菩萨未断法执而爱乐善法者。此法爱必当断之。

注2：阿罗汉开慧眼，见人空之理，而未达法空。菩萨则开法眼，见人法皆空。

观空离法爱
弃爱见人空

不住三轮相
由知一体空

注1：三轮相：指施者、受者与施物三者。三轮之相存于意中，称为有相之三轮。灭此三轮，住于无心而行施，则为三轮清净之檀波罗蜜。世人行施，心希果报，是为着相；而菩萨行施，了达三轮体空，故不住于相。

注2：一体：即常住真心之体。外相虽异而其本性则一，故曰一体。

修六时三昧

起诸善万行

注1：六时三昧：指昼夜六时勤行之三昧修法，如念佛、忏法等。

注2：诸善万行：所有之善行也。

离瞋除恶意

忍辱护真心

注：寒山子有诗云：“瞋是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱护真心。”

了达法无二

观行忍第一（集句）

注1：《大方广佛华严经》卷24云：“心不称量诸二法，但恒了达法无二。”

注2：《法句经·述佛品》云：“观行忍第一。”

于谤言不辩
与世智无争

简单地生活
平静的心情

佛以禅心而得
道无定力不成(题禅定波罗蜜)

注1：禅心：寂定之心，即心专注于一之状态。又指依禅定所得之本来清净心。

注2：定力：禅定之力用，即不论遭遇任何境地，均能如如不动之禅定力。

注3：《法句经》云：“无禅不智，无智不禅；道从禅智，得至泥洹。”

净土三根普被

莲台九品咸登(题净土宗)

注1:三根:指上、中、下三种不同的宗教素质。净土宗称净土法门三根普被,利钝兼收。印光大师曰:“净土法门,三根普被,利钝全收。上则观音势至文殊普贤,不能超出其外,下则五逆十恶、阿鼻种姓,亦可预入其中。”

注2:九品: 往生极乐净土者,分成九个等级,即在上中下三品位中,每一品位再分上中下三等,得上品上生至下品下生共九品。净土宗有九品莲台之说,谓行者临命终时,圣众持莲台来迎,行者乘此莲台,花合至净土,花开即身相具足。因往生者品位有九等,则莲台亦有九品之别。

十念往生净土

一心归命弥陀(题“十念往生”)

注1:十念往生:净土宗有“十念往生”之说,认为五逆之罪人,临终时若依善知识之教导,称念十声“南无阿弥陀佛”(即“十念念佛”),即可往生极乐净土。

注2:一心归命:指专注一心,归向佛陀教法。世亲《净土论》云:“世尊!我一心归命,尽十方无碍光如来,愿生安乐国。”

修道如蛇在竹

入空似鸟出笼

注1：莲华生云：“我此妙道，如蛇在竹，上则成佛，下则堕狱，无第三路可以扑朔”。

注2：《楞严经》卷5云：“内脱身心，外遗世界，远离三界，如鸟出笼。”

修道不轻小法

度生当发大心

注:小法:小乘的教法。此种教法注重自利,以自求出离为目标。

非器莫言妙法

有心难度众生

注1:非器:指不堪受持佛法的根机,不堪为法器、道器的质素;或指非大乘根器者。

注2:《宝积经》云:“非器众生说甚深法,是菩萨谬。”

注3:《指月录》卷6载南阳慧忠禅师云:“无心是真度生,若见有生可度,即是有心,宛然生灭。”

说诚实无欺语

著柔和忍辱衣

注:《法华经·法师品》云:“如来衣者,柔和忍辱心是。”

出世当离邪见
随缘不昧真心

调伏妄心不易
弘扬正法更难

注:古德云:“悟道容易修道难,修道容易成道难,成道容易弘法难。”

当使善行常起

务求恶业不生(题四正断)

注:四正断,又作四正勤。《佛说法集名数经》云:“云何四正断?所谓未生不善法不令生,已生不善法令正断,未生善法令发生,已生善法令增长。”

修道似行深淖

调心如履薄冰

注1:《四十二章经》云:“佛言:夫为道,如牛负重,行深泥中,疲极不敢左右顾视,出离淤泥,乃可苏息。沙门当观情欲甚于淤泥,直心念道,可免苦矣。”

注2:佛教认为，妄心攀缘变动不息,须时时惕厉以御之。又,《诗·小雅》云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”

以勇猛心求道
自平常处参禅

未证忌言空教
不修莫说心经

注1:空教:关于无自性、一切皆空的教法。特别指般若经典、《成实论》、三论宗等的教法。

注2：《心经》云：“色即是空，空即是色。”世人对此言多有误解，且每每以之为口头禅。

四句皆为戏论

百非总是乱心

注1:四句百非:四句,通常指有、无、亦有亦无、非有非无四句;百非,则指种种之否定。 四句百非均为基于一切判断与议论之立场而设立的假名概念,然而佛教之究竟宗旨乃在于超越于此等假名概念而达于言亡虑绝之境界。故禅林盛传“离四句,绝百非”之言。

注2:戏论:即违背真理、不能增进善法而无意义之言论。《佛遗教经》云:“汝等比丘,种种戏论,其心则乱。虽复出家,犹未得脱。是故比丘,当急舍离乱心戏论。”

意念清莹悟道

识心圆妙得通（题意识圆通和识大圆通）

注1：目犍连以意念观照的修法而悟道，称“意识圆通”。

注2：弥勒菩萨观十方世界皆为心识所变现，从而“识心圆明，入圆成实”，得无生忍，称“识大圆通”。

行六根清净事

作三谛圆融观

注：三谛圆融：空、假、中三谛，互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，举一即三，全三即一，十法界中，任何事物，其体其相，悉具三谛，如是作观，名三谛圆融观。

学佛须除二见

做人谨记四知

注1:二见:即断见与常见。这都属于外道的邪见。断见视一切皆无常规,尤其视死后一切皆为断灭;常见则视一切皆有恒常性,死后自我(或灵魂)永不消灭。

注2:四知:据《大明三藏法数》卷19载:人起善恶之念之际,已有四者知悉,即天(天神)、地(地神)、旁人、自己。又据《后汉书·杨震传》载:杨震为东莱太守时,昌邑令王密欲以重金贿赂,震拒之。王密曰:“暮夜无知者。”震曰:“天知、神知、我知、子知。何谓无知!”王密惭愧而出。后遂以此表示为官清廉,洁身自好。

谦卦六爻皆吉

虚心万事呈祥

注:《了凡四训》云:“易曰:天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦,是故谦之一卦,六爻皆吉。”

识得人间有佛
无须天外觅仙

透彻何劳竖指
空灵惟解拈花

注：南怀瑾《禅海蠡测》自序云：“拈花微笑，能仁已自多余，渡海传衣，少室徒添渗漏，五家七派，无非自碎家珍，万别千差，透彻何劳竖指。”

菩萨不轻初学
如来常念众生

夫子三缄其口
维摩一默如雷

注1：《孔子家语》卷3载：孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也，戒之哉。无多言，多言多败。……”

注2：《维摩经·入不二法门品》载：文殊问维摩：“何等是菩萨入不二法门？”维摩却默然无言。文殊于是赞叹说：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”维摩的沉默，后来被称为“一默如雷”。

虽有前今后世
实无你我他人

禅意不从佛得
佛心本自禅来

念佛圆彰万德
放生具足三施（题念佛与放生）

注：三施：一般以财施、法施、无畏施为三施。

说法应随根器
问禅须具机缘

切愿持名念佛
专求净土往生（题“持名念佛”）

闻其法可成正果
入此堂皆有善根（题嵌“法堂”）

心有机关难近鸟
手无铁杖莫抓蛇

注1：彭际清有《即事》云：“庭前有遗粟，鸟雀共欣欣。回首见人影，翻然入远云。机心如得尽，万物可同群。到处春风里，何人不共君。”又，李白《江上吟》有句云：“海客无心随白鸥。”此典故出于《列子·黄帝》所载：海边有一人喜欢白鸥，成群的白鸥常飞来与他作伴。后来，他听信人言，欲捕捉一只，白鸥即高飞不来他身边。

注2:《阿犁吒经》谓:不先禁制(以杖压蛇头等)而捉毒蛇,则被蛇咬死。比喻无观智而漫谈空理,恣纵五欲,将受大苦报。《止观辅行传弘决》卷2云:“邪空之人滥称大乘,入恶无观,故以无禁捉蛇喻之。”

悬崖万丈肯松手

明月一轮难转身

注1:古德云:“欲明此事,必须大死一番始得。”又云:“悬崖撒手,自肯承当。绝后再苏,欺君不得。”

注2:憨山有诗偈云:“荆棘丛中下足易,月明帘下转身难。”

厌弃娑婆离苦海

欣求净土仰如来（题嵌“厌欣”）

注：厌欣：又作欣厌、欣净厌秽、厌秽欣净。厌离秽土、欣求净土之意。

若要度人先正己

但来修道莫谈玄

注1：《法句经》云：“先学自正，然后正人。”

注2：印光法师云：“业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。”又云：“入理深谈，且缓数年。”

如法修行能入道

滞言求悟已迷津

注1:如法修行:即随顺佛之教法而修行。《无量寿经》卷下云:“应当信顺,如法修行。”

注2:滞言:又作滞言滞句。宗慧禅师曰:滞句者迷。指真如非依文字言句而妙悟,拘泥于文字言句反易迷昧。

至高无上菩提道

微妙甚深方便门

注:方便门:方便,又作善权、变谋,指巧妙地施设、安排。方便门之意有多种：(1)为了引导人入真实之道而施设的权宜的法门。(2)菩萨趣入菩提所修的三种法门(智慧门、慈悲门、方便门) 之一;正直为方,先人后己为便。(3)大乘菩萨道被总摄为般若门与方便门,六度中的前五度皆属方便门。

至信起行真有佛
深心入解本无魔

但观己过存惭愧
莫说人非息怨瞋

注:《增一阿含经》卷44云:“不诽谤于人,亦不观是非,但自观身行,谛观正不正。”《六祖坛经·般若品》云:“世人若修道,一切尽不妨。若能观己过,与道即相当。……若真修道者,不见世间过。若见他人非,自非却是左。”

每逢逆境思其益

常念恶人是我师

注:《安士全书》云:“过之所在,自己不知。今见不贤,方能内省,是吾师也。”

业流不住勿贪境

命运相同莫恨人

注:业流:业力如流水,众生在其支配下流转不息。

身处恶缘唯念佛

面临染法即观心

注:染法:染污法之略称。指与无明相应,而能染污善心、净心之法,,故为智者所诃。

外忍恶缘心不动

内调瞋念语无争（题忍辱波罗蜜）

注1:《法句经》云:“不怒如地,不动如山。真人无垢,生死世绝。”《华严经》卷18云:“悉能忍受一切诸恶,于诸众生其心平等,无有动摇,譬如大地能持一切,是则能净忍波罗蜜。”

注2:《大乘理趣六波罗蜜经》云:“譬如醉象难可禁制,应以铁钩而调伏之。瞋心醉象,亦复如是,以忍辱钩而制伏之,令其调伏,名为安忍波罗蜜多。”

口净心清身正直
神融气泰寿绵长

见性明心开正眼
苦身柔体叩长头

注：叩长头：又称磕长头。是藏传佛教礼仪中常见的一种礼拜，它不仅有深远的宗教意义，也可以锻炼身心。

慧根清净而离欲
戒德精严以定心

护惜浮囊而远渡
调驯烈马以长驱

注1:《涅槃经·圣行品》云:“菩萨持禁戒亦复如是:如彼渡人护惜渡囊。”谓菩萨奉持禁戒,如渡海之人护惜浮囊,惟恐命丧,丝毫不敢松懈。

注2:《弥沙塞五分戒本》云:“心马驰恶道,放逸难禁制,佛说切戒行,亦如利辔勒。”

劝君莫发无明火

缘此能烧功德林

注:《佛遗教经》云:“当知瞋火,甚于猛火,常当防护,无令得入。劫功德贼,无过瞋恚。”又,寒山有诗偈云:“瞋是心中火,能烧功德林。欲行菩萨道,忍辱护真心。”

恒沙劫里叹堪忍
五浊世间求出离

大行绝俗忘荣辱
至道无情空是非

注:《指月录》载李遵勖居士有偈云:“学道须是铁汉,著手心头便判,直取无上菩提,一切是非莫管。”

在欲行禅除不净

明心见性悟无生

注:《维摩诘经·佛道品》云:“火中生莲花,是可谓希有;在欲而行禅,希有亦如是。”又,永嘉禅师曰:“在欲行禅知见力,火中生莲终不坏。”

虎溪三笑传佳话

大道同源归妙门

注1:虎溪三笑:东晋慧远法师居庐山东林寺,寺前有虎溪,平时送客不过溪桥。值诗人陶渊明、道士陆修静来访,慧远送二人,与语相投,不觉过桥,而虎吼不已,三人因相与大笑。后人依此绘虎溪三笑图,以寓儒释道三教和谐之意。

注2:妙门:指入于涅槃之法门。天台宗有六妙门（数、随、止、观、还、净）之说。

注3:列子云:“东方有圣人出焉,西方有圣人出焉,此心同,此理同”。

因缘不足功来补

事理兼融用则通

注1：功：指修行，或指修行的效果,相当于功夫。

注2：用：即作用、功能之意,相对于“体”而言。

知己所长明己短

劝人行善隐人私

注:《优婆塞戒经》云:“见人离散,便搓合之。隐恶扬善,不道他人之耻,亦莫闻他人之秘。”

于毁誉心无增减

视贤愚意不区分

注:《思益梵天所问经》云:“于毁于誉,心无增减。闻善闻恶,心无分别。于诸愚智,等以悲心。于上中下众生之类,意常平等。于轻毁供养,心无有二。于他阙失,不见其过。见种种乘,皆是一乘。闻三恶道,亦勿惊畏。于诸菩萨,生如来想。佛出五浊,生希有想。梵天,汝当以此十法,游彼世界。”

常勤精进践弘誓
唯乐多闻证妙心(题精进波罗蜜)

常念多闻增智慧
勤行精进证菩提(题精进波罗蜜)

龙女须臾成佛道
善财渐次入玄门(题顿证与渐修)

注1:顿证:疾速获得正果,证得菩提。

注2:渐修:渐次修习;通过不同的阶段,渐次由较低境地进入较高境地。

注3:龙女成佛:《法华经·提婆达多品》载:文殊师利言,娑竭罗龙王之女,年始八岁,智慧利根,了达诸法,于刹那顷发菩提心,得不退转。而智积菩萨不信此女能于须臾顷,便成正觉。言论未讫,龙女忽现于前,以一宝珠献佛。又忽然间变成男子,具菩萨行,往南方无垢世界成佛。

注4:玄门:指玄妙之法门、深奥之妙理。亦为佛法的总称。《华严经·入法界品》载:善财童子渐次游行,历一百一十余城,经五十三参,最终证入法界之理,称入法界。法界,指诸法本真之理,为诸佛所证之境界。入玄门,即指入法界。

注5:汉地佛寺常将善财童子和龙女作为观世音菩萨的左右胁侍。

三密瑜伽臻悉地

一门普入证菩提

注1:三密:即身密、语密(口密) 、意密(心密)。如来三密,是身语意三业,本来平等,三者皆遍满于整个宇宙。一切形色为身密,一切音声为语密,一切理则为意密。三密瑜伽(又作三密相应),指众生以身结上契印,口诵念真言,心观想本尊,则众生之三密与佛之三密相应融合,即可臻于即身成佛之境界。

注2:瑜伽:意译作相应。这是一种集中心力、精神的修行法。依调息等方法,集中心念于一点,修止观,而与正理相应冥合一致。这种修行法强调将心思集中于一点,或者始终保持一种空白的无系念的心理状态,以摆脱来自人体内外的干扰,获得解脱。

注3:悉地:意译为成就、完成、妙成就。于密教,指依诵持真言,以身、口、意三密相应,而成就世间出世间种种妙果。这种通过密法而得的觉捂,是一种不可思议的境界。

注4：一门：指一德一智之法门，与普门（含摄总德全智之法门）对说。密教以大日如来为普门之尊，其他本尊为一门之尊。同时，又称“一门即普门”。《大日经疏》卷1云：“若诸行人殷勤修习，能令三业同于本尊，从此一门得入法界，即是普入一切法界之门。”

了知因果勤精进
厌弃轮回永出离

但观自性见真易
不识众生觅佛难（题《坛经》及其《自性真佛偈》）

注：《坛经》载慧能言：“若不识众生，万劫觅佛难逢。”又载慧能说《自性真佛偈》云：“若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心即是大痴人。”

触光柔软闻名忍

信佛归依如法行

注:阿弥陀佛48愿中有触光柔软愿和闻名得忍愿。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》云:“若有众生见我光明、照触其身,莫不安乐慈心作善,来生我国。”又云：“他方世界诸菩萨众,闻我名字,证离生忍,获陀罗尼。”

念佛求往生净土
观心以解脱幻身

善解性空心不起
妙观空性法常修（题意根圆通和法尘圆通）

注1：须菩提观一切皆空，以意念空寂的修法证阿罗汉，称“意根圆通”。

注2：摩诃迦叶和紫金光比丘尼等“观世间六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽身心”，观空成阿罗汉，称“法尘圆通”。

舌根不动得心净

药草遍尝悟性空（题舌根圆通和味尘圆通）

注1：乔梵钵提在过去劫因轻弄沙门，结果生生世世闹得个反刍的毛病，但他以舌的味性修法悟道，称“舌根圆通”。

注2：药王、药上二法王子是佛教传说中施良药治众生身心病苦的菩萨。他们曾尝遍世上的草木金石十万八千种，从而开悟。由于他们以味悟道，称“味尘圆通”。

舌出法音成正果

身修教戒得圆通（题舌识圆通和身识圆通）

注1：富楼那以“说法第一”著称，以音声弘扬佛法而证果。说法之音由舌发出，称“舌识圆通”。

注2：优婆离以“持戒第一”著称，他以身持戒而修法悟道，称“身识圆通”。

善将眼识观真相

妙用心闻度众生（题眼识圆通和耳识圆通）

注1：舍利弗以心眼观照（眼识）的修法悟道，称“眼识圆通”。

注2：普贤菩萨由耳识生起心闻之功，以心闻交感众生知见，化度众生，称“耳识圆通”。

架桥修路平心地

观水遗身入法门（题地大圆通和水大圆通）

注1：持地菩萨刚出家时，经常架桥修路，且以地觉悟到治平心地之道，称“地大圆通”。

注2：月光童子修习水观，以水悟道，称“水大圆通”。据说月光童子开始修习水观时，“但见其水，未得无身”。有一次，月光童子在室内坐禅，他的一个小弟子从窗外往里偷看，只见满室清水，其他什么也没有。小弟子感到好奇，就往里面丢了一块小瓦片。月光童子出定后，觉得心里疼痛。一会儿，小弟子来了，说了刚才的事。月光童子对他说：等我再次入定以后，你就到水中拿走这块瓦片。小弟子照办了。于是，月光童子的身体恢复如初。后来，月光童子进一步修习，得以忘去身见，并最终证得圆满菩提。

建曼荼罗坛修法

于阿兰若处参禅

注1:曼荼罗:又作曼陀罗,意译坛、坛场、聚集、轮圆具足。修密法时,为防止魔众侵入,而划圆形、方形之区域,或建立土坛,有时亦于其上画佛菩萨像,称曼荼罗。认为其中充满佛菩萨,故又称为聚集、轮圆具足。

注2:阿兰若:意为山林、荒野。指适合于出家人修行之僻静场所。又译为远离处、寂静处、无诤处。后来,一般的寺院精舍亦称阿兰若。比丘为修行而常居阿兰若,称阿兰若行。 又,禅宗谓禅定自初步至高度有十种阶段,称十禅。其第三阶段为阿兰若处禅。

洗肠涤胃身清净

脱骨换胎心寂然

注1:据传佛图澄时现神异,有时至水边引肠胃涤之。且以洗肠涤胃为喻,教众生忏悔罪恶,清净心性。人称“洗肠罗汉”。后世有人谓信佛曰洗肠。密宗修行者亦有瑜伽洗胃法。

注2：道教认为人在修行得道之后,就能脱胎,换骨。佛教也常用以比喻信佛修行使人发生的巨大变化。

心驰有外实迷有

身处空中不见空

注:《思益梵天所问经》云:“又如一人,求索虚空,东西驰走。言:我欲得空,我欲得空。是人但说虚空名字而不得空,于空中行而不见空。”

起心动念滞魔网

绝待超言入法门

注1：古德云：“起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，道起不起时是烦恼魔。”

注2:绝待超言:绝待,即泯绝相对、断除对立之意。一切万法从平等绝对的立场观之,则诸法实相,自然法尔,世间本无千差万别之相对性质。超言,即言亡虑绝、言语道断之意,指绝对之境界无法以言语或思虑加以分别。