偶看新闻维新变法运动:听 神 谕
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 19:58:06
一个人，要能有比较广泛的基礎和学识，全靠学习和积累。可惜在我小的时候，乡下儿童没有书、没有报刊杂志，更没有电视、电脑什么的。要学就只能从身边能看见、能听见的东西着手，逮着什么学什么。
先说听圣谕。圣谕“是解放前一种颇为流行的民间说唱文学。解放前，讲圣谕在整个四川都很普遍，但成都尤为盛行，在茶铺、大街上或其它稍稍宽的场所，由民间艺人，或先生或学究坐堂讲评书、圣谕的不少。讲述子女孝顺的故事，或者谈论圣谕以及类似的书籍。这在夏天和冬天的晚上似乎成为一种惯例。而与此同时，在一些小街小巷的街沿上，也有“圣谕先生”搭台“讲圣谕”，也拥有一些听众。花钱请圣谕先生的多是街坊上有权势有钱的人。一般要连续讲三五个晚上，有时还长达十天半月，然后才转移到别的街巷上去讲。参加听圣谕的人并不出钱，他们多为街坊上的老年人和儿童。民间艺人因利用公共场所表演，享有很大的优势。不像现代剧院只吸引那些专门为看表演的人，而这些街头艺人能把过路人变成他们的观众，人们便自动地聚集在一起听，驻足围看。
以前每逢上元、中元或乡下有什么事也兴讲圣谕，这种场合讲圣谕十分隆重。讲圣谕时，常选在中街的屋簷下，或在街口由三张方桌品字形搭成一座高台，讲桌围红布，台上点着香烛，供着一道‘圣谕’的牌位。是以说唱形式，宣扬的内容有佛教和道教中有关因果报应，劝人行善修身的故事。有劝人行善积德的故事。通常由一些在寺庙中吃斋修行者主持或兼讲演师，有时也请外地的说书先生来讲。双河场讲圣谕的先生主要是道士陈亷，商人黎绍卿、何纯玉，葛志贤先生也曾客串地讲过。
康熙的圣谕十六条和雍正的《圣谕广训》是清代统治者颁布的一项重要的文化政策，也是维护统治稳定，对老百姓进行思想、法制教化的重要手段。是以“敦孝悌以重人论；笃宗族以昭雍睦；和乡党以息争论；种农桑以足衣食；尚节俭以惜财用；隆学校以端士习；黜异端以崇正学；讲法律以儆愚顽；明礼让以厚风俗；务本业以定民志；训子弟以禁非为；息诬告以全善良；诫匿逃以免诛连；完钱粮以省催课；联保甲以弭盗贼；解仇忿以重身命。“为了贯彻统治意志，各地方长官及文人都对这二份材料作各种通俗化尝试，有浅显的文言、口语化的白话、以至方言的解释。定期讲读以淨化世道人心，明善恶，辨是非，做到家喻户晓，融入人心，成为社会共识。我广个人认为，即使到了廿一世纪的今天，圣谕所倡导的思想仍不失其积极作用。我总是觉得要社会向善，还是得在传统道德中去找，把前些年破掉的找回来才行。破了不立或立而不当，还不如回过头去找回来。
我就特爱听圣谕，可以说是场场不缺，因为这就是难得的学习机会呵。我记忆尤新的圣谕有的取自“警世明言“：如宋小官团圆破毡帽。有的取自“二十四孝”：如安安送米，孟忠哭竹冬生笋，王祥卧冰求鲤鱼等等。有时讲书人还来点插科打浑的韵文，例如讲《安安送米》时，说安安的父母寄居其姑婆处，姑婆悭吝，通常只用青菜招待安安。圣谕先生唱道：“吝姑婆，好款待，豆芽瓣瓣炒青菜。我默到是猪蹄子，拈起一吃才晓得是块大头菜。”
在茶铺讲圣谕时，虽然有些茶客听，但不少人站在门口听“抹活”（检便宜。这里指站在门外白听，不买茶水钱。），想喝茶的人进不来。我们小孩子更是如此，所以常遭哄赶。
我还喜欢背春联、门联，它们的意境高远，内涵深厚，确是学习的又一个方面。那时年节门上常写的春联有“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门。“”暴竹声中一岁除，春風送暖入屠苏。“商铺的有：”生意兴隆通四海，财源茂盛达三江。“”鸡声茅店月，人迹板桥霜。“，“未晚先投宿，鸡鸣早看天。”酒铺子的“醉里乾坤大，壶中日月长。”茶铺的“扬子江中水，蒙山顶上茶。” “为名忙，为利忙，忙里偷闲，且喝几杯茶去；劳心苦，劳力苦，苦中作乐，再倒一碗酒来。” “品人生百味一杯茶，造世间万象平常心。”婚庆的：“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。““节值仲冬迎淑女 时逢吉日款良朋。”“映日红莲开并蒂 同心伴侣喜双飞。”“日丽风和桃李笑 珠联璧合凤凰飞。”
教化类的如：“时事洞明皆学问，人情达练即文章。“”宁静以致远，淡泊以明志。“述景言志的如：”绿树青山，此中大有住处；清風明月，闲者便是主人。“”梨瓮开时，正花落乌啼，春风拂面；楸枰战罢，看天高云淡，秋月满怀。“传统文学中，确有不少可听可看可读的内涵，关键是看我们自已能不能处处留心。