深圳农转非入户指标卡:读史使人明智

英国大学者培根对知识学问推崇备至。出自他笔端的一句名言——“知识就是力量”，经常为人所用，激励着人们不懈地探求知识，增长学问。他还十分精当地指出：“读史使人明智，读诗使人灵秀，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩。凡有所学，皆成性格。看不同的书能给人带来不同的东西，多方涉猎，才能让人博学多闻。”确如所言。但是，知识固然重要，知识又是多种多样，而惟有正确的、真正有用的、真理性的知识，才是有益于人的，才是应当孜孜以求的。而这其中，我深深体会到历史知识相当重要，不管做哪种学问，“读史”都是不可忽略的，是应引起足够重视和投入的。培根把“读史”排在当头，显示重要，或许就有这层道理。  

所谓读史，最主要的就是通过学习来了解、掌握和探究事情所发生的背景、原委、过程、结果意义等，弄清史实，并从中汲取经验教训，把理解历史当作把握人生和社会的一把钥匙。人的活动是有意识的、自觉的。从某种意义上说，读史就是人类思考自己过去的活动，从而能够更好地认识自己，并自觉把握人生的现在和将来。 

“任何历史都是当代史”，著名历史学家汤因比如是说。过去是现在的根据，现在包含着过去、预示着将来。理想的将来产生于充实的现在，现在只有与过去和将来相联系才有意义。明智的人既要不忘过去、重视将来，更要全力把握现在、面向未来。因而，读史既需要解读往事，又要放眼将来，这样才能具有更深入、更持久的历史洞察力，也才显得较为明智。人类在经历重大历史事变之后，总要考察其发生的原因和结果，从中找寻经验和教训，思考避免重犯历史错误的途径和方法。尽管我们的未来不可预知，但是，人类的历史是可以回味的，我们可以从中看到这个世界的轮回及其发展规律。历史就像一面镜子，映照着千古，映射着未来。所以，一代明君唐太宗如此感喟：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”其中包含着“读史使人明智”的真知灼见，讲的就是以史为鉴认识世事兴衰的因缘，意味着认识人类社会发展的一般规律。我们常说的“观今宜鉴古，无古不成今”、“鉴往知来”、“让历史告诉未来”、“温故而知新”，等等，都是这个道理。酷爱读书的领袖人物毛泽东曾说，有了学问，懂得历史，好比站在山上，可以看到很远很多的东西；没有学问，不晓得历史，如在暗沟里走路，摸索不着，那会苦煞人。因此要争取做一个站的高看得远的人。的的确确，反观现实，一般总是：没有学问的人，愚昧无知；不懂历史的人，昏庸短浅。而越是没有学问，没有修养，却越是自高自大，自以为是，甚至胡作非为、伤天害理。不了解历史的人，就不明白事情的真相；不知道来龙去脉，就把握不住事情的根本和实质。这样最容易歪曲事实，以至于偏听偏信，自欺欺人，以讹传讹，流毒甚广。  

历史其实就是人生和人类社会的教科书，是我们的好老师。诚所谓“前事不忘，后事之师”。做各种学问、做人，必须懂得些历史，并不断地虚心地向历史请教。就教门而言，也不例外，而且显得尤为重要、必须和迫切。

首先来说，《古兰经》是穆斯林乃至全人类的人生宝典，指路明灯。“这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。”（38：29）我们毕恭毕敬地诵读它，学习它，参悟它，奉为圭臬。但是除了必须明确经文的意义外，如若不先了解和晓得每章每节经文降示的历史背景，就不能准确地把握古兰的精神实质，便不可能大彻大悟。《古兰经降示背景》讲的就是这些，掌握这些基本的历史知识是人们学习和正确领会古兰启示的必要前提。

我们读圣人传记，也是在学习历史。先知圣贤所经历的坎坷，遭遇的艰难困苦，以及他们的丰功伟绩向我们展现了他们的伟岸和不凡，同时也表明众先知包括尊贵的穆圣，他们都是真主选定的奴仆，他们是人不是神。他们也有喜怒哀乐，都不能自主祸福，也会经历苦难挫折，也要吃要喝，也有生有死。他们是同我们一样的凡人。任何对圣人的神化和崇拜反而都是对圣人对伊斯兰的亵渎和玷污，是与古兰启示背道而驰的偏颇，是与伊斯兰理念格格不入的谬误。不明了圣人所经历的历史，就永远不会懂得这些普通的道理，弄不好就会滑入迷信的深渊，不能自拔。  

《宗教史》向我们揭示了人类信仰的种种表现形态和不同的思想理念，使我们发觉人性在认识上的局限和迷误，得以洞悉多神、偶像崇拜、以物配主的荒诞不经，从而提高我们的认识水平，更好地辨别真假，接近真理。我们可以在泾渭分明的历史河流中找到各宗教的历史渊源，把稳正确的前进航向，并且欣喜地发现千百年来，在不同的思想领域，除了谬误，处处也有真理的光辉闪现。我们会明白“千圣一心，万古一理”；会知晓“普天上下，统属主宰！”由此会让我们懂得除了要坚持真理，弘扬正义，或许我们还应该对其他不同的思想观念给予更多的理解。尤其，对于与我们同出一流共为一脉的教门教派，更应宽容一些，友善一些，而决不要对他们太过分了。“除非对待他们中不义的人”，伤害他们、相互攻击是最不应该的。起码别忘了，“我们所信奉的是同一个神明”（29：46）；我们所要共同对付和与之坚决斗争的是那些以物配主的人和四处作祟的恶魔。引用一段语录：“谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，这是革命的首要问题。”不明历史的人，很难明白事理，很容易犯浑。

读《中国伊斯兰史》，你会了然伊斯兰在中国形成、发展的历史经过和状况。喜怒忧乐会伴随着你。你会为中国穆斯林先驱的不懈追求与奋斗而感动，会为中国伊斯兰事业的艰辛发展与成就而激奋，会为教门的落后现状与兴起而思虑。总之，了解过去，就会使你想到未来；掌握史实，就能够使你对当今的一些问题明白过来。比如，通晓中国穆斯林群体形成与发展壮大的史实，可能你便会对“回汉通婚”豁然开朗，不再认为是大逆不道，不再固步自封、不共戴天。同样的，你也会对今天加入伊斯兰行列的其他民族兄弟以及其他族人，产生好感，亲切起来，而不再心存芥蒂，虎视眈眈。因为历史告诉我们，尽管你我觉得好似自身几代、人老几辈都“天生”是穆斯林人，自我陶醉，但事实是我们的祖先绝大多数可都是出身于大汉民族或其他民族。他们最早最早、很久很久以前也都是“卡菲尔”。反对“回汉通婚”、看不起外族穆斯林、仇视其他民族的人，无异于抹杀中国伊斯兰民族的形成和发展历史。足以见得，不懂历史的人，昏庸短浅，愚昧无知，思想狭隘，而“读史使人明智”。

《古兰经》在世界各地的传播历史、翻译史话，告诉人们一个事实：真理的传播要历经艰辛和坎坷，有些人有些事，特别是一些新生事物，一般开始都不为大家所理解和赞同，遭人斥责、谩骂、攻击，以及人身陷害，似乎成了逃脱不了的厄运。许多新生事物都是在艰难痛苦中破茧而出，顶着压力和夭折的危险成长起来。《古兰经》从降示起就遭到古莱氏等邪恶势力的肆意诋毁，《古兰经》向外传播不仅受到教外人的抵制，而且很长时间教内人对于把古兰译为其他文字是否可行争论不休，遭到了一些人的强烈反对和阻挠。《古兰经》现在已经以各种文字流行于世界各地，被人普遍认可，从而广泛而又实际有效地宣扬了伊斯兰真理，很多人都是以自己看得懂的本国文字认识了古兰真谛，感悟到了真主的谆谆教诲。如今真是难以想象和置信，起初古兰的翻译工作被斥为“异端”，几乎被扼杀断灭；做出了巨大贡献的翻译者为此曾经冒着生命危险！真理需要时间来验证，人们对新生事物的接受也需要一个过程。保守思想与开拓精神的碰撞是激烈、永久的。但邪不压正，真理必胜。“你说：我的主，以真理痛击虚妄，他是全知幽玄的。你说：真理已来临了，虚妄将破灭，而不复出。”（34：48，49）李白和杜甫的诗句：“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，正是古往今来这种现象的历史写照和历史必然。联想起当初王静斋、马坚把《古兰经》译解为汉文而遭人非议、被人攻讦的境况，你会对当今张承迁先生的际遇理解和释然许多。而某些人要是真正读懂了这段历史，并且具有一定的知识水平和思想境界，切实具有伊斯兰的思想品质，也许就不会再不遗余力地恶毒攻击他人，甚至妄断他人。就不会妄自尊大，显现自己的短浅与卑劣。除非他们是由于自己的私欲膨胀或是出于阴暗狭隘的嫉妒心理，则另当别论。

当然，读史绝非局限于伊斯兰历史或阿拉伯、中国这些部分，而应着眼于全世界、面向全人类，上下五千年。这样才可以通古博今，才会开阔眼界、宽阔胸怀。韦尔斯的《世界史纲》、斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》，还有《人类文明史》、《中国古代近现代史》，以及《科学史》等等，历史方面的书籍和著述有很多，最好力求多读一些和认真学习思考一番。这样才能真正“明智”一些。通过对全球历史的全面了解和认识，并将伊斯兰思想理念融入其中，你会看到笃实的平等思想一直是伊斯兰讲求的理想境界；你会懂得伊斯兰的战斗精神，针对的是对压迫的反抗，主张的是对侵害的反击，并且还一再要求“不得过分”，忍让为先，而绝不是什么骇人听闻的极端“恐怖主义”，穆斯林也决非“好战”之徒；你会发现伊斯兰最讲和平，与人为善，但这不等于穆斯林可以任人欺侮、任人宰割。我们“顺服”，我们顺服的是至高无上的安拉！还有，公元7世纪降示的《古兰经》，明令禁止杀害女婴，并斥责阿拉伯人重男轻女的观念。它赋予妇女继承与离婚的合法权利，这在今天看来是理所当然，但在当时的阿拉伯半岛以及世界其他地方，都是不可思议的事情。多数西方的女人要到19世纪才有类似的权益。中国这方面更不例外。这些你可以在英国著名作家凯伦.阿姆斯特朗的名著《神的历史》中读到。你会深深感受到伊斯兰的公平正义。我们有理由为神圣的伊斯兰欢呼、自豪，引以为荣，而且更重要的是，我们要不断地发扬光大伊斯兰的优良传统，与时俱进。

清末思想家龚自珍深有感触地说：“欲知大道，必先为史。”这是中国版的“读史使人明智”。两位相差了一个多世纪的中外思想家，用不同的语言表达了同一种思想，揭示了“为史”与“知道”的关系。尊史、修史、研习历史是为了知道、明道、遵道；而知道、明道、遵道则必须尊重史实、把握实质，并且能够鉴古知今，鉴往知来。

《古兰》讲得尤为透彻：“有知识与无知识的人能相等吗？惟有理智者才能觉悟。”（39：9）古兰启示不断地用史实教导和警告世人——

“你们以前的民族-----努哈的宗族、阿德人、赛莫德人和他们以后的人，只有真主能知道他们------难道这等人的消息没有来临你们吗？”（14：9）“灾害因众人所犯的罪恶而显现于大陆和海洋，以至真主使他们尝试自己的行为的一点报酬，以便他们悔悟。”（30：41）并一再强调——“有许多常道，已在你们之前逝去了；故你们当在大地上旅行，以观察否认真理者的结局是怎样的。这是对于世人的一种宣示，是对于敬畏者的一种向导和教训。”（3：137，138）

仔细想来，真主所告诫我们的就是要我们“以史为鉴”、“勿蹈覆辙”！  

我们每日念诵、向主祈祷最多的是这几句：“求你引领我们走正路！你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。”（1：6，7）何为正路？何为“受谴怒者的路”？何为“迷误者的路”？我们应当遵循什么样的道路？——  

“欲知大道，必先为史”；“读史使人明智”。