北京傻子烧鸡正宗店:老子八十一化详解之一

第一化、起无始.原夫浑沦之未判，神灵之未植，而为冥妙之本者，道也。夫道，莫穷其根本，莫测其津涯，而有大圣人禀之而生于其间。故谓之无始者，即太上也。太上生乎无始，起乎无因，为万道之先，元炁之祖也。无光无象，无色无声，无宗无绪，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，弥纶无外。故称大道焉。夫道，自然之妙本也。于微妙之中而生空洞者，真一也。真一者，不有不无也。从此一炁，三合成德，共生真老也。自真老而生下三炁，三合成德，共生太上也。自太上乃生前三炁，三合成德，共生老君也。老君乃大道之身，元炁之祖，天地之根也。鸿洞无边，合之为自然，离之为道德。故众圣所共尊，今古不能泯也已。

第二化、运自然.老君者，元炁之根，造化真宗，体任自然。自然者，道也。强为之容即老君。以虚无为道，灵元为性，清空寥廓，晃朗太玄，含孕于空洞寥落之外，莽荡玄虚之中，寂寞无里，不可称量。若言有，不见其形；若言无，万物从兹而生。八表穷窿，渐渐始分。下成微妙，以为世界，而有洪元，挺于空洞，浮游幽虚。故曰：吾生于无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元。卓然独立，大而无配。视之不见，听之不闻，抟之不得。所谓混元，由兹而始矣。

第三化、现真身. 老君乃无生之至精，兆形之至灵也。于太空之中，结炁凝真。强为之容：体大无边，相好众备。上无所攀，下无所蹑。或在云华之上，身如金色，面放五光，自然化出神王力士、青龙白兽、狮子麒麟，列于前后；或作千叶莲花，光明如日，头建七曜之冠，身披九色离罗之帔，顶负圆光，手捧五明，巍巍胜相，难可形容。然上善之士，澄心尽虑，注想真容，则随机感格，祈无不应。故能周遍三界，救度无穷。且大道处于无形，则非凡所见，无非信念感通，通则非在一端。或示妙体仙姿，爰及肉身，随感精粗，应已则隐。洞有洞无，遍及一切。或现法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。或显真身犹如虚空，圆满清静，不生不灭。若于此相未能明审，须凭图像，系录其心，写此真形，铸以紫金泥木铜彩，称力所为。殿堂帐座，幡花灯烛，随心供养，功德共等。若能洞观非身之身，非相之相，则图像真形，理亦无二。是以敬相随心，应感灵通，获诸福报，端在诚心。果能念念增进，自然成道。所谓“人能念道，道亦念人”，此之谓也。

第四化、秉教法. 夫道不可无师资，教不可无宗主，故老君师玉晨大道君[灵宝天尊]焉。大道君即元始天尊之弟子也。天尊生亿劫之前，为炁之祖，所以道君为天尊之弟子也。二圣既立，即老君嗣焉。而曰“老”，处长之称；“君”者，君宗之号。以老君先亿劫而生，后亿劫而长，天天宗奉，帝帝师承，故赐以“太上老君”之号。三圣相承，千古垂则。且道君、老君，皆具至圣之德，动息合道，岂假师承耶？盖以圣传圣，理自玄同。然起教之端，必资授受，为今昔之筌蹄，人天之鸿范也。

第五化、受玉图。 老君于上皇元年甲子七月二日，出游西河，时见元始天尊乘八景玉舆，驾九色玄龙，三素飞云导从群仙，浮空而来，同会西河之上。天尊吐《洞玄内观玉符》以授老君三部八景并金书玉字二十四图，罗缕自明。老君即命主图上仙，依而画之。金书紫字，丹简玉章，于此成立。其图分上中下三部，部别八景。 上部八景： 一、《神仙沐浴东井图》。二、《五岳真形图》。三、《通灵诀精八史图》。四、《六甲通灵图》。五、《九宫紫房图》。六、《元始太清图》。七、《真道混成图》。八、《西升宝录图》。中部八景：一、《神仙通微灵化图》。二、《蹑虚九灵图》。三、《九变天图》。四、《常存图》。五、《守一养生图》。六、《守神含景图》。七、《寂嘿养真守志图》。八、《芝英玉女图》。下部八景： 一、《神仙六阴玉女图》。二、《九九道仙图》。三、《导引图》。四、《洞中呜保图》。五、《变化隐测图》。六、《采芝开山图》。七、《明镜图》。八、《无极太一图》。凡二十四图，皆修身长生之术并洞玄元始之炁成也。

第六化、登位统。老君以大圣之功，化导无始，位育灵根，奚有品位名称者哉？然上有元始之尊，次有道君之圣。老君次道君之位，演化立功。既以陶镕三炁，运行万天，周布众法。元功克著，乃登极道之果，继三真之位，嗣太上之任，为法王之尊也。所以上总群圣，中理众真，下辖九天。在太微钩陈六星中，号曰天皇大帝曜魄宝，以故乘三使六把九枢机，统摄万类出处各件；秉持仙箓，主领神人、真人、仙人、圣人、贤人。但见百千亿天王，拜手于前，恳求岁时施布。赏校善恶之事，游行万方，以洪道化。而一老君常在太清太极宫也。

第七化、历劫运。老君生于无始，起乎无因，独立于冥涬之前，周行于开辟之后。经历劫运，甚为久远。劫运者，天地成坏之名，阴阳穷尽之数。阳尽即生阴，故为大水；阴尽即生阳，故为大火。阳极于九，故云阳九；阴极于六，故云阴六（又作“百六”）。小则三十日为一交，十二交为一度，三千三百度为小劫，九千九百度为大劫，九九八十一万年为劫终也。以夫阳极于九，阴极于六，凡阴阳之数，极于九、六者，则三界荡然。此时天炁穷于太阴，地炁极于太阳。阳极为孛，阴极为否。阳极则其精化为水，阴极则其精化为火。先焚以大火，次漂以大水。上至九天之下，下至九地之内，金玉化消，毫末无遗。然后，元炁复合，谓之“混沌”。混沌剖判，再分天地，一起一伏，周而还始。老君行化，经历此劫不知其数。故经有云：“上世始以来，所更如沙尘。动则有载劫，自惟甚苦辛”是也。《风俗通》曰：“十千曰万，十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰经，十经曰垓，十垓曰载”。“载”者，谓地不能载也。

第八化、造天地。老君乃混沌之祖宗，天地之父母，故立乎不疾之途，游于逍遥之墟，御空洞以升降，乘阴阳以陶埏。分布清浊，开辟乾坤，悬三光、育群品，天地得之以分判，日月因之以运行。四时得之以代谢，五行得之以相生。故于九万九千九百九十亿万炁之初，运真元始之三炁而为天，上为三清三境，即始炁为玉清境，真炁为上清境，元炁为太清境是也。又以三清之炁，各生三炁，合成九炁，而为九天： 一、郁单无量天。二、上上禅善无量寿天。三、梵监须延天。四、寂然兜术天。五波罗尼密不骄乐天。六、洞玄化应声天。七、灵化梵辅天。八、高虚清明天。九、无想无结无爱天。

第九化、诞玄灵。老君尝以上和元年岁庚寅九月三日甲子，化生于郁单北玄玉国天罡灵镜山李谷之间上玄灵母九玄之房。初，母之始孕，梦玄云日月缠其形，六炁之电动其神，遂有妊。既诞之辰，有三日始出，乃以谷为氏族，用曜景为名，一名弘，字子光；一名玄水，字山渊。
汉太史《帝纪表》曰：“孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣。至长老皆各往往言黄帝尧舜之处，风教故殊焉。总之，不离古文者，近是”。

第十化、变真文。老君当龙汉元年，分身于中央大福堂国，出真文赤书，以化其民，皆得长生。南极赤明之国，出火炼真文。号曰洞阳之庭，有流火之池。人炼其形，皆成金色。上置南昌之宫，下立朱陵之馆，以主生成。东极碧落之天，浮黎之国，书真文于空青之林，文成紫字。其林风声成音，鸟食其叶，身生文章，人得其羽，即能飞行。其民长生，安乐无为。

西极卫罗世界，西那玉国，出真文于浮罗之狱，以度国人。玉池自生，金精流映。人挹其水，身生金光，与天相毕。 北方郁单之野，书真文于洞灵之府，以度兆民。其寒池灵津，自然流澳，人得饮之，无有终极。以上诸种真文，俱载《度人经》中。 真文者，五方真炁之精，凝结成文。其字方广丈余，八角垂芒，或为云叶之形，或成飞走之状。迨黄帝时，天真皇人译成正音，今载《道藏》中。

第十一化、垂经教。 老君以龙汉元年，号无形天尊，亦名天宝君，化为玉清境，说《洞真经》十二部，以教天中九圣大乘之道也。赤明元年，号无形天尊，亦名灵宝君，化为上清境，说《洞玄经》十二部，以教天中九真中乘之道也。上皇元年，号梵形天尊，亦名神宝君，化为泰清境，说《洞神经》十二部，以教天中九仙小乘之道也。三洞者：一、洞真[ 洞，言通也。谓通真达妙，灵秘不杂也 ]。二、洞玄[ 玄者，通天立地，功用不滞 ]。三、洞神[ 召制鬼神，其功不测 ]。此三法，皆能通凡入圣，同契大乘，故得名“洞”也。

十二化、撰灵篇。老君于中皇元年岁壬戌三月一日，于玉天琼房，推较本元，撰集灵篇，以为宝经三万卷、符图七千章、玉诀九千篇，以授东海方诸宫青童大君，使传后学玉名合真之人。大君既受宝经，位登上相，金华玉女，紫晨玉童，各三千人，俱侍卫焉。末学之子，欲受经及修行，皆宜先奏金简于青宫，投玉札于上清。典录玉司，常阴察人精粗，其有勤苦，乃得授玄焉。

十三化、为帝师。老君在天皇时，号通玄天师 [ 一号玄中大法师 ] 乃讲淡泊无为，而俗自化。始制十干支之名：曰阏逢、曰旃蒙、曰柔兆、曰疆圉、曰著雍、曰屠维、曰上章、曰重光、曰玄黓、曰昭阳。十二支：曰困敦、曰赤奋若、曰摄提格、曰单阏、曰执徐、曰大荒落、曰敦牂、曰协洽、曰涒滩、曰作噩、曰掩茂、曰大渊献。以定岁时之所在。在地皇时，号有古大贞。爰定三辰，是分昼夜。以三十日为一月。又在人皇时，号坚固先生。分九区居方所，五行四微，世欲生死之业。于是而起，人乃任性混朴，茹毛饮血，男女无别。夏则巢居，冬则穴处。《洞玄经》云：“天地浑如鸡子，盘古在其中。一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此运变，天数极深，地数极厚，盘古极长。后乃有三皇，数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九。故天去地九万里”云云。

第十四化、置陶冶。老君于天汉元年 [ 即上天年号 ] 下降，与燧人为师，号惟用子。观星辰、正七宿，分岁为春、夏、秋、冬四时；别五木以改火，教民烹饪，以代生冷；作结绳之政，陶冶为器。日中之市，兴交易之道，人情以遂。亳州《太清宫碑》云：“二圣既理，四表生光。我太上老君，博施济众，与人皇为师。三百六十之川，初分血脉；一万五千之策，乍配偶奇。三壬三乙之神，离胎于水木；六丙六辛之将，出孕于风火。一百五十六代，四万五千余年，始称通玄天师，再号金阙帝君，三名盘古先生”云云。

第十五化、赞元阳。老君在伏羲时，号郁华子，说《元阳经》，教画八卦、造书契，使天下义理必归之文字，文字必归六书。作甲历，岁起甲寅，干支相配 [ 即六十甲子 ]。岁纪不差，年月不乱，昼夜是纪，东西南北而方不惑。始制嫁娶，以正人伦。定礼乐，以叙尊卑。造衣裳，以明贵践。作宫室，以代巢穴。为舟车，以济不通。造弧矢，以威不顺。服牛乘马，引重致远。宇内以治，政化大洽。六书：一、象形 [如日、月 ]。二、假借 [令“长”一字两用 ]。三、指事 [ “人”在“一”上为“上”，“人”在“一”下为“下”。各指其事而言也 ]。四、会意 [ 武、信：止戈、人言。会合其意也 ]。五、转注 [ 左右相转以为言也，如“考”、“老”等字 ]。六、谐声 [“江”、“河”以“水”为偏旁，以“工”、“可”声谐也 ]。依类象形之谓文，形声相益之谓字，著于竹策之谓书。

第十六化、教稼穑。老君与神农为师，号大成子，说《元精经》，教以生化之道。播百谷以代烹杀，合百药以救百病。尝桑得禾，尝柳得稻，尝榆得黍，尝槐得豆，尝桃得小麦，尝杏得大麦，尝荆得麻。既登五谷，以合民命。止杀禽兽，群分类聚。长善遏恶，以全其生。不食血肉，故无业累。示好生之道，由兹始矣。《孔子家语》云：“季康子问：何谓五帝？孔子曰：昔丘也，闻诸老聃曰：天有五行，水火木金土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者，易代而改号，皆取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者，死配五行，是以太皞配木、炎帝配火、黄帝配土、少皞配金、颛顼配水也。”

第十七化、始器物。老君在祝融时，下降衡山，号广寿子，以《人皇内经》、《灵宝五千文》授于祝融。融观斯经，则知金玉七宝之所在。范土为金，冶石为铁。乃造刀斧钻凿等，以利益众生，使不损手爪之用。祝融氏以道治天下，六千余岁上升。《尚书?洪范篇》曰：“一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”。《黄帝内经》与此稍异。

第十八化、居空洞。老君在黄帝时号广成子，隐于空峒。黄帝往见问之，广成子曰：“汝所问者，物之质也。奚足以及至道？”黄帝退，捐天下，斋心除形，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首曰：“吾闻子达于至道，敢问治身，奈何而可以长久？”广成子蹙然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语汝：夫至道之精，杳杳冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，神将必清。勿劳汝形，勿摇而精，少思寡欲，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长存。谨汝内、闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，彼至阳之原也；为汝入于杳冥之门矣，彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。谨守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和。故修身千二百岁，吾形未尝衰也。”黄帝闻之，乃叹曰：“吾于广成子之谓天也！”因授以《自然经》、《阴符经》等。《前汉书?艺文志》云：“道家者，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也”。赵宋欧阳文忠公《崇文总目?叙》云：“道家者流，本清虚，去健羡，泊然自守，故曰‘我无为而民自化，我好静而民自正’。虽圣人南面而治，不可易也。或不究其本，弃去仁义，而归之自然。以因循为用，则儒者病之”。“神将必清”一本作“必静必清”，“勿摇而精”，“而”读“尔”字。

第十九化、传经蕴。老君在少皞时，降于空峒，号随应子，说《庄敬经》，以教顺时行令。当颛顼时，降于衡山，号赤精子，说《微言经》，教以忠顺之道。复于帝喾时，降江滨，号录图子，说《黄庭经》，教以清和之道。又命九天真人，三天真皇，执九光之节、景云之符，下牧德台 [ 台在湄水 ] 。授帝喾以九天真灵、三天宝符，上以奉天，使二仪无遗；下以告地，使河海不泄；中以鉴人，使年命无坠。乃祭天于北河之坛，藏符钟山之峰，后为玄宫真人。是时，老君传道与赤松、被衣、王倪、啮缺。

第二十化、说道德。老君在尧帝时，降姑射山 [ “射”读“亦” ]，号务成子，说《玄德经》，教以谦逊之道。在帝舜时，降于河阳，号尹寿子，谈《道德经》，教以无为之道。内以修身，外以治国，静以养生，虚以应物。不眩聪察，不役智能。其用在乎尚宽和、务俭朴而已。盖善用之者，虽一邑一郡一国，至于天下，皆可以致清静焉。《本传》赞云：老子所贵，道虚无因，应变化于无为，故著书辞称，微妙难识。

第二十一化、资宝文。老君在夏禹时，降于商山，号真形子，教以勤俭之道，授《九畴书》。又命宛委山之神玄夷使者，授以玉书、灵宝五符、治水真文。初，禹治水，随山浚川，老君遣云华夫人往，阴助之。时，禹驻巫山之下，大风卒至岩谷，振臂损力，不可制。忽遇云华夫人，禹拜之。夫人即敕侍女，传禹策召鬼神之书。因命其神：一、狂章，二、虞余，三、黄麾，四、大翳，五、庚辰，六、童律，七、巨灵等神助禹，斩石疏波，决塞导扼，与民除害。凡人力不能制者，皆彼为之，如戮防风于会稽、剿淮涡之神无支祗于龟山，皆其力也。禹后入阳明洞天，为紫庭真人，藏真文于包山之墟。

第二十二化、遗盘铭。老君在商时，降于潜山，号锡则子，说《长生经》，教以恭爱之道。继居碣石山，作《通玄经》以传大彭，谓道德在无为也。汤闻之，驾往迎，至彼见一道童，问真行子所在，答曰：“师他适，吾当代往。”汤见童子，意甚忽。问其姓氏，曰：“威子伯也。王欲宁心志，须以丹药浴其身，则五内之火自息。”王如法行之，顿觉安泰。童亦就浴于汤，浴毕，飘然而去。王视盘中水，澄清澈底，下有九大字曰：“苟日新，日日新，又日新”，旁有四小字曰：“锡则子书”。汤乃刻铭于盘，以自警惕。“锡则”，疑是道童别名。更遣使至碣石，务期得见真行。使至碣石山，洞已是空空。

第二十三化、降圣迹。商二十四王祖甲三祀，乙丑岁，老君自太清仙境分神化炁，乘日精、驾九龙，化为五色流珠，下降于亳州东国 [ 刘向书作陈国 ] 苦县濑乡 [ 《史记》作厉乡 ] 曲仁里，涡水之阴，灵飞李氏之家。是时，尹母昼寝，梦天开数丈，众仙捧日而出，良久，视日渐小，从天而坠，光灿夺目，大如弹丸，母受而咽之。觉，怀有娠。由是容颜益少，神炁安闲。所居之室，六炁和平，冬无凝寒，夏无祁暑。祥光照舍，众恶不侵。不觉八十一年，至商二十九王帝乙十一祀，岁庚辰，二月建寅十五日卯时，因从左腋而生。生而白首，故号老子。是时，阳景垂辉，祥云荫庭，万鹤翔空。有九龙荐水，以浴圣姿。龙出之池，因成九井。下地即行九步，步生莲花，谓曰：“吾于多劫之前，降生于西那玉国李谷之间。”故指以示人，非今时始此姓也。名耳，字伯阳，谥曰聃。聃，《说文》云：“耳漫无轮。”谓能博古通今，故谥号曰“聃”也。据古史考系本史、《通鉴》及记传诸书，则老子当生武丁卅四年，颇与竹书纪年、正龟历相合。宜为邈远，今乃重加考核。据《墨子》、《吕氏春秋》、《文子》、《说苑》、《高士传》及《外纪》等，老子实生于商末，帝乙十一祀，岁庚辰，二月十五日。读者鉴焉。

第二十四化、隐柱下。商纣王二十四年丁卯，正月十有二日，丙申。老子化炁分身，乘飞飚之轮，降于岐山之阳，号燮邑子，说《赤精经》，教以仁信之道。西伯闻之，如为守藏史。武王克商践祚，迁为柱下史，易号育成子，作《璇玑经》，以教于王。在成王时，号经成子，说《广化经》，又以道授周公旦。《史记?乐毅传》云：乐臣公 [一作巨公] 好黄帝、老子之学，“其本师河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教族子乐毅。乐臣公教盖公，盖公教齐高密、胶西，为曹相国师”。

第二十五化、弃周爵。往昔，老君化身号静老天尊，行教于东华山九合玄台，说法度人。以道授东极始老国 [《青童内文》云：始老国在东海之外，一名清和国 ]王。其王妃、王子、大臣五千人，同修其道，俱得地仙。乃建习仙宫，习灵、七正二馆，令学仙者居之。二百年中，国内白日上升者，三千余人。其王升为妙梵天主，后因逸兴致咎，谪下人间，为罽宾国王。老子不忍违其前愿，思欲化之。遂于周成王三十年丁卯岁辞职，退居亳州旧宅，隐于园中。

第二十六化、刻木羊。老子于康王五年戊寅，自号古先生，出游西极、大秦等国。路经积石，步上雪山。见一人独自采樵，老子佯作踊（蹦-山）不能上。樵者恻然动念，谓曰：“怜公衰迈，愿负过危险。”老子心感之。过岭，憩石上。问其姓氏，答曰：“葛由也。居前山坳中，樵以为食。”老子云：“蜀中绥山，有桃食，皆实。至彼可勿谋食。但绥山高峻，非步履可登。”乃以樵斧斫松枝，斫成一木羊，教由吸气使行之法，乘能陟险，不少蹉跌。由大喜，拜谢。老子别之西行，步履而去。由归家，辞邻里，探知绥山在峨峰西南。一日，由前驱木羊入城。蜀中富豪贵士，见之大惊。或有追至山下者，仰止不能上，呼号接引。由掷桃数枚，争食之，味极甘美。有不能还家者，结茅于山下，立葛祠以祀。常皆见之，但不能上山会晤。有谚云：“食绥山一桃，虽不得仙，亦足以豪。”

第二十七化、临罽宾。老子自雪山别了葛由，前来罽宾行化，开度国人。暂止于近郊之皮山，陏机阐教。时王出猎山间，见五色光炁腾跃贯日，王怪而寻之。突遇老子，问曰：“汝是何人？”老子曰：“吾乃修道之士。”王曰：“不闻有‘道’耶！”答曰：“道者，元炁之祖，虚无自然。乃天地之灵根，万物之本始。在天为众圣所尊，在地为国王之师。盖天上天下，惟道为尊。有情无情，惟一无二。王宜宣奉焉。”亳州《太清宫碑铭》云：“楼观发轨，函关挂轊。罽宾阐化，身毒布惠”。