石家庄本地通时话石说:1《青囊奥语》13

我刻意用了楊筠松《青囊奧語》的回顧，再次提到了「說五星，方圓尖秀要分明」句，這句話本來說的是山的形態。

沈竹礽在《地理辨正抉要》中的注解為：

　　「方指土言，圓指金言，尖指木言，秀指水言。五星中不言火者，因火須在發脈處，穴上見之即作凶論。形局雖如是，然仍以玄空山水兩盤，察其飛星若何，然後能定生剋也。姜注拘泥山龍形體，失之甚矣。」

　　《地理辨正抉要》是沈竹礽就明末清初蔣大鴻《地理辨正》一書中所輯錄唐．楊筠松《都天寶照經》、《青囊奧語》、《天玉經》和五代後梁．曾文辿《青囊序》的注解。

上述的都是研習三元玄空風水不可不讀的文章，一方面是楊、曾二人對風水理論的論述，另一方面得蔣大鴻承先啟後地披露、沈竹礽進一步的大膽揭秘，好讓我們能容易明白和發展三元玄空風水理論，都是功德不少。

作為題外話，這裏有兩個爭議的地方：

一、 有很多人將「辿」誤作「遄」，甚至誤以為「迪」。

查《江西通志．方技》載有：「曾文辿，雩都崇賢裏人。

師事楊筠松，凡天文讖緯、黃庭內景之書，靡不根究，尤精地理。

梁貞明間，至袁州萬載，愛西山之勝，謂其徒曰：『死葬我於此。』卒。

如其言。後其徒忽見於豫章，歸啟其棺，無有也。」

此外，《四庫全書》中在《青囊序》和《青囊奧語》的「提要」中有：「臣等謹案《青囊序》一卷、《青囊奧語》一卷。

《青囊奧語》舊本題唐．楊筠松撰，其《序》則題筠松弟子曾文辿所作。

相傳文辿贛水人，其父求已，先奔江南節制李司空，辟行南康軍事。

文辿因得筠松之術，後傳於陳摶，是書即其所授師説也。」

文中「陳摶」，字圖南，宋太宗初年，賜號「希夷先生」。

二者都以文辿為曾的名字。

二、 很多人都將《青囊序》排在《青囊奧語》之前，給人一個錯覺，以為前者是後者的「序言」。

其實，《青囊序》是《青囊奧語》的引伸，比《青囊奧語》還要長，就算不論傳承，按著作年代的話，也應該排在《青囊奧語》之後。

所謂「山形在地星在天」，天上有星，地上感其氣而有峰，所以楊筠松在《撼龍經》中稱之為「星峰」。

沈氏以「土方、金圓、木尖、秀水」來形容四種不同山的形態，而只是以「火須在發脈處」來描述火形的山體。

沈氏對山形的描述沒有錯，只是太側重理氣，很容易給人家誤解他只懂理氣，不懂巒頭。

須知巒頭不真，理氣無用，三元玄空講求巒頭與元遠的配合，二者不可或缺。

在注解《都天寶照經．下篇》時，沈竹礽充分表現了對巒頭的認識。

然而，《都天寶照經》不完全是一本講巒頭的書。

到這裏，也許讀者會問，文章的題目不是說三吉、五吉嗎？

為什麼轉到講巒頭呢？

　　楊筠松有關巒頭的著作，流傳到今天的有《撼龍經》和《疑龍經》。

文淵閣《四庫全書》的版本比較零亂，反而不及廖平注解的版本來得有條理。

據臺灣鐘義明《中國堪輿名人小傳記》載：「廖平，字秀平，生於清咸豐二年，光緒六年進士，曾任成都國學院院長。」

《撼龍經》中講到垣局、星峰、剝換、來脈和羅城等不同方面的巒頭知識，其中提到貪狼峰，有這樣的介紹：「貪狼自有十二樣，尖圓平直小為上；欹斜側石倒破空，禍福輕重自不同。」

而且進一步說明「平地卓然頓起筍，此是尖貪本來性。圓無傾斜四面同，平若臥蠶在高嶺。

直如決脊引繩來，小似筆頭插高頂。五者方為貪正形，吉凶禍福要詳明。

欹是崩崖破是坼，斜是邊有邊不同。側是面尖身直去，空是巖穴多玲瓏。

倒是飛峯偏不正，七者未是貪狼龍。」

原來貪狼十二形中，尖圓平直小為吉形，其中尤以竹筍般挺秀的山峰為貪狼的正形。

這種形態的山峰，楊公定義為木形的山峰，所以有「貪狼木」的稱謂，但並不等於九星中貪狼的五行屬性為木；

同時，楊公以北斗七星（即大熊座）「斗魁」中的第一星「天樞」為對應星。

這也就是沈氏「尖指木言」的由來。

《撼龍經》中有關巨門的描述如下：

「巨門星峰覆鐘釜，鐘釜之分有何故。

鐘高釜矮事不同，高即為巨矮為輔。

二者雖然皆吉星，大小不容有差互。

巨門端嚴富貴牢，賦弼隨龍厚薄助。」

鐘的頂部和釜的底部都是有規律的圓形，故峰頂圓形的星峰為巨門峰。

文中「高即為巨矮為輔」只是說明高的、像鐘的挺秀山峰是巨門峰，矮的、像釜的是別的主峰的輔弼，不能說是左輔峰的主形。

楊公定義這種形態的山峰為金形的山峰，所以有「巨門金」的稱謂；

同時，楊公以北斗七星「斗魁」中的第二星「天璇」為對應星。

所以，沈氏所指的「圓指金言」實指巨門峰。

《撼龍經》中提到武曲的有：

「武曲尊星性端莊，纔離祖宗即高昂。星峰自與眾星別，不尖不圓其體方。」

文中「高昂」亦是指挺秀，峰頂方形是武曲的主形。楊公定義這種形態的山峰為土形的山峰，所以有「武曲土」的稱謂；

同時，楊公以北斗七星「斗杓」中第二星（即北斗七星的第六星）「開陽」為對應星。所以，沈氏所指的「方指土言」實指武曲峰。

沈氏「秀指水言」的說法不是太妥當。

若以水論，《撼龍經》在介紹文曲峰時指出：

「文曲正形似蛇行，此星柔順最高情。若作邪淫為撒網，形神恰似死鱔樣。」

楊公定義峰頂為蛇形的山峰為水形的山峰，故有「文曲水」的稱謂；

同時，楊公以北斗七星「斗魁」中的第四星「天權」為對應星。然而，文曲並非吉星。

　　此外，《撼龍經》以「祿存土」、「廉貞火」、「破軍金」來定義不同形態的山峰，其中「祿存上形如頓鼓，下生有腳如瓜瓠」，「廉貞如何號獨火，此星得形最高大。高山頂上生嵯峨。傘摺犁頭裂絲破」和「破軍星峰如走旗，前頭高卓尾後低。兩傍失險落坑陷，壁立側裂形傾欹。」

沈氏指出「火須在發脈處」一點兒也沒錯，因為山龍發脈的地方多是雄偉的崇山峻嶺，而這類山勢一般都是火形的廉貞峰，故有廉貞不作穴的說法，言其凶也。除非廉貞出脈，變而為貪狼、巨門或武曲等挺秀的山峰，始可作吉論。

正所謂「廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞不作變換星，子身亂倫弒君父。」

　　楊公既以北斗七星分別對應貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲和破軍，又以北斗七星旁的左輔星和右弼星來表示另外兩種山形。

左輔星常見而右弼星不常見。左輔的星峰和武曲的星峰相似，「武曲兩旁必生輔，不似他星變形去。左輔自有左輔形，方峰之下如卓斧。」

故左輔亦以方為主形，而右則無正形。

　　由於挺秀的山峰多為貪狼、巨門和武曲，故楊公以此為「三吉」，而陪伴這三吉的多有輔弼，所以貪巨武連同輔弼便合稱「五吉」。

至於祿存、文曲和破軍一般都凶形惡煞，故連同不作穴的廉貞合稱為「四凶」。

然而，這是針對山的形態而言，並不是目下坊間所套用的如以蔡岷山為代表的廣東派玄空的「排龍訣」。

其口訣云：

龍對山山起破軍，破軍順逆兩頭分。

右廉破武貪狼位，疊疊挨加破左文。

破巨祿存星十二，七凶五吉定乾坤。

支兼干出真龍貴，須從入首認其真。

　　各地地形不同，錯綜複雜，不辨來龍出脈，又怎能認定向首破軍兩旁的就一定是右弼和祿存呢？

以壬龍為例，圖示如下。

　　「說五星，方圓尖秀要分明」正確的說法應該是要清楚辨別星峰的形態，入首以挺秀的尖（貪）、圓（巨）和方（武）等吉地立穴，這才符合楊公在《撼龍經》裏所提及的三吉、五吉。

　　理氣中的九星也是以貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼為名，在某種程度上說，與巒頭中的九星峰沒有什麼直接的關連。理氣上的九星，實際上是《洛書》九宮的應用，分別為坎水、坤土、震木、巽木、中土、乾金、兌金、艮土和離火。

既然沒有直接的關連的話，那麼為什麼坊間還以貪（一）巨（二）武（六）三吉為用呢？

　　這要從後天八卦說起。沈竹礽在《沈氏玄空學．論羅經》中答曾廉泉三易之用一節中說：「《易》之用在後天，關鍵在二、八易位。」

如果將《洛書》九宮稍為整理一下，不難看到二、八易位的意思。

　　二、八易位之後，艮八變為二，坎仍為一，乾仍為六。

艮、坎、乾分別代表北方的三個方向，由原來的三白變成為貪巨武，與奇門應用中的艮方生門、坎方休門和乾方開門，合稱「三吉門」不約而同。

          艮丙辛   位位是破军；

          巽辰亥   尽是武曲位；

          甲癸申   贪狼一路行。

    这里道出了玄空挨星化气的十二个字，另外十二个字请读者参阅本章第三节之“玄空化气”。

          左为阳   子癸至亥壬；

          右为阴   午丁至巳丙。

    子癸至亥壬者，从亥壬子癸的方向左旋是也，故为阳局。从巳丙午丁的方向右旋即为阴局。与前篇“阳从左边团团转，阴从右路转相通”同理。

          雌与雄   交会合玄空；

          雄与雌   玄空卦内推。

    这两句一方面论述了阴阳顺逆的问题，雌雄即阴阳之意；另一方面也提到了玄空一词，在向读者说明这十二个字就是玄空挨星的口诀。不知认为它是什么兼向替卦口诀的大师们是从哪里捡来的“兼向替卦”这几个字，还有声有色的加上了不少佐料，本身是“甲癸申、贪狼一路行”却变成了“子癸并甲申，贪狼一路行”。

          山与水   须要明此理；

          水与山   祸福尽相关。

    玄空之法要讲究山与水的配置，该砂的时候要砂，该水的地方要水，这就是零正的应用。

          明玄空   尽在五行中；

          知此法   不须寻纳甲。

    这里再次强调了玄空的应用，也再次证明了前边的十二个字本身就是玄空挨星口诀。

          颠颠倒   二十四山有珠宝；

          顺逆行   二十四山有火坑。

    颠倒顺逆，乃玄空挨星之法也。即阳局顺排，阴局逆布之意。

          认金龙   一经一纬义不穷；

          动不动   直待高人施妙用。

    这两句重复强调玄关一窍的意义，在《青囊序》中已经阐述过金龙动不动的问题，此不赘述。

          第一义   要识龙身行与止。

          第二言   来脉明堂不可偏。

          第三法   传送功曹不高压。

          第四奇   明堂十字有玄微。

          第五妙   前后青龙两相照。

          第六秘   八国城门锁正气。

          第七奥   要向天心寻十道。

          第八裁   屈屈流神认去来。

          第九神   任他平地与青云。

          第十真   若有一缺非真情。

    以上十句论述峦头形法。峦头为本，理气为末，任何理气的应用都离不开峦头本意。理气离开了峦头，就好象秤离开砣一样，没有了作用。峦头者，龙穴砂水也。

        明倒杖   卦坐阴阳何必想；

        识掌模   太极分明必有图。

    这里提到了葬法与穴法，请读者参阅有关七十二倒杖法与穴形穴法的资料，因其内容太庞杂，笔者在此不多赘述。

          知化气   生克制化须熟记；

          晓高低   星峰须辩得玄微。

          鬼与曜   生死去来真要妙；

          向放水   生旺有吉休囚否。

    这里重复强调了玄空化气星诀的应用，向放水即论水神进退之法。

          二十四山分五行，知得荣枯死与生；

          翻天倒地对不同，其中秘密在玄空。

    翻天倒地与前面的颠颠倒同理，都是指化气飞星的阴阳顺道而言。

          认龙立穴要分明，在人仔细辩天星；

          天星既辩穴何难，但把向中放水看；

          从外生入名为进，定知财宝积如山；

          从内生出名为退，家内钱财皆尽费；

          生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。

    这里重点阐述依水论运之用法，即水神的进退，生入克入为进神，生出克出为退神。具体之法笔者在“论水神进退”章节中有详细说明，请读者参阅。

          脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；

          纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。

    经文在这里提到了脉息生旺的问题，脉息即为龙脉，就是指龙脉的旺衰程度。脉息的旺衰，首先要确定其来山来龙的宫位何在，以其宫位之后天卦气定来龙之五行。如兑宫来龙属金、坤宫来龙属土、离宫来山来龙属火之类。然后看玄空化气之飞星是何星飞到此宫位，飞星生宫位五行者为生龙，吉；飞星与宫位五行比和者为旺龙，吉；宫位五行克飞星五行者为财龙，龙气虽不旺而可用，小吉；若飞星之五行克宫位五行者，为鬼龙，或叫煞龙，凶而不可用；宫位五行生飞星五行者泄气为囚龙，即龙气被泄而休囚之意，无气之龙断不可用。

    这里论龙脉旺衰之法，是笔者的家传秘技，今毫无保留的奉献给读者，望朋友们珍惜之。

          劝君再把星辰辩，吉凶祸福如神见；

          识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。

    经文之结尾还在一直强调星辰问题，星辰也即玄空之飞星与元运之飞星，可见其重要性。

1. 挨星是什么？

《天玉经》曰：“惟有挨星为最贵，漏泄天机秘”。“挨星”的珍贵价值，在于其中有“天机”之秘存在。
《天玉经》又说：“时师不识挨星学，祗作天心摸”。这里明白表述，“挨星学”与“天心学”不同，“天心”指“天心正运”九宫飞在布之法。
“挨星”二字只在《天玉经》经文中出现过这两次，其他四经中均未见明文。“挨星究竟是什么呢？蒋大鸿注《天玉经》中“天地父母三般卦……”时说：“曰天地，曰东西，曰父母，曰玄空，曰挨星，异名而实同，若于字义屑屑分疏则支离矣”。其中提到“挨星”与天地东西父母玄空等是“异名而实同”。这里，陈政儒《堪舆正经》却毫不客气，似有抵触地说蒋大鸿之说是“胡说八道，非杨公之旨”。但陈先生未说蒋大鸿之说错在哪里？使读者难免困惑！只用空枪（腔）作战斗，不以实弹（谈）攻堡垒，问题怎能得到解决？再读其《堪舆正经》自序曰：“但因忠实于经文之故，三般卦之具体排列方法即挨星诀之完整解析未予彻底披露，这一点希望读者原谅”。可见陈先生冲动之言，不是说蒋大鸿说错，而是蒋大鸿说得太露骨，将“父子虽亲不肯说”的杨公之旨违背了。可见陈先生体现了“忠实于经文之故”的冲动！也不知是否？
从《天玉经》“时师不识挨星学，祗作天心摸”之句，可证“挨星”之法与“飞星”之法不同，后世学者将挨星与飞星混为一谈了。
蒋大鸿为什么不注《青囊奥语》？让其弟子姜汝皋作注。据《从师随笔》所载，蒋授姜氏玄空口诀，与沈氏替卦飞星法同，蒋大鸿注《天玉经》开章即曰：“天玉内传即青囊奥语挨星五行玄空大卦之理，杨公妙用止有一法，更无二门。”余疑蒋大鸿授姜汝皋以飞星法，未授挨星来搪塞应付一般学者。不注《奥语》，免使泄露吧？“飞星”是用三元九运，按九宫入中而顺逆飞布之法，重在数之应用。“挨星”是二元八运，用先天八卦，阴阳正配，雌雄交媾，乾坤生六子之法，纯以卦象为主，故名“玄空大卦”。又名“挨星”。乃是《天玉经》之法。
《说文》曰：“挨，击背也”。即两者有力的接触，相互挨扰。风水家以“雌雄相交媾”名挨。或曰“抽爻换象”得出另一卦象，显示出一星体，故名“挨星”。
今人肖启宏《汉字世界》解释“挨”字曰：“手拉与矣，请挨着，挨音通爱，爱的求索”。解得甚为鲜明得体，符合其意。用以释“挨星”之名，叹古人命名之妙也。
挨星法重在用卦，有多处提到“三般卦”之说，在《天玉经》中最为鲜明。在《都天宝照》中则不然。谓“八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，败绝只因用卦安，何见依卦出高官”。是鲜明地否定用卦方法的，蒋大鸿却注为“八卦本是真诀，误用则祸福颠倒……”。可见原意并非指“误用”，而是明确否定。若是经文故作乱辞，更难使人理解。《都天宝照》明文是应用天地人三元之法。《天玉经》则明确屡见“三般卦” 之说，不见三元之论。此两篇疑非一人所作，岵般岂能混同于三元之说？《都天宝照》又不见《四库数术类》收载。

1. 试论“三般卦”

“三般卦”究竟是什么具体内容？解者各据一词，不知孰是？既名三般“卦”，当落实在“卦”上方合符前人命名的原意。不然难免有牵强附会之嫌。
《天玉经》中言“三般卦”者有：“东西父母三般卦，算值千金价。”“列看父母下三吉，三般卦第一。”“天地父母三般卦，时师未曾话。”“认得父母三般卦，便是真神路。”
《天玉经》中五次见得到“三般卦”问题，可见“三般卦”之重要。
什么是“三般卦”？
玄空飞星以一四七，二五八，三六九为三般卦。有以乾坤艮巽，子午卯酉为一卦，甲庚壬丙，辰戌丑未为一卦，总名三大卦或三般卦。有以一二三，四五六，七八九，为三大卦或三般卦。陈政儒先生说：“江东江西南北也叫“三般卦”。又说“三般卦”，“并非八卦中之任何一卦，而是一组卦，所以三般卦是三个不同的卦组”。同样未作明确的解答。“以己昏昏，使人昭昭”是不可能的。
若舍《易》言卦，皆非正解。风水用卦，必有所宗。“父母三般卦”与乾坤生六子之说相一致。即是“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。乾坤生六子，总共三十二卦，布满二十四山，各有孟仲季之属，非“三般卦：而何？
《说卦》第十章曰：“乾天也，故称乎父，坤地也故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女/“风水名家抽爻换象，雌雄交媾，即是父母三般卦之用。从“颠、颠、倒”之法落实而来也。正是乾坤生六子，子又生孙，一个排来千百个之法也。

1. 论颠、颠、倒

《青囊奥语》曰：“颠颠倒，二十四山有珠宝。顺逆行，二十四山有火坑”。可见“颠颠倒”当是大玄空挨星法排卦之原理。用此法来落实《青囊经》“八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”一节，是用先天八卦为体，后天八卦为用的“八体宏布，子母分施”展现于二十四山的方法。
“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。这两名在《奥语》和《天玉》中均有明文出现。
挨星法涉及先天八卦，先天八卦是宋代的产物，唐杨筠松时焉有先天八卦？岂非附会？本来先天无形，不留文字。由杨公传曾文迪，曾文迪传陈搏，陈搏传穆修伯长，穆修伯长传李挺之，李挺之传邵康节。邵康节始会之于世，然后朱熹表而出之。风水家至今仍秘而不宣，隐为绝密。好在《周易、说卦》早有“八体宏布，子分施”之《青囊经》明文，和乾坤生六子的抽爻换象极据。其渊源之古远可知。
“天地定位”一名，是指《先天卦图》乾南坤北，之定位。乾居午中，坤居子中，坤值罗经后天坎卦壬子癸之位。定位既明，然后进行“翻天倒地”即是将先天八卦中乾卦为天翻过来，将先天八卦中坤为地倒过去。（倒音道）。这就完成了“颠颠倒”中前面“颠颠”二字诀，还剩下一个“倒”字诀了。“倒”是倒地平卧之式。将乾坤二卦卧地相重。先天坤位即后天坎宫，罗经壬子癸三山，一爻占一山。进行乾坤交媾，抽爻换象，阴阳互换，一山各得一卦，叫做玄空大卦。
先天乾位即后天离宫，罗经丙午丁三山，坤乾二卦，三爻倒地平卧对准三山，一爻占一山，进行坤乾交媾，抽爻换象，阴阳互换，一山各得一卦，叫做玄空大卦，或挨星法。
于是壬得艮，子得乾与坎，癸提震。
于是丙得兑，午得坤与离，丁得巽。
以上是“天地定位”之式。尚有“山泽通气”，“雷风相薄”，“水火不相射”三式。均如第一式之抽爻换象法。“八体宏布，子母分施”不难也。
以上四图，乃雌雄交媾之理，完成《青囊经》“八体宏布，子母分施”。和《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再用干维。八干四维辅支位，子母公孙同此推。”此即玄空挨星之演排方式也。先天为体，后天为用，当运则为珠宝，失运则为火坑。这里只讲“三般卦”排布之原理。一二三四宫皆是乾坎艮震四阳卦之组合。六七八九宫皆是巽离坤兑四阴卦之组合。“江东一卦从来吉，八神四个一”，一为阳。“江西一卦排龙位，八神四个二”。二为阴也。《天玉经》曰：“分却东西两个卦，会者传天下。”在具体实施应用中，有其理化与形象之活用变化，则非我所知。当另寻明师。

1. 论动不动

《青囊序》曰：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙”。大地本来平静，唯有河水在不停地流动。即是“入玄空六法按人为运星入中布盘，逢五为金龙之说也。即见山水之运处，具体属於什么位置？《青囊奥语》曰：“认金龙，一经一纬义不穷。动不动，直待高人施妙用”。实际上金龙是指四大水口。《天玉经》曰：“辰戌丑未叩金龙，动得不不穷”。“叩”推敲叩问之意。辰戌丑未取天文黄道十二宫中二十八宿。辰宫、亢金龙、戌宫娄金狗、丑宫牛金牛、未宫鬼金羊、四金宿、以流水河流如龙，故曰金龙。然则“认金龙”何以提到“一经一纬”之事呢？罗经只言经未言纬，这里却全用“一经一纬”。是言玄空排卦之法。是以先天八卦为经，动出后天八卦为纬，竖为经横为纬，先天八卦为体，动出后天八卦排入二十四山为用。不用则不动，用则动，在於高人测定龙山向水而用之，排出玄空挨星以量之。
例如：河流出丑山，用一经一纬之法如何测排其挨星呢？因丑艮寅三山，丑艮寅是横卧之式，是纬。先天属震卦，“翻天倒地”，动震卦上爻成离，为经。倒地在丑位排离，成为后天离卦也。其数九。故知丑为玄空大卦之“离”。真是天下诸书对不同了。
五、《奥语》臆测
《青囊奥语》曰：
坤壬乙，巨门从头出。
艮丙辛，位位是破军。
巽辰亥，尽是武曲位。
甲癸申，贪狼一路行。
左为阳，子癸至亥壬。
右为阴，午丁至巳丙。
雌与雄，交会合玄空。
雄与雌，玄空卦内推。
《钦订四库全书，数术类》提要云：“坤壬乙，巨门从头出一节。历来注家罕能详其起例。”可见确是风水文化中一大难题。
清蒋大鸿《地理辨正》虽编用了《奥语》，但他又未注解《奥语》。用其“自置甚高，不可一世”（蒋大鸿评语）的高徒，姜汝皋之《奥语》注解完成全书。姜注曰：“坤壬乙，未尽巨门，而与巨门为一例。艮丙辛，未尽破军，而与破军为一例。巽辰亥，未尽武曲，而与武曲为一例。甲癸申，未尽贪狼，而与贪狼为一例。此中隐然有挨星口诀，必待真传乃可推测而得。”只是随文敷衍，圆滑巧词，终未作出具体解释，更务玄其说“必待真传乃可推测而得”来掩盖以了之。张心言《地理辨正疏》用先天六十四套二十四山，发挥姜汝皋之注。其中“巽辰亥，尽是武曲位”一图，谓辰宫有履，实际履在巽宫。又说巽宫有大畜，实际大畜在巳宫，明显不符，错位太大，不合《奥语》原意可知。同时《奥语》并未应用六十四卦，只有二十四山的明文。从原文中提到北斗星名贪狼巨门，雌雄，左为阳，右为阴等，可见其学理当源于在天文学。
读《淮南子，天文训》曰：“北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月徒一辰，雄左行，雌右行。五月合午谋刑，十一月合子谋德。太阴所居辰为厌日不可以举百事。堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰”。《奥语》就很像从此一学理发展而来。
满天星斗，茫茫无际，古人知道选定形像夺目的北斗星为纲，加上左辅右弼，纳入九宫，契合八卦，建立玄空大卦挨星学。“北斗”。
第一星名天枢，为贪狼，配坎卦一宫。
第二星名天璇，为巨门，配震卦三宫。
第三星名天玑，为禄存，配震卦三宫。
第四星名天权，为文曲，配巽卦四宫。
第五星名玉衡，为廉贞，配中宫五宫。
第六星名开阳，为武曲，配乾卦六宫。
第七星名摇光，为破军，配兑卦七宫。
第八星名辅星，为左辅，配艮卦八宫。
第九星名弼星，为右弼，配离卦九宫。
“北斗之神有雌雄”者，九星有阴阳之分和阴阳之行。建子之月为冬至一阳生，左行六辰，即子丑寅卯辰巳，名“雄左行”。建午之朋为夏至一阴生，右行六辰，即午未申酉戌亥，名“雌右行”。左为阳，右为阴，从北斗运行原理而来。《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再分干与维，八干四维辅支位，子母公孙从此推。”可见罗经以十二支为主干，也是从北斗运行十二辰为根据的。
《奥语》“坤壬乙，巨门从头出”巨门属坤二。“艮丙辛，位位是破军”，破军属兑七。两者即是《河图》二与七合火，属《洛书》坤二与兑七。“二七同道”也。
“巽辰亥，尽是武曲位”，武曲属乾六。“甲癸申，贪狼一路行”贪狼属一坎。两者即是《河图》一与*合水，属《洛书》坎一与乾六。“一六共宗”也。
然则九宫八卦二十四山，元运交织，当明其条理落实，自有条理可寻。从“三元”而论，有上中下三元，与天地人三元之交织。一二三宫为上元，四五六宫为中元，七八九宫为下元。此上中下三元也。
有天地人三元：即子午卯酉，乾坤艮巽为天元。甲庚壬丙，辰戌丑未为地元。乙辛丁癸，寅申巳亥为人元。此天地人三元也，是罗经二十四山，三元排位之说。
“坤壬乙，巨门从头出”者，“坤壬乙”值一二三宫，属上元。进一步落实，则坤为天元，壬为地元，乙为人元。然则何以取用“巨门”呢？是按《罗经》二十四山，坤值坤宫坤卦中爻，属阴爻，属天元。壬值坎宫坎卦初爻，属阴爻，属地元。乙值震宫震卦上爻，属阴爻，属人元，天地人三阴爻，挨成坤卦，坤为巨门。故曰：“坤壬乙，巨门从头出”。
坤
天元— —坤天元
人元— —乙人元
地元— —壬地元
巨门
“艮丙辛，位位是破军”者，“艮丙辛”值七八九宫，属下元。进一步落实，则艮为天元，丙为地元，辛为人元。然则何以取用“破军”呢？是按《罗经》二十四山，艮值艮宫艮卦中爻，属阴爻，属天元。丙值离宫离卦初爻，属阳爻，属地元。辛值兑宫兑卦下爻，属阳爻，属人元。天地人三爻，按阴阳挨成兑卦，兑为破军，故曰“艮丙辛，位位是破军”。
兑
天元— —艮天元
人元—— 辛人元
地元—— 丙地元
破军
“巽辰亥，尽是武曲位”者，“巽辰亥”值四五六宫，属中元。中五无卦，故寄五于辰，辰支亦数五。进一步落实，则巽为天元，辰为地元，亥为人元。然则何以取用“武曲”呢？是按《罗经》二十四山，巽值巽宫巽卦中爻，属阳爻，属天元。辰本当排中五宫，中五无卦，寄辰宫，属阳爻，“倒排父母荫龙位”，龙位即“辰”位，抽爻换象得乾艮二卦，故中五寄辰属阳爻，属地元。亥值乾宫乾卦阳爻，属人元。天地人三阳爻挨成乾卦，乾为武曲。故曰“巽辰亥，尽是武曲位。”
乾
天元——巽天元
人元——亥人元
地元——辰地元
武曲
“甲癸申，贪狼一路行”者，“甲癸申”值一二三宫，属上元。进一步落实，则甲为地元，癸为人元，申为人元。然则何以取用“贪狼”呢？按《罗经》二十四山分八宫，甲值震宫震卦初爻，属阳爻，属地元。癸值坎宫坎卦上爻，属阴爻，属人元。申值坤宫坤卦初爻，属阴爻，属人元。天地人三元缺天元，多人元，以人元代天元，寓人能代天之义。三元挨成一震卦，震为路，为行，贪狼为北斗第一星，故曰“甲癸申，贪狼一路行”。己寓打劫之用。蒋大鸿《青囊经》注曰：“数虽起一，而用实首震”即此。
震
天元— —申人元代天元
人无— —癸人元
地元—— 甲地元
贪狼

1. 星打劫臆说

北斗七星打劫之法，前人都说得神秘，又各有其说，不知孰是？其源出自《天玉经》中，仅此原文而来。
识得父母三般卦，便是真神路。
北斗七星去打劫，离宫要相合。
按经文提示“识得父母三般卦，便是真神路”。可知此潮用“父母三般卦”，是大玄空之法。“打劫”之意，是抢劫，抢劫当是抢劫财物，并非能劫未来之气。山管人丁水管财，这是风水判断的基本理法。合得七星的劫之局，有速发或暴发之验。
道理很简单，既名“北斗七星去打劫”，即离去，要与本宫相合，合十，合五，合十五，自有程度不同，总之要取舍。本宫即贪狼。甲癸申，贪狼一路行。为震卦，震数三，与兑数七破军合十。所用的卦，震数三，与兑数七破军合一。所用的卦，不是罗经上的卦，而是抽爻换象雌雄交媾所得的三般卦。故曰：“识得父母三般卦，便是真神路”。
风水文化丰富多彩。流传古笈甚多，难得尽读，晋郭璞《葬经》，杨筠松《撼龙经》《疑龙经》。蒋大鸿《地理辩正》各家注解，读而求通。殊非易事。
山川虽有形，而形峦变化无穷，欲求其万变不离其宗的主旨变要领，亦难也。理气取法八卦九宫，干支星度，错杂变化，众说纷纭，亦难定于一而信无偶也。挨星诚为《天玉》一说，蒋大鸿虽得无极子传授，亦不敢直解《奥语》，令其弟子姜汝皋经圆滑的文笔敷衍应付而去，诚属风水师不解之大秘！怎能改字就意？垄断杨公真传呢？
肤见如此，切盼不吝教正！