铜梁安居古镇怎么走:简述福特《神学》之纲要

 简述福特《神学》之纲要

             卫理公会颂恩堂    杜留青

1.转型之中的神学与宗教

1．1．概述

福特《神学》这本书，是一部当代基督教学术入门的基础教材。作者创作该书的目的，是为那些希望管窥神学门径的读者而写的。通过简单的介绍，历代尤其是我们这个时代所提出的或回答的各种问题。

介绍神学最重要的是为了研究神学，也是为了引导读者从事这项工作。本书从问题开始的，涉及到研究神学的可能性或方法论——讨论其中涉及的推理或认知的种类，或者所需要的技能。在第一部分，作者简单地叙述了对当前宗教及其学术现状的看法，以及在此背景下的神学与宗教研究；在第二部分，作者选择了几个关键的神学问题，作为神学思考的例子加以研究；在第三部分，作者详加分析那些导向神学思考的东西：文本、经文和传统的运用，历史研究的性质，体验的进路，理解，认知，证成智慧的绝对重要性；第四部分是结束语，展望即将进入的第三个千年的神学，并举例对比作出简短的预言。

是把神学定位在一个主流传统里，还是把它引入到多个传统里，作者明显对这个问题有着比较深入的思考；他认为，宗教至少和语言及其相关文化一样复杂、多样和悠久，很难让一本入门读物同时覆盖几门宗教。作者也坦承本书并不是基督教导论，而是要在它们梳理自己信仰里的思想的基础上有所补充。另外，在捕捉所谓神学思考的感觉时，有用的是具备某些相通的框架，而不是在每次介绍一个新话题时就要另起炉灶。众所周知，基督教是最大的世界宗教，迄今为止，它拥有数量最多的教师和学生，专攻高级教育机构里的神学；它能通过现代性的意蕴，进行深入的神学思考。所以，作者对本书的神学思考，主要是通过基督教的例子，但在涉及其他的传统，以及不同传统的思想家之间富有成效的交流时，会通过思想比较的方法，开展既包容又独立的神学思考。

1．2．多元控制下的今日神学

作为神学研究的背景，当今时代似乎具有特别明显的记号，表现为正在发生着的转型的步伐、程度和多面性。“现代性”很难追溯，但从这个时代的结果来看，其实所有的都处在一个被控制之中。即使我们热忱地致力于保留这种持续性，但是，这种保护性的努力和剧烈变动的内容表明，那些被保留的东西实际上已经不再和从前一样了。所有的主要宗教植根于前现代性，亟需和过去维系重要的持续性；因此，持续的变化和现代性的摧枯拉朽，对于这些宗教的冲击特别强烈。从为了“与时具进”而弃绝过去的所有认识这一种极端，到抵制所有的变化以便保守所有习以为常的事物另一种极端，它们以不同的方式予以回应。

1．3．神学与后现代性

神学总希望或力图有一个统摄一切的故事，在人类自我（或灵魂）里，发现某种整合性与持续性的东西，而这一点经常成为后现代思想家的主要靶子。极端的后现代主义，拒绝任何一种与过去的神学还有重要的持续性的神学。不过，对于本书所要表达的神学观念，后现代的思考也是有用的。因为后现代性在揭露近几世纪以来造成惊人后果的“偶像崇拜”时非常有效。后现代的批评虽然有走极端的倾向，他们的怀疑滑向了虚无主义，但好处是揭示了现代的综合优势难以为继。所以，深深植根于前现代的宗教，能更加可靠地被想像成是当前生活与思想的形塑者。

1．4如何形塑神学与宗教研究这个领域

作者把学院神学定义为一门处理意义、真理、美与实践问题的学科，而这些问题的提出与宗教有关，并且通过一系列的学院课程来研究，同时说明了如何从机构和知识两个方面形塑神学。就机构方面而言，这个领域不能用“告解的”神学和“中立的”宗教研究这些范畴作出最好的描述，这种方法更适合于以前的时代。作者从它们的目的和责任来描述各种机构，认为有些比较倾向于宗教社群，有些则相对倾向于学院课程，但是不管怎样，他们都应当向神学和宗教研究开放。就知识方面而言，用保守、自由和激进这些标签并不能最好地描述这个领域。取而代之，另一副基督教神学的图景，被描绘成是要表现主要的选择。区分不同类型的机轴，是联结过去、现在和未来的方法。

2．神学的历险

2．1．沉思上帝

作者在本章所关心的，是回答上帝是否真实地存在的问题。其中包含两个极为关键的焦点：第一，上帝意味了什么？第二，“实在的”意味了什么？他通过以下三点加以说明：不要想当然地认为你知道“上帝”这个词的意义；良好的神学思考需要一种丰富的、特殊的意义，为此非常值得深入某种特定的传统。基督教上帝作为三位一体的意义，具有某种意味：即使在它挑战其它的框架和世界观时，激起的问题远比它所回答的问题要多。

2．2．在上帝面前生活

本章是从神学上思考人之为人的意义的导论。作者首先从崇拜现象说起，认为这是人类生存的关键动力，然后转入有关崇拜的神学讨论；接着是思索上帝、崇拜如何与伦理学相关，最后引申出人类理解力的含义。

2．3．面对罪恶

罪恶是关于上帝最为关键的问题，对于古往今来数不胜数的世人来说，罪恶是在相信和信仰上帝时，现实和智力上最大的障碍。面对许多的悲剧、污染和邪恶，一位慈爱的上帝创造、维系这个世界，并且继续活跃在为所有造物谋求利益的历史当中，这在道德上来看似乎不太可信，甚至是荒谬的。作者考察了罪恶的主要类型，包括个人的、结构的和自然的罪恶，提出了一种竭力要为与上帝有关的罪恶论证正当性的“神义论”，并且判断这种“神义论”不能令人满意。

2．4．耶稣基督

对耶稣基督的信仰与希望，其实际的含义是在充分强调：现在要和祂以及他人一起生活在爱之中。这些社群对崇拜、宽宥、信仰、希望和爱的最佳实践，标志了上帝而非罪恶是生活的基本真理。然而，在一种特定的世界观和生活方式里，作为人子的耶稣，祂的位格究竟扮演了什么角色？这在历史的进程中，总是会衍生出许多有争议的（难免也是神学的）问题。

3．技能、学科和方法

3．1．神学文本及其它

神学“文本”是书面文字的汇集。文本对于善恶具有巨大的力量，在形成社群、景况和个体生命时扮演了 关键的角色。努力学会怎样尽可能好地掌握神学文本，这种迫切性由于需要大量使用神学文本而有所加强。另外，保持词语的组合，善于利用神学解释学，尽可能采用原文阅读，了解历史等，这些都是我们研究神学所必须的。

3．2．经验、知识和智慧

作为智慧的神学，与主要的宗教和哲学传统产生了强烈共鸣。寻求智慧是一种普遍的追求，这种追求产生激烈的争论和差异。宣称没有疑义的确定性、或者所有其他人的概观，尽量避免这些差异，这种神学其实是不可信的，也是不明智的。对智慧来说，明显的需要是，怎样面对这些差异，允许特定传统的特殊性和深度，能公正地对待它们。最好的神学是一门能产生这种需要的学科。这种智慧的学习、教授和丰富，是其最根本的特征。因此，把“智慧”作为最有用的单独的术语，不仅是针对完美的神学里的理解和认知，而且也针对那些结论与我们自己的神学不一致的神学里的理解和认知。

3．3．认知上帝的九个教程

作者在书中描述了神学主要的研究路径，以及适用于基督教上帝的认知原理。他以认知上帝的九个教程，来作以概括性的总结：（1）兴趣和问题；（2）方法；（3）个体的和社会的认知；（4）即时的和长期的认知；（5）独立的和相互关联的认知；（6）语言和所指；（7）人类主体性；（8）容错性和可改性；（9）决策和行动修正。所有这些教程，作者强调必须要实践的向度。对基督教信众而言，信仰的不同方面，包括智力、情感、想像力、决定或承诺，其相对的主次在神学里有着深刻的差异。

4．作者所展望的神学前景

4．1．对神学前景的分析

最宽泛的神学是思考宗教及提出的问题。如果神学被认为是关注这个领域里的问题，那么，毫无疑问，如果人类还要继续，神学在第三个千年里，至少和以前一样常见、一样需要。认同世界宗教的信徒数量，已经占了全球人口的大多数，而且还在继续攀升。将来的问题，想必不是减少兴趣、重要性或者可能的争议。因此，神学思考的范围还是广阔无边的，尽管其中许多东西是从没有人会想到要贴上神学的标签。

不过，就未来的神学重要性，作者也承认自己并不能说出太多的东西。如果说神学最全面地关注智慧，那么，更多不必意味着更好。对初学者和其他人来说，巨大的数目会相当混乱。更多地出版的压力，以及出版商、传媒、学术的高级管理、宗教领袖、学者联谊会、私人或公共部门的慈善家、其他资助神学著作的人的各种兴趣，很容易逆转个体生命对智慧的追求。

4．2．神学面临的五个重要问题

作者坦言，他不是想作出定量的或定性的预言，而是要用一种疑问的口气展望神学的前景。就象作者在书中所强调的，关键的是用来指导研究的各种问题。新千年神学所要面对的挑战很多，但最重要的五大问题分别是 ：（1）上帝的问题、所有其他有关上帝的研究，会占据这个领域的中心吗？（2）神学怎样在诸多领域里周到地负责？（3）为了服务于三方面的责任，怎样形成学术机构？（4）对话神学和比较神学怎样兴起？（5）谁来研究神学？作者对以上胪列的五个重要问题，都一一作出了明确的阐释，限于本文篇幅与文字的要求，这里就不作详细赘述。

5．结束语

总之，读福特的《神学》一书，就像一个站在圣殿门口猎奇的人，透过开启的一道门缝，窥到殿堂里面的少许景观，虽然意犹未尽，却也兴趣盎然。随着对神学的进深探索，希望有一天能够真正跨进这道神秘的大门，领略到愈加广阔的未知空间。那时，笔者将会和更多的神学家相遇，并通过他们去理解信仰、认识上帝。