安徽民间小调mp3百度云:易经你我他---人生64个怎么办(26-30)

来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/03/29 16:42:15
 

26 当你前进的路上遇到障碍怎么办?

遇到障碍,在我们一般人看来,是不好的事情。

但《易经》认为,障碍是有两层意思的,一是停止,一是积蓄。你遇到了障碍,你肯定得停下来;停下来是为了想办法去克服困难,越过这个障碍。

而停下来的期间,就是一个积蓄的期间。

积蓄。酝酿。回顾。礼贤下士。将贤人抬举到自己的上方,来超越障碍。

这期间,既积蓄了力量,更重要的是积蓄了道德,也开阔了胸怀。

障碍越大,积蓄就得越大。

所以,《易经》把障碍看成是机遇。

我们曾经把障碍当围墙,自己围住自己,自己歌唱自己。

我们被阻止,不是我们不刚健;我们不前进,不是我们没有力量。

我们往往画地为牢。我们在那里追撵披着羊皮的狼,狼没有逮住,却逮住了我们自己的荒诞.

我们读山中的书,我们看山中的云和天,我们曾不知道天外有天,山外有山.

把障碍当关着的大门,我们吃尽苦头.

当然,应该停止的时候,我们停止,那是智慧.

《易经》说,应该停止的时候停止,是笃实。这样,具备刚健笃实的美德,所以光辉。

但在这个时候,不是自我陶醉,更不是自欺欺人,而是坚持至大的正理的定力,崇尚贤能,扩大自己的知识领域,多体认前贤的言论与以往的行为,使自己的道德学问有大的蓄积。

这才是障碍面前所取的应有的态度。

应当指出的是,得意也是一种障碍。

这种障碍来自自己,来自扬眉吐气,来自盛气凌人。

《易经》上说,“得意不可再往”。在前进的道路上,人应该懂得适可而止的道理。

我们再说克服障碍的三种方法。

先说自动停止法。《易经》上说,为了舆的安全,用革绳绑着车身和车轴,但后来又解脱了革绳,让车身与车轮分开。表面上好象不吉祥,可是,《易经》的“象”说,有危险就自动停止,没有灾难。这是自动停止法,多半凭直觉。

第二是防范于未然法。《礼记》说,还没有发生,就要预先禁止.就像一头小公牛,角才是一点点,就用横木把角架起来,它就不能伤人,也不能莽撞了.当恶行还未形成气势的时候来阻止它那是很容易的事情,所以说,最有效的阻止,是止于未然.

第三是正本清源法.这个也叫釜底抽薪法.当障碍很大,你想纠正它,恐怕很难.这个时候,只能做转化的工作.就像一头长着利牙的猪,要去割掉它的长牙很难,只是让猪的猛势减掉,它就不再伤人了.也就是说,把猪的关键的东西去掉,而不是去掉它的长牙.这个方法是吉,《易经》上没有说大吉.因为,这样的工作比起防范于未然困难得多了.

如果再上者,要想没有或者少有障碍,还有一招高招.

"何天之衢,道大行也."意思是,像天空一样,道路畅通无阻.人人各尽所能,各取所需.这样的方法就可以大行于天下了。

壮观:道路如高天.智者如流云.

对待障碍,还说一下人的智.也就是说,人抱着什么样的心态,才少遇障碍.有一位高僧说过一段智慧的语言:高高山上云,自卷自舒,何亲何疏;深深涧底水,遇曲遇直,无彼无此.

像云在青天自由自在,像涧底清水任其流畅.在天地间,人不与别人论彼此,不就是最快乐自在的人了嘛!

27 当你要养家糊口的时候怎么办?

你凭什么来养家,来糊口?

你养的是一些什么样的人?

这两点,都是极其重要的。

可以看出一个人正当或者不正当,吉祥或者不吉祥。

《易经》说,养人养己必须正当,才能吉祥。要看养育的是些什么人,观察他如何养育。

天地养万物,圣人养贤能,甚至万民。大养小,强养弱。《易经》说,这个道理太伟大了。

《易经》告诫我们:未养身,要先知养德。

《易经》捕捉了一个自然现象来启发我们,问我们:草木是怎样生长的。《易经》说,草木的萌芽生长是在春雷震动的山上。

我们应该效法这一精神,谨言慎行,节制饮食,以求修身养性。

也就是说,未养身之前,首先要懂如何养心和养德。

我们最原始的,又特别熟悉的俚语:“饭可以乱吃,话却不能乱讲”,也许出自这个原则。

吃,是需要。想吃,就是贪欲了。

假如一个人,摒弃了自己“灵龟”般的智慧,呆呆地张着口,望着他人的食物,那就凶险了。

《易经》说,只羡慕他人的富贵,不知道用自己的智慧去创造,所以凶险。

我们有一句成语:临渊慕鱼,不如退而结网。

《易经》说,违反常理的养,必定凶险。

依赖别人。上搜下刮。手段不正当。……诸如此类,那是违反常理。

君不见,多少贪官被毙倒在正义的枪口上。而这些贪官的来钱,无不是手段不正当。

《易经》说,不惜采取任何手段,违反了养的道理,即使养的目的正当,但手段不正当,也会凶险。以至在十年的漫长期间,得不到供养,没有任何利益。因为这完全违背了道理。

在上者,如果求养于刚强的在下者,就会有被下者轻视要胁的可能。所以,要慎之又慎,格外严格,才能确保无咎。

在上者如果是为了施予广大人民,为养天下而委屈,那当然无咎。像我们今天所说的,花纳税人的钱,只要你取之于民,用之于民,那官就没有灾难。

有一句话是这样说的:一个世界清净了,那么世间所有的世界都清净。这“一个世界“便是我们自己。

只有我们心中清净,世界才能清净。

只有我们的心中不贪,世界才能没贪。
但贤能为什么要靠圣上来养呢?
贤能,首先应该学会自己养活自己。
不要依附在上者,也不要依附在下者。贤能犹如一片乔木,郁郁葱葱,挺拔于天地之间。

“我们不靠神仙皇帝,我们要靠我们自己。”巴士底狱外,愤怒的人们都懂得这样长,嘹亮的歌声会使枪声蒙上沙哑。

靠我们自己养活自己,养家糊口。

这样,才没有焚书坑儒。才没有儒需要坑。

28 当你面临大的过渡怎么办?

木头应该浮在水面上,木头却沉到水中去了。 

柱子应该直挺,柱子的两头却弯曲了。

水应该流畅,水却凝固了。
――这是一个大的过渡。非常时期。

人,不可能一帆风顺。

人,需要跨越。跨越,其实就是一个大的过渡。

《易经》对大的过渡的分析是有一个原则的。写在大过卦的“象”中。象曰:“泽灭木,大过;君子以独立不惧怕,遁世无闷。“

什么叫大的过渡?水将木淹了,而水应该浮木的。“大过“是一个不寻常的象征。

而在这样的非常时期,人应当无所畏惧,特立独行,即使是隐姓埋名,也不会烦恼。

大的过渡,需要呼唤伟大的力量,和完善的德性。

伟大的力量,并非一定阳刚。就像一根梁柱,中间挺直,但两头弯了,并不一定恶劣;凡是在不得不过渡时,必然会处在一种非常状态。

例如,古代的尧帝让位给平民;殷汤王、周武王革命,都是大过渡时的行为,但都是不得不采取的行动。

表面上的软弱,也许是内在的刚强。

外表上的刚烈,也许是逼不得已。

但不过分,顺从,使人喜悦。这样的德性,才是完善的德性。可以胜任大的过渡。

就像一支军队,完全胜任穿越炮火密集的开阔地带。

大的过渡,不能拘泥常规,应当集结力量,采取非常手段。《易经》里说了两个非常有趣的例子,一个是“枯杨生弟,老夫得其女妻,无不利“,说为了呼应,即使是老夫娶到了年轻的妻子,可以生子;像枯了的杨柳,由下方的阴性,得到了生气,重新长出了新芽,都没有所谓,没有不利。

另一个是“枯杨生华,老妇得士夫,无咎无誉“。说老妇嫁给壮男,像已经枯萎的杨树开花,哪里长久呢?这样的事情,虽然无咎,也没有光荣。

《易经》上的比喻,有点重男轻女。但它主要是想说明非常时期,要有非常的手段,不能过多的拘泥和计较。

在大的过渡时期,像穿越开阔的地带,趟过不知深浅的河流,结果是灭顶之灾。但这个也是没有办法,舍身成仁,依然是壮举。

往往明知不可为,而不得不有所为,以至覆灭,也是无奈。

从水底之木到浮上水面;从弯曲之柱到复原挺直;从结冰凝固到清澈溪流;这都是一个大的过渡。需要我们期待,需要我们进取。

而期待和进取,就意味着积累,意味着准备,意味着行动。这期间,你要去会三位朋友,一个是耐心、一个是慎重、一个是突破。

29 当你遇到坎坷的时候怎么办?

坎坷,令人理解为不平。

坎坷,在《易经》的概念里,不只是不平,还有“陷入”,“陷阱”的意思。

为什么有坎坷呢?

《易经》的解释是:“物不可以终过,故受之以坎;坎者,陷也”。

这让我们想起排队做缆车,排到那儿,前面已经够了一车厢;结果关闸了,要等下一轮。这个等候,我以为就相似于“坎”了。

还有,像流水,流呵流,前面是一个坑。流水已经陷进去了,它要等到流满那个坑之后,才能继续前进。水流满坑的这段时间,就是“坎”。

人不可能终顺,所以,一定会遇到坎坷。

但坎坷,陷落,都是一种自然。

太阳消失于远山,月亮没落于海洋,清溪奔向大海却在途中跌进了深坑......

这些都是陷落;都是坎坷!

消失于远山的太阳,如果不再升起来,天就永远黑了;

没落于海洋的月亮,如果不再升起,夜就永远不亮了;

跌进深坑的清溪,如果不再流出来,就永远见不到大海了;

然而,太阳终究还升起来,月亮终究还升起来,清溪终究还流出来。

陷落与升起,停顿与前进,都是一种自然,一种必然。

我们不是太阳,我们不是月亮,我们也不是清溪,但我们依然会遇到陷落,会遇到停顿,我们怎么办?

《易经》告诉我们,因诚信而能豁然贯通。

也就是说,在坎坷的时候,只要有一点,---信心,那么,你就一定会走出坎坷。

《易经》的卦象说,遇到了坎坷,锐气肯定大减。也就是说,人的外围已经软了,如果中间(也就是心里)没有坚实、坚定的东西,就很难突破了。而中间的这个坚实和坚定,其实就是信心。

我们往往不是被别人打败,而是给自己打败的,也就是这个道理。

孟子说过这样的话:人的德性、智慧、学术、知识,经常是存在于患难中。还说:穷则独善其身,达则兼善天下。

孟子的这些话,应该成为我们坎坷路上的明灯。

惟有在重要的险难中,方能显示出人性的光辉。艰难的面前,意志坚定,毫不退缩,刚毅勇敢,才是英雄本色。

如果前是坎坷,后也是坎坷,那我们不可轻举妄动,要给予时间,让水流满这个“深坑”,然后才能前进。

诚信在心,自保待变。

如果遇到不顺,求小得。求小得时,仍然可以达到目的。为什么不求大得呢?《易经》说:这是由于还在危险中,没有脱离的缘故。

如果不顾现实,一味逞强,那就“三岁不得,凶。”在坎坷的时候,你想逞能,结果被人用三绞的麻绳绑着,还扔在一堆荆棘中,越陷越深,无以自拔。

在坎坷中,大臣与皇上,不行原来的分际,有酒就同喝,有饭就同吃,而皇上也不讲究用什么样的碗了,用一个粗陶冶可以。《易经》说,像这样的因地制宜,因时制宜,坦诚来往,就会跨越坎坷。

它教导我们,艰险之中,不能拘泥于常规。

在人生的路上,在坎坷的路上,我们应该记住的一句话是:流水淙淙,往而有险,往有功。

不往哪有险?但不往哪又有功呢?

河水不流,永远到不了大海。

30 当你想要得到依靠的时候怎么办?

人生在世不可能没有依靠

家庭、团体、社会、单车、汽车、飞机、靠背、栏栅、做椅....

小至缝针,掏耳勺、牙签....

无不是人的依靠。

依靠,在困难中最显重要。

《易经》说,遇险必顺攀附,攀附才能脱险。这个攀附就是依靠。

可是,人怎样才能得到依靠呢?

《易经》里举了一个很特别的例子--火。它说火,外表光明,内部空虚;给人的印象,热烈,向上,温暖,容易得到别人的认同和喜爱。如果人同火一样,有光明的性格,有谦虚的胸怀,得到依靠是不难的。

火的熊熊燃烧,就依靠了柴草。

我们不得不为古人的想象和思维喝彩。那么特别的意象都想象出来了。

但我们像火了么?

我们迅达,我们依靠飞机,但飞机有时候出事;我们过河,我们依靠桥,但桥年久失修,一旦崩塌;我们种粮,我们依靠风调雨顺,但天偏偏干旱...

依靠必不可少,但依靠要小心谨慎。

你依靠一头不经训练的马驹赶路,横冲直撞,脚步错乱,就有陷入危险的可能。

你依靠西沉的夕阳去照耀庄稼,那是异想天开。就像人,风烛残年,你还依靠他有所作为,那是幼稚。

《易经》说,前一个太阳已夕阳西坠,后一个太阳正旭日东升,升沉生死,本是自然常理。人老了,就应该敲着酒坛高歌唱,需要你等待。

如果,我们面向的太阳已经沉没,而我们背后的太阳还没有升起来,我们站在两个太阳的夹缝中,我们能够做什么?

我们击鼓而歌。

我们依靠温暖的土地,我们不需要雷区;我们需要繁花硕果的春秋,但我们不可能不要冷热无常的冬夏。

聪明而由急躁的人呵,我们怎样选择依靠?

有时侯,依靠无可选择。

需要我们的明智。需要我们明了依靠引来的一切。
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