民间小调富翁与破鞋13:易经你我他---人生64个怎么办（16-20）

16 当你需要快乐的时候怎么办？

古人说---
种瓜得瓜，种豆得豆。

我们说---
给人欢乐，自己欢乐。

不给人家添麻烦，自己不麻烦。没有麻烦的人生，虽然说不上欢乐，但离欢乐还远么？

《易经》说，有作为的人，有成就的人，能够谦虚待人，须得快乐。而愉快人生，容易事业有成。

要想得到快乐，顺应时机是关键。

《易经》说，人的行为，像日月那样运行，不会有错误；如四季循环，不会有偏差。比如说，下雨种菜，旱天修路，是顺应时机。收效肯定大。你的心情由此而高兴。如果你旱天种菜，下雨修路，肯定事倍功半。你不是自讨烦恼么？

感悟田地，进行创造，也是快乐的源泉。

古代人认为，雷在天空爆发，产生雷鸣使大地震颤，这是天地（也是阴阳）最和乐的现象。古代圣明效仿这一现象，创造了音乐。而古代的音乐，除了人间和乐之外，最主要的是用来敬“盛德”，献给天帝，以此祭祀亡灵。祖先认为，祭祀中使用音乐，是为了使人、神喜悦，有将神召到地上的效用。自从有了音乐，就有了欢乐的形式。

当然，古往今来，创造的不只是音乐。创造，使人类进步也使自己进步，这是无疑的。创造本身就隐含着无比的喜悦。

人是在忧患中渴望欢乐的，但一旦沉溺于欢乐，那欢乐就杀人了。

《易经》告诫人们，惟有在欢乐中保持清醒，像石头一般坚定不移，随时慎思明辩，坚持纯正，才会吉祥。

要在欢乐之中有警惕，有忧虑。在《大学》中，古人也说，“安而后能虑，虑而后能得”。

人生还不能不可选择地追求一时的欢乐。

迎合别人的心意，使自己得到欢乐，这种态度，不久就会后悔。《易经》的原话是这样说的：“吁豫，悔。迟有悔。”

迎合别人的势力，随行所欲，得意洋洋，还不知不觉地高唱起来，这种自鸣得意的态度，就凶恶了。

真正的欢乐，是真诚的，是诚信的。

欢乐是与人的一种心灵的呼应，一种信任，一种默契。

就像一支乐队，二重奏，三重奏，四重奏......人人都在弹奏，但合拍和乐。

欢乐与爱相依相存。

要得到欢乐，就要献出自己的爱心。

被马克思称之为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”的英国思想家培根曾经说过：“其实在没有爱心的地方，熙攘的人群并非伴侣，如流的面孔无非是条画廊。”人类如果没有爱心，世界那将是一片荒野。

要心情舒畅，必须要有友谊。友谊的一个主要作用是宣泄积压的感情，使你心情舒畅。培根说：除真正的朋友之外，世界上无任何灵丹妙药可以舒心；只有面对知心的朋友，人才可能倾吐其忧伤、欢乐、恐惧、希望、猜疑、忠告，以及积压在心头的任何感情，这就像一种教门外的世俗忏悔。

过去的帝王也懂得：要有分享者，也要有分忧者。快乐和胜利，需要人来分享，让快乐和胜利更加隆重；痛苦和悲伤，也要人来分忧，让痛苦和悲伤不致深重。

对于我们老百姓来说------

春种夏收。夜息日作。我们因应时势，我们才欢乐。

择善而和。择祥而居。我们全是朋友，我们才欢乐。

一年四季，雨雾风霜。岁月风云，我们知变而乐。

我们深知－－－－
乐一时，才时时乐。
时时乐，就终不乐。
乐中知不乐，才是常乐。

17 当你固执的时候怎么办？

人生中的正确与谬误，其实有时只隔着一张纸。

比如说，顽强与顽固，坚持与固执，夸张与吹牛等等。纸的这一边是正确，纸的那一边就不正确了。

固执，最初的成份也许是好的；但发展到最后，就不好了。固执给人的印象是，一条巷子走到头，不懂转弯，钻牛角尖。一般来说，钻牛角尖已经是固执的轻微症状。

钻牛角尖，在佛家弟子中的例子颇多。

有一僧问洞山良价禅师：“什么是佛？”洞山良价禅师回答说：“麻三斤！”问话的僧人就有些固执，因为他已经是佛门子弟了，但还不懂得什么是佛，所以要问。但师傅说了一句毫无相关的话，“麻三斤！”后人评说，良价禅师正在库里称麻，弟子一问，他就顺口说了。也有人说，道本无言，因言显道，见道忘言。道都是言语说不清楚的，你应该自己去悟。

还有一个僧人因问“什么是佛法大意”而挨打。临济义玄禅师有一次登上法堂，有一僧问：‘什么是佛法大意？’临济禅师将拂子竖起，大喝一声，那僧便也大喝一声，临济义玄禅师举棒便打。

这个僧人挨打的原因是，一是钻牛角尖，二是问了该挨打的问题，三是不懂装懂学样子。按照禅师义玄的说法：”所谓法者，不避丧身失命。“他三次在黄劈希运先师处问法，三次挨打。而义玄禅师竖子时大喝一声，以擎起了大千，梵音嘹亮。那弟子僧人也跟着大叫，不明其义，后来挨打了。

固执的根源，是不肯随和人家，不肯与大众和同。

固执己见的人，往往都是一孔之见的人，于己于人于事都不利。而随和、随从，是安乐社会的需要，是发展自己的需要。

人都是要摒弃己见，随和众人的。我们生活中的一条公里“少数服从多数”，就是这个道理。但并不是说少数就没有道理，有时候真理往往掌握在少数人的手里。

要想不固执，先要学会响应别人。

在生活中，自己先要虚心随和他人，然后他人也会来随和自己，能够互相随和，那么做任何事情都可以说成功了一大半，但这种随和，要有一个条件，就是坚贞、纯正。如果没有这一条，那就不是随和，而是同流合污了。

《左传》襄公九年的记载中，有一贵妇人穆姜，想要嫁人，前去问卜，得到“随卦“。卜者说：”随卦有出含义，元、亨、利、贞，四德齐备，吉祥：可以出嫁。”但穆姜说：“这四德我一项也没有，与随卦的条件不相当。：”这个穆姜后来好象是自杀了。这个故事说明坚贞、纯正的重要。当然贵妇人重嫁，在当时是不纯正不贞，但现在是非常应该的事情了。

不固执，也表现在因应时势。

阐述这个道理，古人用最简单、最常见的大自然法则。宇宙万物，都有一个阴长阳消，或阴消阳长的问题。阳长你就动，阴长你就歇。也就是说，白天你就勤奋工作，晚上你就回到家中好好休息。李光耀提倡的新加坡精神，就表现出因应时势的智慧。他提倡新加坡国民在下班以后，回到家中好好休息，以利第二天的工作。因此，心加坡的夜生活一直不是很繁荣。以至泰国人说，新加坡是老年人的社会，不适合青年人居住。

在《易经》的概念里，阴阳都是广义的。阴阳也是互为转变的。这个时势的把握，全靠自己的内在与灵动。

固执多是封闭的产物。改变自己的固执，要在动中完成。

应当走出家门，与他人交往，扩大接触面。这样才利于破除己见，以群众为依归，随从大众的利益。

因为，随和是一种美德。做到了随和，自己的固执也就没有了。

这种随和应该是-----
可以变通而不违法原则；
择善而固而不是同流合污。
为了大众与大众的利益-----
我们像向日葵跟随着太阳......

18 当你遇到了麻烦怎么办？

《易经》里有一卦，叫“蛊卦”。蛊，旧时的传说，是在一个器皿里放很多的毒虫让它们互相吞食，最后剩下来的毒虫叫蛊，用来放在食物里害人。现代汉语，蛊，是毒害的意思；蛊惑，即迷惑。

《易经》里的“蛊”，是事，即“有事”了，也就是“麻烦”了。但麻烦来了，《易经》认为是亨通了，是有利于行动的。

也许你感到奇怪，有麻烦了，为什么还要说亨通了？

先不说《易经》。我们说说西方的《圣经》。《圣经》的《旧约》说信仰上帝，顺境，没有麻烦就是幸福；而《新约》则启示人们，战胜逆境，解决麻烦，去争取幸福。

有麻烦，并不是不幸福。解决了麻烦，你的人生更精彩。

说过“知识就是力量”的那个培根，有一个绝妙的比喻：最美的刺绣，是以明丽的花朵映衬于暗淡的背景，而决不是以暗淡的花朵去映衬明丽的背景。

你有麻烦，解决了，就好比绣了一多明丽的花朵；那段有麻烦的人生就相当于暗淡的背景。两者融会在一起，不就是一幅美丽的人生图画么？

幸福并非没有麻烦；有了麻烦并非没有希望和幸福。

麻烦与生具来。

狂风包围了果园，暴雨淹没了山川，甚至你的车在途上抛锚，－－－预想不到的麻烦来了！

晒谷日没落，相会月残缺，春游花凋零，待客果腐烂，－－无可奈何的麻烦来了！

但瑞雪兆丰年，霜后果更甜，雨后稻谷香......

有事之后，又没事了。

旭日升，弯月满。嫩花开，鲜果脆.....

原先不好的东西，又好了。

对于勇者和智者来说，麻烦只是一个过程，并不是结果。

《易经》在解决麻烦中指点迷津的原话，是有些玄妙的。

它说，解决麻烦重在一个“柔”。柔是什么？《礼记》中说，宗庙内的祭祀，在柔日。柔是偶数。由此而来可见，孤独，孤单，想要解决麻烦是不可以的。

解决麻烦的办法，还另有一个说法。事情都是物盛必衰，事情刚刚出现不好苗头的时候，就要有革新的精神，要想到即将发生的事端，防患于未然；二是要在事情还不严重之时，静观其变，极力挽救。

样做。会减少麻烦的出现，就能把麻烦扼杀在萌芽状态之中。

麻烦在眼前，致力于解决，必定艰苦，要不辞万难。

在处理麻烦的过程中，不要过于谴责过去，过分了会于是无补。

解决麻烦，是一项修补工程，或者说是一项补救措施。不可能要求过度，也不能刚强过度。

麻烦，是生活中的一结。要揭开这个结，需要虚怀若谷，起用能人、贤士。

尼采有一句诗：看出去／不要往里看／如果老是往深处看／他就陷入深处而完蛋。

麻烦也是一样，你不能老是往麻烦中看，你一旦陷入了麻烦，也就完蛋了。要跳出麻烦看麻烦，然后设法解决它。

19 当你面临人和事纠纷的时候怎么办?

中国有一个成语叫“兵临城下”。意思是说，面临的形式已经非常危急，连命都难保了。

中国老百姓抱怨事前准备不足以至被动，说的最多的一个短语是“平时不烧香，临时抱佛脚。”

在中国历史上，面临人和事最智慧的故事是《三过演义》里面描述诸葛亮的“空城记”。说明大事临头，要沉着，要机智，要知己知彼，方能反败为胜。

人生在世，作为人，他要面临的人和事肯定纷纭复杂。

在上者，他要居高临下；在下者，他要仰视青天；危难时，有人英勇搏击，有人临阵脱逃；情急之中，有人临阵磨枪，有人临时变卦.....

古往今来，天必临地，人必临事。

形形色色，对对错错。

《易经》的思想认为，临者大也。

“有事而后可大，古受之以临，临者大也。”凡是有事，说明情况已经出现，或前进或后退，或变大或变小，或好或坏。我们世界都是处在事情当中的，有事端，就有变化发展的可能，所以不能等待，应积极参与。

我们现代人有一句时髦的话：忙就说明你畅销。也是这个道理，忙就是有事，有事就可以发展。一个人到了没有事了，也就意味他也差不多玩完了。

从这个立场上说，有事不可怕。不管好事坏事，只要我们知变、应变和善变。

《易经》对临事临人，有五大教诲

首先是“咸临”。大事当前，应以自己的道德去感化人家，用诚信去感召人家，这样事情才可以成功。

其次是“甘临”。如果大事当前，你以甜言蜜语以及和悦的态度作为诱饵，去沽名钓誉，一定不利。如果你认识了这种行为的危险性，慎戒于此，那还可以避免灾祸。

第三是“至临”。大事当前，如果你能作出决定，你一定要用贤，要团结一批人，这样做就会没有灾祸。

第四是“知临”。大事当前，你要知人善任，出事要未雨绸缪。这样的智慧来处理事情，必然无碍。

第五是“敦临”。大事当前，宽厚包容，于事于人不过分苛求，这样反而会促使事情的成功，或者转化。

“临”字面前－－－
历史上留下了秦皇汉武，岳飞秦桧，林则徐康有为；
也留下了孔夫子，庄子老子，屈原大夫，还有司马迁；

当然，还有董永，杜十娘，和雷峰塔下的白蛇娘子等；
......

从古到今，多少遗憾，多少后悔，多少春风，多少得意，都来自这个“临”字。

人呵，我们不可逃避。

我们也别无选择。

我们面临21世纪。我们面临着后悔与遗憾，我们也面临着春风与得意.....

至此，我镶嵌佛禅的一个大智慧“芭蕉柱杖”。

古代有个叫芭蕉慧清的禅师有个著名的说法：你有柱杖子，我与你柱杖子，你无柱杖子，我夺你柱杖子。

这是说，你如果已经真心，有了觉悟，到了需要柱杖的时候，我就给你一个开窍的机会，给你一根拐杖；如果你无心得，不知自己的性情重要，不注意修炼，而一味向外求佛，我就夺了你的柱杖，打掉你求佛的念头。

如果人有自性，有了心真，有了觉悟，那么就等于有了一根柱杖。在临事临人的过程中，就会走过断了桥的河流，穿过没有月光的黑夜...

20 当你要批评别人和自己的时候怎么办？

如何评价别人和自己，肯定是一个难题。

西方有一位哲学家曾经说过，任何评论，一旦形成，就有失公允。

就是说，客观的存在，由主观来进行评判，就不是完完全全的原来的客观存在了。

鲁迅也说过大致是这样的话，当我沉默的时候，我感到充实，当我想开口的时候，我又感到空虚。

鲁迅的这段话也表达了这样一个意思，要对自我以外的人和事发表意见或者看法，还是困难的，让人犹疑不决，底气不足。

无论评价别人，还是评价自己，都离不开审视和观察。

有了审视和观察之后，才有评价

《易经》认为，“物大然后可观，故受之以观”。也就是说，事情细微之时，也许还不引人注意。但一旦成了气候，就会引起注意和审视了。

人亦如此。当你还没有成器，没有成绩的时候，聚集的目光也许还少；如果成为了人物或者大人物，或有了成绩的时候，你就成为了社会的焦点。

如何审视和观察世界上的人和事呢？

《易经》教我们两种途径。一是“观我生”；二是“观其生”。

观我生，就是观察自己的生存途径，审视自己的主张是否正确，有否趋炎附势，是否择善或偏执，对事和人是否有主见或盲从，等等。

但如何坚持自己的主张，有一个“度”的问题。

西方佛禅智慧认为，如果一个人只考虑自己的事情，不将时宜固执自己的主张，则在一生中把自己与社会对立起来。

禅学智慧说，自己贬责自己，自己或许在；自己褒扬自己，自己就灭自己了。

所谓的“我淡则我浓，我浓则我淡”，也是这个道理。你假如认为自己没有什么，很“淡”的，别人就认为你很浓，很深刻，很突出；如果你认为你自己很“浓”，别人就认为你不知天高地厚，很牛，很冲，结果认为你不过如此，淡的很。

“我是块黑色的玉，我在黑暗中飘飞。”这是人的最高境界。有才，有作为，但不愿意露声色。默默地干，默默地奉献，不追求显赫。

另一方面，是“观其生”。观其生，就是观察别人。

观察别人，不能用幼稚的阳光而要高瞻远瞩；也不能“窥视”，在门缝里看人。

古人说，门缝里看人，那是女人的事（因为古代妇女人不出门，不参加社会活动，所以只能从门缝里看出去）。但对于今人来说，那不是光明磊落和心胸开阔的做法，那简直是太丑陋了。

我们现在到别的国家去，或者到别的地方去考察学习，往往叫观光团。这个“观光”，最初就出自《易经》

《易经》上说，“观国之光，利用宾于王。”古时候，有德行的知识份子，往往利用国君宴请他们的机会，在朝庭观察君王的言行。他们认为，看一个国家的风俗民情，就知道君王是否尊重贤士，然后决定是否倾心辅佐。

这是观国之光，也是“观其生”的一个层面的理解。

观其生，还有一层意思。就是说，君王或者隐士，已经在最高的位置，必定被注目。不可掉以轻心，要刚毅无欲，不能自满，不可自满。

人的一生，都生活在目光织成的一张网里。不是你观人就是人观你。

从门缝里看人，是观；从外面往门缝里看，也是观。

从井底望天，是观；从天上看井，也是观。

笼里的狮子看人，是观；人看笼里的狮子也是观。

生前的言语，是你对世界的看法，是观；死后的悼词，是世界对你的看法，也是观。

我们从诞生到结束，都在一片观望之中。
我们自观，观自己的言行作为。
我们外观，观社会的人情世态。
－－－－自观，使我们反省。
－－－－外观，使我们明智。