薄战士墙头记:易经你我他-------人生64个怎么办（1-5)

易经你我他---人生64个怎么办（1-5）
1 当你找不到自己的位置怎么办？
人生最重要的是找到自己的位置。
因为人一生下来，就已经有了位置。你是老大或者老二，甚至是老三。在城市里，独生子女，没有牌位，但在一些地方，如果父亲有几个兄弟的话，父辈的下一辈还是有排位的。换一句话说，也是有位置的。
到了上学，位置就非常明确，哪班哪组哪号。出了学校，你是工人，干部，团员，还是党员，都有一定的位置。只是表浅的。
你的志向，你的兴趣，你的抱负，你的环境，等等，也决定着你的位置，只不过这个往往被你忽视了而已。
人找不到自己的位置，那是最尴尬不过的事情。
有生活经验的人都有体验，电影开演了，你还找不到自己的位置，在没有灯光的黑暗里摸来摸去。那时你既影响了别人，也耽误了自己。这个小事例说明，为什么在人家统统有了位置的时候，你还没有位置呢？因为你错过了最佳的时机。
位置的占有，与时机很有关系。
当你有了位置，还有一个如何坚守的问题。有一次，我到一个城市去开会，大会主持给了我一张看演出的票。当时那个演出很隆重，不是能随便买票的。而我的位置和当地的许多领导在一起。可人家不认识你，服务员也不认识你，发矿泉水也没有你的份，让你周身不自在。但如果你逃避了，你就面临着没有位置的“威胁”。这个时候，就需要你坚守。坚守到演出开始，一切就都好了。
《易经》里说，潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，婴不可久也。用九，天德不可为首也。
它告诉人们，人的位置是由低到高，而且循序渐进。每个位置上，有每个位置的表现，不可逾越。人就好比龙，“潜伏”的龙，当然发生不了什么作用，因为阳刚的力量还潜伏低下。也就是说，力量还不够，你动什么呢？“勿用”，就是叫你不要逞能。龙出现在田野，正在以德行感化，普施于万物。那是说，你可以给人和万物予甘露，这个时候，你结合同志，自强不息，反复实践天的法则，以锻炼自己。这样或许你就能由深渊中跃出，用时髦的话说，你就能“脱颖而出”了；这个时候，你已经完成了准备，进退有据，即或前进，也不会有过失和灾难。飞龙升在天，是具备才德的伟大人物，才能达到这一地位。但飞升到极限的龙，会后悔，因为“盈”难以持久，满则招损。用九，是说阳刚的运用，不能过分。应当遵循天的法则，顺其自然而变通，不可争强好胜，刚柔相济，才能安详吉祥。
所谓按照天的法则，也就是说，阴阳总在。阴衰了就阳壮，阴长了阳就消。我们面对阴也面对阳，我们面对日出日落；我们头顶阴阳二元。阴阳二元才是我们的天。
阳多了会旱死万物，阴多了会淹没世界。你说，我们但可以用阳或者阴么？
乾坤里还说，是龙就要在天上。也就是往常我们常说的：人往高处走
但人处的位置太高，往往他就不高了。因为有下面，才有上面。如果你在很上很上的地方，已经脱离了下，已经没有对应，没有参照，你就无所谓的“上”了。
孔子说，贵而无位，高而无民，贤人在上而无辅，是以动而有悔也。
太高了就等于不高。高高在上，脱离民众，失去了辅佐，便会后悔。
所以，在自己的位置上，分寸感特别重要，你想想，人间为什么有分有寸有公里有光年，还不够，还要有毫有厘……
其实人生最终难掌握的是分寸。
如果你已经非常刚健有力，或者说你取得的位置已经非常刚健，那么你就不能再争强好胜。你应当与同志，与别人，平等共存，和舟共济。这样不会招来凶险。这就是“群龙无首，吉。”
如果你非常脆弱，或者说你所在的位置非常低微，那你也不必跪下。你一跪下，别人就显得更高了。
人生在世，位置每一个人都占着一个。
但那个位置是不是你应该占着的呢？那就要看你的能耐你的志趣。你有了位置占得好不好，那就看你怎么布施怎么刚柔相济怎么阴阳协调。
如果你想得到好的位置，那你要抓住时机。
就像聚会，去早了你会孤零零在那里，无所事事；你去晚了，有可能找不到位置；如果你德行出众，人家可能为你让出最好的位置。
如此而已!
2 当你容易浮躁的时候怎么办
当你浮躁的时候，想想那长苔的石头。
当你浮躁的时候，想想那沉默不语的大地。
大地哺育，但它盛载万物。大地不语，但谁能离开大地？在我们这个世界上，最有力量的是沉默，是沉着；而不是言语。
浮躁来自不顺。一个人心气不顺，往往就容易浮躁。
怎么样才能舒张，舒展呢？只是一个秘诀：柔顺。
因为我们头顶十天。天代表着阳。那我们在阳在刚的面前，我们应该怎么办呢？
我们只能选择阴，选择柔。
不管你的出身如何，你的秉性如何，你面对的世界，是一个阳刚的世界。如果你再阳刚，你可能头破血流。最明智的选择，就是以柔制刚。以温顺出现，以柔软出现。
我们这个世界，不怕你强悍，不怕你刚烈。
满则先亏，大的先死，硬的先碎。
盛唐伟大，但那个满日不再初升；埃及文明，但金字塔成了遗迹。
我们要舒展，要舒畅，我们就要像大地那样包容。
《易经》中的“坤卦”，其卦辞里的“大象”曰：“地势坤。君子以厚德载物。”意思是说，我们做人，应该效法大地，以宽厚的德行，负载万物。这样，我们就可以避免浮躁。
身后，才是无穷的德行。能包容，能广阔，能远大。
如果你出现浮躁，那是你的包容不够。能像大地一样包容的人，会有什么浮躁呢？
当然，有一些东西，尽管你包容了它，它就不会长久的。就像狂风骤雨，就像冰雹……
如果你不包容，你浮躁，你就会有危险。比如说，河面上还是霜的时候，你就去履了，那你就会陷下去。但如果你忍耐，再等一段时间，霜就会变成坚冰，那个时候，你去履，就不会有危险。
我们要不浮躁，还得学会含蓄。而人的美德之一，是含蓄。
《易经》中，“坤卦”里有一个“六三”的驳辞说：“含章可贞。或从王事，无成有终。”
这里说的是一个大智慧。一个人有了美丽的文采，有了本事。你还得含蓄。如果你太张扬了，有可能你就不纯正了。虽然你含蓄，但美丽的文采难以长久隐藏，你还是会被发现的，或者不得不跟随君王，从是正午。但你不可以个人的成就，最后才能有结果。如果你太看重个人的作用，那么，麻烦就等待着你。不看重自己，卑以自牧，这才是智慧的光明远大。
人间的悲剧，许多都是来自“不能正确对待自己”。
“不能正确对待自己”，可以说是浮躁的根。我们把它砍掉。
要不浮躁，需要你自己明辨是非，需要你自己的积累。
石头不语。但石头见过风霜雨雾。
大地不语。但大地见过万物兴衰。
人要不语，人也要见微知著。霜已经来了，坚冰还远吗？风雨都已经过去了，太阳还不出来吗？你急什么呢？
你又能急吗？你要过河，你必须等霜变成坚冰；你要耕种，你必须等风雨过去太阳出来。
他是雷公，他也只能吼几声就跑，不可能整天都打雷。
看着他过去，不说。《易经》上说，括囊，无咎，无誉。我把口袋收紧，谨慎言行。就像开会，我不发言，虽然“无誉”，但是我起码保住“无咎”。不会犯什么过错。
不急，也就不浮躁了。
3 当你还处在幼稚的阶段怎么办？
幼稚，是任何生物都要经历的一个阶段。
幼稚，不可怕；可怕的，是不知道幼稚。
《易经》说，幼稚也就是萌芽时期，充满生的艰难。
但应该指出的是，幼稚是一个正常的阶段。
任何人对这个阶段不必忧虑重重。重要做的，只是怎么认识幼稚；另一个是，如果幼稚怎么办。
《易经》里的“屯卦”，有一句卦辞很有意思。说人或者物在幼稚时期，其实“元亨利贞”全部占有，也就是说创始、亨通、祥和、坚贞四种德性都具备，只是不能用。为什么？因为它处在一个萌芽状态，非常脆弱，什么都刚刚开始。
万物之始，充满生机。但它尚幼小，处处充满艰难。
在我们的生活中，如果你充满生机，你充满希望，你就同是充满艰险，充满苦难。
天地的生机，隐藏在神秘莫测的旋转里。
草木的萌芽，酝酿与霜雪纷飞的冬天。
而人的诞生，是在血和痛的嘶喊与哭声之中。
既然生的艰难，都被我们冲破了，那么我们珍惜生的幼稚就是非常当然的事情了。
幼稚，需要坚定和碶而不舍。
树木萌芽之后，只是小苗，但只要坚定，自信百曲总有一直。矮小会有参天之日。在这样的信念下，迎接每一天的日出日落，圆满月缺，还有雨雾风霜，冬去春来，并定茁壮。
以人事比拟，只需要我们碶而不舍，奋发进取，尽管开始幼稚，凡夫俗子一个，但都有奠定伟人伟业基础的可能。“王侯将相宁有种乎？”这句话的意愿具有造反的气概；但从学习、磨砺、成长的角度看，“王侯将相宁有种乎”也不是没有可能，任何高贵是可以成长而成，锻炼而成的。所以《易经》上说。“有威往，利建侯”。
幼稚走向成熟，是会处处遇到危险的。《易经》里说，这个时期是“动乎险中”，因为你要成长，处在一个“动”的阶段，而你的外界是“震”。雷与雨随时可至，雷雨一旦行动，遍地大水满盈，一定会不安全。但这样的时候，杂乱无章，风风雨雨，也便于你建功立业。
幼稚阶段，以便都处在最低下的阶层。前进会有阻力。但“以贵下溅，大得民也”。如果你有才能，你又正好不高高在上，周围就是民众，你可以与基层亲近，得人心也，当然也就会走向成功。
但幼稚时期，往往会遇到反常现象。《易经》里有一个故事，说一女子的上方，有一个阴阳相应的男子，应该结为夫妻，但距离稍微遥远；女子的下方又有一个男子，这个男子以近的优势，时常利诱身边的女子，甚至威逼。但女子不怕下方男子的强横，坚决不下嫁。等待了10年之久，终于摆脱了下方男子的纠缠，与上方的男子结合。这个故事里的“十年不嫁”，是一个反常的现象。但只要你坚持纯正，你就会得到你应该得到的结果。
幼稚阶段的前进，需要有向导，有老师，有高人。
《易经》里说，如果你想到森林里去打猎逐鹿，如果没有管理山林的人给你当想到，你很有可能迷失在林中。像这样的冒险前往，不如舍弃。如果你一意孤行，你会因为无路可走而耻辱。
幼稚阶段，还会有左右摇摆，拿不定主意的时候。
进退两难，使你难以抉择。在这个时候，你应当“往前”，因为《易经》里说，“往吉，无不利”。前进，不会没有利。只有向追求，状况才能明朗；或者说，向前追求，才是贤明的态度。
但如果你向前了，发现自己孤立无援，就应当退受自保，不可冒进。如果在此时，你硬要施展抱负，前途也未必光明。
当你幼稚的时候，你要记住：大地宽广必有坎坷，前程修远必有险恶。
我们从哭声中来，我们要尽量远离哭声。
我们要纯正。因为纯正使我们祥和，坚定。
4 当你疏懒的时候怎么办
人生来是蒙味的。
所以，古时候小孩子入学念书叫“启蒙”。
但人生来的天性，是疏懒的。所以教育首先面对的不是蒙味，而是疏懒。
换一句话说，如果你不疏懒，你就不会蒙味。
《礼记》的“曲礼”中说：礼，闻来学，不闻往教。
这说法，与《易经》蒙卦中的序卦传一样。蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。”
《易经》的意思也是说，在教育这个事情上，不是我去求蒙味的儿童，而是蒙味的儿童来求我。就像人家占卜，第一次告诉你，你就要认真听，如果一而再，再而三麻烦人家，就等于冒范了神灵，就不告诉你了。
这说明，你在成长的过程中，在求知的路途上，疏懒是万万不可以的。求学，做事，做人，都要主动，都要勤快。
你疏懒，你往往就冒犯了人家，而你还不知道。
同样一个问题，人家三番五次给你说，或者嘱咐你，还让人家不放心，你不是冒犯人家又是什么呢？
当你疏懒的时候，你要想起涓涓的细流怎么样流进了大海。
《易经》里说，山下出泉，蒙；君子以果行育德。
人最初都好象山下的泉水，潺潺细流；但只要勤勉，以果敢的行动，培育品德，终将成为滔滔江河，滋养万物。
当你疏懒的时候，你要想起林中的树木，哪些树才能长久于林？
那些又小又曲的树木，是没有人理睬的，如果理睬就是砍回家当柴火烧了；只有那些奋发向上，又直又高的树木才能引起别人的注意，不是当栋梁材用就是留于林中成为参天大树。
疏懒，往往是因为怕难。
畏难的情绪致使了疏懒。山下有险，停止前进。因为不前，所以不会知道前面的情况，这就是《易经》上说的“蒙味不明”。
缺乏主张，也是容易疏懒的原因之一。
一个人没有明确的目标，他就会疏懒了。而没有明确目标的人，一般都见异思迁。
见异思迁，一般都没有好结果。《易经》说，以女人比拟，见到刚建有财势的“金夫”就忘记了自己，失去主张，这样的女人是没有好结果的。
《易经》教导我们，要使自己不疏懒,首先要对自己动刑，扼杀思想上那些散漫无为的认识。其次，要包容。一个人如果没有宽容的态度，往往因为某些人和事，就会使自己厌世和悲观，使自己对任何事情都失去兴趣，甚至疏懒起来。再一个，就是自己的目标明确，并且切实可行，有了这一点，人就不会疏懒，如果无所事事，又好高骛远，这个人一定会疏懒。
疏懒的人，要学会歌唱播种。因为有了播种，才有收获。
疏懒的人，要学会歌唱消融。因为有了消融，才能清澈。
疏懒的人，要学会歌唱涌泉。因为有了涌泉，才有奔流.......
5 当时机还不成熟的时候怎么办？
为什么春天才有百花争艳？
为什么秋天才有果实累累？
为什么冬天才有毛色斑斓？
一切都因为时机。
没有春天就没有百花；没有秋天就没有硕果；没有冬天，就没有斑斓，一切都是时机使
然。
但百花的酝酿，绝不是在春天，而是在霜雪飘飞的寒冬；
果实的生成，也不是在秋天，而是在花瓣飘零的夏季；
老虎的斑斓，也不是冬天的换装，而是在萧瑟的秋风中.......
怎样才叫时机？
什么时候的时机才叫成熟？
半夜里，你撬不起太阳，但早晨你可以毫不费力地站在原野上欢呼红彤彤的太阳升起；
月初和月末，你画不圆月亮，但十五十六你可以尽情分享它的团圆............
等待是一种智慧。
等待是一种美德。
从乌云密布到滂沱大雨，需要等待；从嗷嗷待哺到展翅飞翔，需要等待；从绽开嫩叶到果实累累，需要等待.....
《易经》告诉你等待的秘窍：云上升到天空，只要等待阴阳调和，自然就成为雨。就像你需要等待的时候，你就等待。尽情享受饮食宴会的乐趣，以等待有利时机的来临。
这个时候，无为才有为。
但花开花谢也是等待；云聚云散也是等待；龟裂的土地聆听旱天雷也是等待；丰收的稻田迎来灭顶的大水也是等待.......
等待有时侯适得其反。
所以，《易经》告诉我们，等待需要处在一个有利的位置。可进可退。因为等待到的东西，可能是好也可能是坏。我们应当保持一定的距离。当是好结果的时候，就慢慢地靠近，像沙滩上的流水，虽然慢了一点，可能受到责怪，但最终会是吉祥。
如果等待来的东西是坏的结果，那我们就要坚持纯正，不逞强，不急躁，顺应变化，方可化险为夷。
正像《易经》里说的：“不速之客三人”一拥而上，主人面对三为刚强的不速之客，既无力赶走，只有以诚意恭敬相待，这样也会吉祥。
其实，等待也是一种煎熬。
等待也是一种悲壮！
等待需要判断。等待需要选择。等待需要思危。等待需要纯正。等待需要柔顺。
时机像我们渴望的恋人。她让我们激动，让我们幸福，让我们按捺不住。
但时机需要等待，更需要耐心。
等待时机有心灵密码。
那密码是-------------
“十年树木，百年树人”
“留得青山在，何愁无柴烧？”
“我是韩信，但我可以从你的胯下爬过。”
（待续）