哈夫节尺寸参数:净空法师法语：天天亲近佛菩萨（）

净空法师：灵魂不是自己，灵性才是自己
 
 发布：清梦居 ［］   日期:2011-10-24 12:07:00  　 
   

摘自净空法师-净土大经解演义第61集

灵魂不是自己，为什么？灵魂是假的不是真的。什么叫假？它会变，它有生灭。真的我不生不灭，有没有？有。在哪里？就在这身体上。身体上哪一部分？《楞严经》上讲得很好，波斯匿王也不知道这个事实真相，向释迦牟尼佛请教。佛教给他，告诉他事实真相，佛很有方便，波斯匿王跟释迦牟尼佛同年。佛跟他讲真我，真我在哪里？佛问他：你几岁第一次看到恒河。他告诉佛说，三岁的时候母亲带他经过这恒河，第一次看到恒河。佛就问他：你三岁看到恒河，你那个见，你见到恒河那个见，跟你十三岁的时候再看到恒河有没有变化？「没有，没有变化。」二十三岁呢？「也没有变化，我看得很清楚，三岁看的是这个样子，十三岁看的时候还是这样子。」佛问他：你今年多大年岁？「今年六十二。」他六十二，释迦牟尼佛就六十二，他们两个同年。他说：你现在看到恒河，跟以前看到恒河，有没有两样？「没有两样，见没有两样」。他说：你今年六十二，你比十年前身体怎么样？「身体不行，衰老了。」比起二十年前呢？「更老了。」佛就告诉他：你看看你身体有老，你那个见没老，身体有变化，你天天老化，可是你的见可没老。佛就跟他讲：「会老的是假的，不会老的是真的。」波斯匿王算是聪明的，听懂了，会变的它有生灭，身体有生灭，见性不会灭，它没有老化，不生不灭。你说我们这双眼睛老花了，那个不算，那是你的机器有问题，你戴个眼镜不又看得清楚了吗？所以佛问的是见性，你能见的那个；换句话说，你能听的这个，能听的闻性，六根根性是真的。

人身体灭了，有生灭灭了，灵性不灭，那才真的是你。你怎么会把身体当作你？怎么能够把眼耳鼻舌身当作我？自性在眼叫见，见性；在耳叫闻性；在舌叫味性，舌尝味；在身，身是触，接触。六根根性，佛常讲放光动地，那是什么？那是你自性，六根根性是我们的自性。迷的就叫它做灵魂，觉悟了它就是自性，迷的时候很可怜，出不了六道轮回，那就是什么？以为这个东西是自己，迷惑颠倒。悟了之后觉而不迷，他不会在六道，他就超越六道。所以四圣法界里面讲灵性，不是灵魂，虽然没有真正觉悟，他是觉悟一部分，你看放下了！阿罗汉放下执着，不再执着他成正觉，正觉是灵性，就不叫灵魂。六道凡夫不觉，不觉才叫灵魂，其实魂不灵，魂很糊涂，哪灵？迷魂，这真的。孔老夫子讲得好，是不是他知道真相，他没明说，咱们也猜不透。他在《易系辞传》那一部分，那是孔子的著作，里面讲到这个事情，它叫游魂，「精气为物，游魂为变」，六道里面投胎是什么？游魂，这个讲得好。在佛法里叫神识，阿赖耶到这里来投胎，先来后去作主公，就是讲的这个东西，叫神识。因为它的速度太大，它性不定，所以真的是游魂，速度很大，到处流窜，非常不稳定，所以夫子称它为游魂。

你看他讲精气为物，物质，这个讲得好。现在量子科学家讲物质是什么？物质是心念（也能叫心识）累积连续产生的幻相，这是物质。你看我们夫子讲精气为物，那个精就是阿赖耶的转相，阿赖耶的见分。气是阿赖耶的业相，气是场，现在科学家叫场，就是一个波动的现象，现在称之为能量。气是能量，精是信息，这两个东西合起来变成物质现象。弥勒菩萨所讲的「念念成形，形皆有识」，那识就是精，精华，能量就是气。我们这样子来体会，你就愈看愈清楚。夫子真的是佛菩萨应化来的，不简单，这个话他怎么能说得出来？我们读经读了多少年，也没有把它悟出来，但是现在我们从佛法、从量子力学里面，一看是有道理，一点都不错，这才了解这就是阿赖耶的三细相。道家所讲的精气神，要从精气神来讲的话，这三个字哪个是能量？哪个是物质？哪个是信息？都能够配得上。这是讲佛家讲阿赖耶三细相，三细相是造物主，我从哪里来的？我是三细相里头变现出来的。我的本体是什么？是自性、是性德。为什么会有我？因为你执着第七识，第七识是末那，意根，坚固的执着，以为这个东西是我，执着不放，所以这叫神识。因为有执着，佛说「四大烦恼常相随」，这四大烦恼头一个就是我执，执着这个东西是我，跟着起来的是贪瞋痴，我爱就是贪，我慢就是瞋，第三个我痴。所以贪瞋痴叫根本烦恼，从哪里来的？最初一念迷的时候它就起来，跟着我起来，这个要知道。

如果我断掉，晓得这个东西不是我，不但身体不是我，神识也不是我，问题解决了。什么东西解决？贪瞋痴断掉，贪瞋痴只要一断你就证正觉。正觉地位虽然不高，阿罗汉；无上正等正觉，你证得正觉。证正觉，六道没有了，你永远脱离六道轮回，六道轮回没有了。六道是执着变出来的，有执着就有六道，执着没有，六道就没有。六道没有了，你还有分别，有分别，分别没断，还会起心动念，这是什么？四圣法界。十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，还有这个幻相存在，那也不是真的，凡所有相皆是虚妄，那也不是真的。在大乘教里面，那些人也称凡夫，六道叫内凡，四圣法界叫外凡，六道以外的凡夫，不算圣人，圣人要怎样？明心见性才是圣人。所以大乘圣人的标准很高，要破一品无明、证一分法身，真正是明心见性，见性成佛，这是圣人。《华严经》上讲的初住菩萨，初住以上到等觉这是四十一个位次，这四十一个位次叫因地，为什么？无始无明的烦恼习气没断。习气断了，那叫究竟果位，叫妙觉位。妙觉位不在实报土，不在实报土，在哪里？常寂光土，我们净宗讲的常寂光。常寂光是自性，就是完全圆圆满满的你回归自性，这些事、这些道理不能不知道。佛慈悲教导我们，教我们什么？教我们回归自性。怎样回归？如果你根性大利，一句话就解决，放下起心动念、分别、执着，你就证得圆教初住菩萨，就成功，你生实报庄严土。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95012.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：研究来研究去，都是烦恼
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-24 22:45:00    
 
真的能做到不思议，什么也不想，什么也不说，人家问，你就回答；不问，什么也不知道；这一问，什么都知道。没有人问你，你的心完全在定中，那叫做根本智，《般若经》上说「般若无知」。没有缘的时候，般若无知，在大定之中，那就是大涅槃的境界，清净寂灭。别人有感，你立刻有应，应的时候是无所不知，那是什么？那是根本智起作用，无所不知。就像经中讲舍利弗的故事，舍利弗智慧第一，没有问题能难倒他，多少人向舍利弗请教，对答如流。有人去问释迦牟尼佛，说舍利弗为什么有那么大的智慧？他智慧从哪里来的？佛举了鼓，敲的鼓，佛举鼓做比喻，他说你看到这鼓没有？看到。鼓里头有没有东西？没有，空空的，就是两张皮。敲它，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。佛说舍利弗心里面的智慧就像鼓一样，你要不叩，什么都没有；你要叩他，他立刻有反应。那是什么？自性般若，不是从外头来的，外面没有。在外面学东西，那太苦了。外面境界是个缘，它感。像我们读经，经本展开，文字面对前，它感，我们要应，自性去应，那就生智慧。我们要用分别去应，要用执着去应，就是现在人讲的研究，怎么去研究，研究来研究去，都是烦恼，都是错误的知见，不是正知正见。佛法讲正知正见，不能研究，研究是思议。不能研究叫什么？佛学有个名词叫参究，不叫研究。参究跟研究差别在什么？研究里面有分别、有执着，参究里头没有分别执着，不一样在这个地方。参究是智慧，直截了当，当中决定没有委曲的现象，这是我们学大乘不能不知道的。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95085.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：那是自欺欺人
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-24 17:09:00 
 
1 真用功，不是你一天读多少部经。2 如果你的思想、言行，跟经上讲的完全不相应，一天读两百遍也枉然。3 读经真正的作用，是用它来修正我们的思想、见解、言行。4 决定不是念这个经佛菩萨喜欢，念给他听。5 今天造恶业，回去念几遍经，佛菩萨就原谅你、消你的罪业了，那是自欺欺人。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95049.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：天天亲近佛菩萨
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-24 17:03:00   
  
1 修净土的方法、纲领。怎样安心？2 把心安在一部经上，安在一个佛名号上。3 净土五经你喜欢哪一部，专持这一部。4 五经都好，我都持，是好啊，心散乱了，力量不能集中。5 五经偶尔读一读可以。心安住在一部经、一个名号，永远不变了，永远不动了，心当然就定了。6 有善根，才真的有福德。7 我们善根福德都不足，要培植。8 天天亲近佛菩萨，唯一的亲近方法是读经，明理，依教奉行。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95047.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：喜欢的东西太多，一样也放不下，他不是真修
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-24 17:07:00    
 
1 “一门深入，长时熏修”。2 一门深入是修定，长时熏修是从定里开慧。3 他喜欢的东西太多了，一样也放不下，他不是真修。4 真修的人不但世间一切放下，佛法也放下。5 选一部经，一门深入，从一部经成就戒定慧、成就清净心、成就根本智。6 根本智得到之后再求解，那个解是正解，不会曲解、错解。7 没有根本智，心不清净，看经不理解，听讲意思也错会了。8 关键是在用心。要如法的修学，要修真实的清净心，清净心起用就是智慧。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95048.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：这时你对往生充满了信心
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-24 17:14:00    
 
1 把你平常心里思想忆念的，统统换成西方极乐世界的，最具体、最简单的方法，就是读经。2 读经就是思想忆念依正庄严，读就是忆念，忆念就是读诵。3 不要一面念着经一面去想。4 我们用读诵持名的方法，把所有一切妄想、分别、执著通通打掉。5 初学的人，特别是知识分子，一定要从读诵下手。6 读诵不但能修定，同时能开慧。7 念久了，自自然然就明白了，不能打妄想，就一直读。8 你想，这个念头很粗，不易成就三昧，我读，读时清清楚楚、明明白白，不去想它，这个觉观慢慢就细，容易成就念佛三昧。容易达到功夫成片。再往上提升，就是一心不乱。9 西方世界依正庄严，逐渐逐渐感觉这个境界就在眼前。10 这时你对往生充满了信心，你的生活非常自在、快乐、法喜充满。11 能预知时至，不生病的往生。12 往生还有病苦，是你的妄想没断干净。　  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95050.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 达真堪布：为什么一看佛书就困
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-10-25 8:59:00     
 
问：学佛的时候一看佛书就困，怎么回事？ 达真堪布答：可以说是业障，也可以说是自己的身心没调整好。我们念佛的时候，做课的时候，把握适度很重要。以前佛在世时，有位弟子，刚开始跟阿难学坐禅，但始终没有进入到那种状态，没有修成。后来他有机会请教佛陀。佛陀问他：“你以前在家时，是不是会弹琴？”“是啊。”“那琴的妙音是怎么发出的？是琴弦特别紧的时候发出的，还是特别松的时候发出的？”他说：“都不是。琴弦不紧不松的时候才能发出妙音。”佛说：“修行也是一样，要不紧不松。” 所以闻法有闻法的方式，修行有修行的方式，身口意三门一定要调和：身调和，心调和，息调和。这样才能进入那种状态。否则，有时候太外散了，身在修法行列，心散乱了；有时候太内收了，昏沉，睡着了，醒来的时候已经下课了。这都是不如法的。所以要调整好自己的身口意，保持适度，这很重要。没有一定的功夫也很难，但是尽量调整。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95103.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：只要是物质，肯定就有受想行识
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-24 22:34:00   
 
既然是众生本觉的理性，这是自己，自己是众生，众生两个字的意思是众缘和合而生起的现象，叫做众生。我们这个人，这个身体众缘和合；我们物质的身体是四大，地水火风四大，四大是什么？。。。。。地水火风，地水火风是讲基本物质、基本的粒子，就是弥勒菩萨给我们讲「念念成形」，那个形就是四大，它有这四种现象；「形皆有识」，这句话重要。识是什么？识是受想行识。只要是物质，肯定就有受想行识。水是物质，江本博士把它试验出来，它有受想行识，证明出来了。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95073.htm)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：因果不空是对什么说的？对相续说的
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-24 22:36:00   
  
我们常讲因果不空，因果不空是对什么说的？对相续说的，相似相续相讲的，这里头有因果，告诉你要小心谨慎。向上一着呢？向上一着，因果也空了，到常寂光，因果就没有了，完全回归自性，哪来的因果？常寂光里面，连物质现象、精神现象都没有。可是它有见闻觉知，所以见闻觉知是性德。变成阿赖耶，就是一念妄动的时候，变成阿赖耶，阿赖耶就把自性里面见闻觉知变成受想行识，迷的时候它是受想行识。像江本博士用水实验，水会看、会听，那是受想行识。受想行识的源头是什么？源头是见闻觉知，自性里头的见闻觉知，就是自性本具的智慧德能。佛说得这么清楚，说得这么明白，这是科学家没有说到的。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95076.htm)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：哪个地方有病，你一定缺德
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-24 22:41:00  
 
下面这几句话对净宗说的，这就重要！「今以此果觉全体授与浊恶众生」，浊，五浊恶世。我在初学佛的时候，六十年前，看到经上讲五浊恶世，我们总感觉到释迦牟尼佛说话有点过分，这世界虽然浊恶，没有浊恶到这种程度。可是今天来看这个字，他讲对了，一点都不过分。所以今天这个世界上有灾难，灾难怎么来的？与浊恶有关系。浊是混浊，恶是十恶，你看这个世间众生起心动念与十恶相应，十善没有了。与十恶相应，那真的大灾难就来了。我们今天想想，灾难是不是真的？有很多人问我，我说应该是真的，为什么？我们从因果上看，善因感善果，恶因感受恶果。首先看自己的相好，相随心转，心地善良，相貌就善良；心地善良，身体就健康。彭鑫大夫说得很好，不善，你会得病。他那报告里面是这么说法的，不仁，仁是爱人，不仁之人容易得肝病；不义，容易得肺病，它跟肺有感应；无礼，容易得心脏病；无智，就是煳涂，没有智慧，容易得肾病，肾脏；不信，没有信用，常常怀着欺骗别人，脾胃上容易得病。要怎样让身体健康？把五常做到，仁义礼智信你都做到。五常在佛法讲就是五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，仁义礼智信。你能把五戒做好，你这个内脏不会生病。哪个地方有病，你一定缺德，五常就是五种德，你才会得这个毛病。得这个毛病，如果你懂这个道理，我好好的修德，让我这个五脏六腑恢復正常，病就没有了。中医用药物给你治病，效果只有三成，改变心态要佔七成。如果懂得改变心态，再用一点医药来做辅助，对病非常有效。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95081.htm)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：障碍就是你不信
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-24 23:10:00   
 
1  佛光遍照，对我们有摄受加持的功能。2  能帮我们消除业障，启发智慧。3  我们一定要深信不疑，一心称念。必定业障一天天消除，智慧一天比一天增长，心地一天比一天清净。4  我们在佛光注照中，为什么见不到？障碍就是你不信。5  如果你深信不疑，障碍就没有了，能老实念。6  老实就是一心念，佛光遍照、佛力加持就感受到了。7  消业障最有效的方法无过于念佛。8  为什么很少人相信？业障太重了。9  想求消业障断烦恼灭罪业，不必求其他经咒，这一句阿弥陀佛就好。10 只要一心称念，念念无间。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95093.htm)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：南无阿弥陀佛是什么？就是自性的性德
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-24 22:50:00    
 「圆满直捷」，圆满是没有欠缺，直捷是没有障碍；「方便究竟，一超直入」，所以这个法门是顿教。放下是顿捨，你只要能捨，放得下，你现前就证得究竟圆满的佛果。像释迦牟尼佛当年在菩提树下，他放下了，不起心不动念、不分别不执着，这就明心见性。惠能大师三更半夜在五祖方丈室里面，也是这个境界，把起心动念、分别执着放下，就成佛了。能大师的境界跟释迦牟尼佛菩提树下的境界是相等的、是相同的，这叫「最极圆顿」。我们今天没有这个能力，这是真的。为什么没有这个能力？烦恼习气太重，我们对事实真相明白了，佛给我们讲清楚了，可是我们放不下。那佛这个地方有一句话，「方便究竟」，这句话了不起，方便是什么？南无阿弥陀佛六个字。你把这六个字牢牢的抓住，执着，执着它，所以净宗持名念佛叫执持名号，执就是执着，你看不执着别的，把其他的执着全放下，就把这个执着换过来，这叫究竟方便。南无阿弥陀佛是什么？给诸位说，就是自性，自性的性德。「南无」两个字是梵语，意思是皈依的意思、归命的意思。归是回头，依是依靠，我什么都放下，我今天完全依靠到阿弥陀佛，阿弥陀佛是自性，无量光、无量寿；再给你讲清楚，就是《华严经》上佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。无量光就是自性的智慧，无量寿就是自性的德相。所以念这句南无阿弥陀佛，就是念自性智慧德相，这还得了！这就是下面所说的，「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心」，所以这个法门叫果法，它不是因法。八万四千法门是修因证果，这个法门一开头就是果，它不是因法。　  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95090.htm)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：六道是梦中之梦
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-24 22:39:00   
 
就是「和盘托出」，没有保留，像我们对待客人一样，我们把吃的东西连盘子都端出来，全部拿出来。这个盘子就是这部经，这部经里面内容是什么？十方三世一切诸佛的祕藏都在这里头，这还得了！所以古大德说《华严》、《法华》，这是大家无比赞叹的两部大经，一乘大经，古大德说，都是《无量寿经》的引导。这个话我承认。我相信净土，你看李老师那么样的劝我，我都没有接受。我接受净土，是我讲《华严经》，应该也是讲了七、八年，有一天忽然之间起了个念头，想到文殊、普贤修什么法门？善财童子修什么法门？讲经没有讲到后面，往后面去翻，翻到后面才翻出来，这经快要讲完的时候，好像是第三十九卷，四十卷就圆满，在三十九卷里面，文殊菩萨，他这里有引，后头会讲到。文殊菩萨发愿往生净土，普贤菩萨也是发愿往生净土。再细细去看，善财童子五十三参证明了，中国人讲先入为主，善财童子第一个参访的吉祥云比丘，他是念阿弥陀佛的，修般舟三昧，专修念佛，求生净土。他跟善财讲了二十一个念佛法门。刚才我跟诸位提到，这二十一展开就是无量无边的法门，没有一个法门不是念佛法门。与这个「诸佛祕藏，和盘托出」相应。
　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95079.htm)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：善导大师讲的三忍
 发布：清梦居 ［］   日期:2011-10-24 12:05:00  摘自净空法师-净土大经解演义第59集　　善导大师也给我们讲了三忍，一般传说善导大师是阿弥陀佛再来的。他生在唐朝时候，那时候日本、韩国，还有越南，不少的高僧大德到中国来留学。他们认定两个老师，一个是善导，修净土的，还有一个是智者大师，学法华的。这两位老师他们国外的学生非常之多，确实回去也真有成就。善导大师给我们讲的三忍，第一个是「喜忍」，欢喜，「念弥陀佛而生欢喜心者」。他讲的话很好懂。诸位想想，念阿弥陀佛念到生欢喜心，不但是讲有感应，肯定是一念相应一念佛，念念相应念念佛，念到法喜充满，得喜忍，这是念佛功夫的浅深。第二种「悟忍」，开悟了，「念弥陀佛而悟解真理」，真理就是诸法实相，念佛开悟了。为什么？烦恼念掉，不就开悟了吗？我们现在不少人念佛，为什么不能开悟？第一个是夹杂，功夫不纯，念阿弥陀佛里面还夹杂着妄想分别执着。第二个怀疑，信心不足。大势至菩萨教导我们念佛的纲领是「都摄六根，净念相继」，都摄六根是三昧，不夹杂；净念相继，如果六根没有收回来，眼攀缘色，耳攀缘声，六根攀缘六尘境界，夹杂在念佛里面，把念佛的功夫全破坏了。所以，都摄六根简单讲，把你的妄念统统收回来，就这个意思。一心专注，这叫净念，不怀疑、不夹杂、不间断，相继是不间断，会开悟。开悟之后，就跟惠能大师一样，你所没有学过的经教你一听就懂、一看就明了，开悟了。第三个是「信忍，念弥陀佛而住于正信」。这个正信，相信自己决定得生，功夫成就了。「善导大师解观经中」，他对《观无量寿佛经》有一部注解叫《四帖疏》，「韦提希夫人所得之无生法忍」，善导大师讲就是这三样，「喜忍、悟忍、信忍」。「净土文类行卷」里有句话说，「庆喜一念相应后，与韦提等获三忍」，这都是解释《观经》的。「庆喜」是阿难尊者，阿难尊者念阿弥陀佛，一念相应之后，跟韦提希夫人一起都获得三种忍。这三种忍，也就是善导大师所说的喜忍、悟忍、信忍。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95011.htm)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 一切烦恼罪孽的根源 净空老法师     「今经备集五译文义」，这五种原译本的文义，「结成此愿，名为衣食自至愿」，这是交代会集这个文字从那里来的。「如《会疏》释《魏译》曰：佛本何故兴此愿」，这说得好！《会疏》这是日本法师作的。佛为什么会有这一愿，兴起这一愿？「见或国土，为衣食故，苦役万般，四时不宁处，一生疲贪求。何况禾下丧数千生命，镬中杀无量蚕子，依之沉迷无涯，受苦无穷。」这是讲法界虚空界里确实有很多诸佛国土像我们地球一样，它这里所说的，地球人都有，为衣为食，人一生为什么？就为这个忙碌，苦不堪言。「四时不宁」，四时春夏秋冬，春天播种，春生夏长，秋收冬藏，看到农夫就知道她辛苦。一生疲于贪求，这句话里头含的内容就非常非常之多，贪财、贪名、贪利、贪权位，没有一样不贪。贪是所有一切烦恼罪孽的根源，所以烦恼里头把它列在第一个，第一个字。佛陀清楚，修行要想成功，头一个就要把它控制住。在这个娑婆世界得的这个肉身，虽然是假的，她必须在这世间活上几十年，她需要衣食住行，不能没有。佛菩萨教给我们，应该怎么办？适可而止，不能有贪心。所以，世尊当年在世，对这个问题她给我们表现的，因为佛陀是生在热带，生在热带生活就简单，它没有四季，它只有夏天，所以她三件衣服就够了，叫三衣一钵。钵是什么？钵是乞食的，盛饭的，饭菜汇合在一起，不需要再用一个菜碗，简单。住在那里？住在树底下，找一棵大树，可以遮蔽风雨，树下一宿，过这样的生活。这是什么？这是人类最低的生活标准，一天吃一餐。哪营养够吗？够了。 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95014.htm)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：一切法从心想生，天天想阿弥陀佛，决定成佛
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-24 22:44:00    
下面引蕅益大师的要解，《弥陀经要解》里面有这么一段话，「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也」。这就是说明，简单的说明，这个法门难信难解。为什么难信难解？是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛怎么成佛的？蕅益大师把这个祕密给我们揭穿，念阿弥陀佛成佛的。这话在哪里？话在《弥陀经》里头，我们天天念《弥陀经》，没有发现，念了几十年没有发现。释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的，真的，一点都不假。大乘教里头，佛给我们讲了一个原理原则，「一切法从心想生」，想佛就成佛，我们天天想阿弥陀佛，那你决定成佛；你天天想观音菩萨，你就会成观音菩萨。观音菩萨不是一个人，阿弥陀佛也不是一个人，这一定要知道。观音、弥陀有无量无边身，你念他，跟他融为一体，自他不二。中峰禅师在系念法事里面讲，「自性弥陀，唯心净土」。念这个名号是自性的德号，观音菩萨还是自性的德号，一个从果上建立的，一个从因上建立的。佛号是从果上讲的，菩萨号是从因上讲的，体都是自性，没有离开自性。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95084.htm)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：阿弥陀佛所教出来的就是诸佛如来教出来的。
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-24 10:58:00    
 
可是我们以后深入经藏，明白了，这个法门，阿弥陀佛在因地上发的愿太大，佛佛道同，佛佛之中可以说，经上是这么说，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」。佛有没有嫉妒心？没有，不但没有心，佛没有念头。我们平常讲的，不起心不动念、不分别不执着，这佛都做到了；他要是做不到，还会起心动念，他是菩萨，他就不是佛；他还有分别执着，他是凡夫，他不是圣人；哪里来的这些嫉妒障碍！绝对不可能有的。所以弥陀发的这个大愿，诸佛欢喜，所有一切这些众生，一切诸佛如来统统把他介绍到西方极乐世界，包括华严会上毘卢遮那佛也不例外，所以文殊、普贤把华藏世界四十一位法身大士带到极乐世界去皈依阿弥陀佛，毘卢遮那佛不生气，不但不生气，欢喜。为什么？在华藏世界修行成佛，这是经上讲得很清楚，要多长时间？三个阿僧祇劫，他阿赖耶里面无始无明的习气才断得了。无明是断了，无明习气没断，在华藏世界要这么长的时间。到极乐世界呢？到极乐世界他就办到，一天就完成了。这样的殊胜方便，十方世界没有的，阿弥陀佛有。行，你这个地方有，可以了，十方诸佛都把他的学生，连菩萨生都送到西方极乐世界来。这是给我们表法，阿弥陀佛所教出来的就是诸佛如来教出来的。我们要明白这个道理，我们要有这个心量，这叫什么？随喜功德。《华严经》上说的，「恆顺众生，随喜功德」，这是达到究竟圆满。诸佛如来，你想想看，不是落得清净自在？我希望一切众生成佛，都到极乐世界去，他落得清净自在！阿弥陀佛有没有说累？没有，作而无作、无作而作。帮助一切众生成正等觉，成无上菩提，阿弥陀佛心里痕迹都不着，这叫随缘妙用，真妙，妙到极处！这是给我们表法，实实在在讲，诸佛如是，弥陀如是，我们每个人皆如是。只是迷失了自性，不知道自性的体相用是如此的广大，不知道；是自性里头本来具足，不是从外头来的，与外头不相干。所以这个持名念佛法门是自性的。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95002.htm)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：我们学得跟佛一样，这才叫学佛！
 
 发布：明华居士 ［］   日期:2009-5-13     
 
 1 什么叫学佛？学佛就是向佛学习。佛在经上教给我们做的，我们一定认真努力去做；佛教我们不可以做的，我们一定要听话，不但身不能做，念头都不可以有，这才叫学佛。2 学佛要有智慧，智慧从哪里来？在我们现前这个阶段，智慧的来源只有一个办法，听经、念佛。听经不念佛，开智慧很慢；念佛不听经，开智慧也慢；听经跟念佛合起来，开智慧就快了。 3 学佛，佛告诉你要转识成智。迷的时候转智成识，变成我们现在这个样子；觉悟之后，转识成智，这就恢复我们本来面目，这才叫学佛。 4 我们学佛的，做佛的学生，做佛的弟子，学佛什么？首先要学佛的存心，要学佛的用心，我们心跟佛不一样，那叫学什么佛？ 5 我们每天做早晚课，每天读经念佛，是不是学佛？不是的，那只是接触佛法一点气分，接触到一点边缘。 6 怎样才叫学佛？学作佛。佛对人真诚，我们要对人真诚；佛对人平等，我们对人要平等；佛对人慈悲，我们对一切众生要慈悲。我们要从这个地方学起，从这个地方做起，这才叫学佛。 7 我们在讲席里头常常勉励同学，特别是发心学讲经的同学，一定要着重实行，把经教的道理和教诲，变成自己的思想见解与生活行为。你真的落实、真的做到，这才叫学人，这才叫学佛。 8 我们学得跟佛一样，这才叫学佛！如果做不到，只是念经、只是研究讨论，而不能认真去做，这是在搞佛学，不是学佛。学佛，能够帮助你了生死、出三界、证佛道；搞佛学，不能够帮助你转识成智，不能够帮助你了生死，换句话说，六道轮回、三途果报决定免不了。 　
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_12190.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：情执不是好事情，你要看穿了，那叫孽缘
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-24 22:48:00    
 
如果有一丝毫放不下，还有牵挂，这在凡夫来讲，最重的是情执，这是迷惑。这个东西能放下，其他的就容易了。名闻利养、五欲六尘，一定要知道，那些东西叫祸害，情执不是好事情，你要看穿了之后，那叫孽缘。它障碍你，障碍你证果，障碍你开悟，障碍你念佛往生。我们在这个世间，难道父母亲属都不要了，好像这与伦常有违背？是真的，如何能做到两全其美？你能把情缘转变成法缘，把家亲眷属转变成法侣、同参道友，同生极乐国，那多好！在这一生当中，是再深的情缘，死了以后要分手，还能在一起？不能。可是到西方极乐世界，那真的永远在一起。无论你到哪一道去应化，你都能看得清清楚楚，他需要帮忙，你就跟他一道去，去当他的助手。释迦牟尼佛当年在我们这个世间成佛，你看那些弟子，一千二百五十五人，那是过去世当中同参道友都来了；还有在家的这些国王大臣、护法居士，全是过去的法眷属，所以帮助众生，教化众生才有那么样的顺利，要懂这个道理。我们做一个转变就成功了。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95088.htm)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：读经，起心动念想这什么意思，功德变成福德了
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-24 22:42:00  
 
我们一直到读了世尊跟弥勒菩萨对话，才稍稍明白这个事实真相。为什么它无始？它太短了，你想想看，我们现在就算一秒钟弹四次，弹指四次，一念是多少时间？一千二百八十兆分之一秒，你能说它有开始吗？我们说这个开始，那不晓得多少个念头过去了，所以念头存在的时间太短暂了。经上常讲一剎那，就是极短的时间，可是短到什么程度，说得含煳笼统。弥勒菩萨这个讲得清楚，一点不含煳，「一弹指三十二亿百千念」。我们弹指弹得快的，可能有比我更快能弹五次，我大概能弹四次。弹五次的话，一千六百兆，五个三百二十兆，你看那个速度这么快，你怎么能说它有生灭？所以不能讲它有生灭，来不及了。所以佛经上讲生灭同时，同时可以这样讲法，不生不灭，只能这个说法，这个说法你要真正懂得它的意思。如果真的没有生灭，说不生不灭，那不叫废话，不是多余的吗？确实有生灭，生灭速度太快，你没有办法去观察它，你眼看不到它，你念头想不到它，所以只说这个生灭是不生不灭，不生不灭里头有生灭，生灭即是不生灭，不生灭即是生灭，你才能把事实真相搞清楚、搞明白。我们搞清楚、搞明白，说老实话，还是用分别执着；不用分别执着，咱们还是搞不清楚、搞不明白，为什么？不会用真心，用的是妄心。实在搞不清楚，你就别搞了，你就老实念阿弥陀佛，到极乐世界不就清楚了吗？这是个好法子，何必去惹这些麻烦？大乘经恭恭敬敬念一遍，这是功德。可是你起心动念就想这什么意思，功德全破坏了，功德就没有了，就变成福德，福德跟功德不一样。我们为什么还要念？念是修定，用读经的方法来摄心，把所有的妄想执着放下，读经也不起妄想，也不起执着，读经是在修定。八万四千法门，这也是一个法门，问题就是自己会不会。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95082.htm)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：今天地球，为什么会变成这个样子？
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-24 22:38:00    
 
今天这个地球，为什么会变成这个样子？地球温度为什么会上升？为什么南北极的冰会化掉？为什么到处有这么多地震？佛经讲得清清楚楚。如何解决这个问题也有，只要你相信，地球可以立刻恢復正常。不但地球管用，整个宇宙当中的星系星球太空运行它有正常的轨道，不至于错乱，我们都能做到，这科学家没法子的。为什么会做到？因为一切法从心想生，太阳系是心想生，银河系是心想生的，只要你没有错误的观念，它就正常。你要想怎么样去改造它的话，那就变成异常。科学家搞的是异常，要人定胜天，要改造自然环境，问题出来了。为什么会有这个现象？因为它是你心想生，你现在有个不正常的心想，它就变成不正常，这么回事情。从前为什么那么正常？没有人想到要改变自然环境，没有人有这个念头，所以地球很正常。现在科学家天天动念头，破坏了自然生态、环境，麻烦出来了，出来之后束手无策，多可怜。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95078.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：把爱与恨换成阿弥陀佛，你就成功了。 
 发布：念念弥陀 ［全部文章 空间 留言］   日期:2011-10-23 22:52:00    阅读：577   收藏
 
1  世上讲牵肠挂肚，你牵挂的就是心里念的，一生中最牵挂的有两个字：爱、恨。2  爱牵引你到饿鬼道，最恨的牵引你到地狱道。3  把爱与恨换成阿弥陀佛，你就成功了，一心称念阿弥陀佛，不但永脱轮回，而且永脱十法界。4  一位老太太，样样都放下了，就是孙子放不下，我告诉她：“你要把孙子换成阿弥陀佛，你就成功了”。5  她并没有一天到晚口里念“孙子、孙子”，但她心上真有，而她口里念“阿弥陀佛”，心里没有。如果真把阿弥陀佛变成心上人，就成功了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94949.htm)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：没一念想到自己，是真正不间断。
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-23 22:54:00   
 
1  相继是不间断，日夜不间断，不是叫你“阿弥陀佛，阿弥陀佛”二十四小时不间断。2  “念”上面是“今”，下面是“心”，现在这个心，心就是佛，佛就是心。3  心上真有阿弥陀佛，叫念念不间断，口念间不间断没关系。4  口里纵然二十四小时不间断，心里还打妄想，一面念佛，一面想别的，已经断掉了，那不管用。5  心里没断，口里不念，真管用。没一念想到自己，是真正不间断。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94951.htm)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：佛现佛身加持，也不生欢喜心激动，一激动就错了。
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-24 9:50:00 
所以，跟一切众生感应道交，给诸位说，无处不现身，无时不现身。现身的长短是众生的业感，众生感还在，这个相就在，众生感没有了，相就没有。我们这个身，我们是业报身，也有时间性的，有时间长短，业报！佛菩萨不是业报，佛菩萨是应化，应众生之感而现的身相。不仅是现人的身相，他能现树木花草的现相，他能现山河大地的现相，他什么现相都能现。所以我们看禅宗里面一些故事、公案，有些参禅的人，看到树木花草开悟的，看到雨打芭蕉豁然开悟的。那是什么？那就是我们今天讲佛在加持。在那一剎那当中，那是佛，他有感，佛应现的，让他在这个境界里豁然开悟。没有一桩事情不是佛力加持，佛力加持就是自性的作用，是自性的起用。我们明白这个道理，一点都不怀疑。所以对佛，虽然佛现佛身来加持，我们也不会生欢喜心，也不会激动，一激动就错了。为什么？阿弥陀佛是你自性弥陀，你自性变现的，不是外头的。极乐世界是唯心净土，哪里是外头？全是性德，自性流露。你懂得这个道理，永远是心平气和，永远是如如不动。慧能大师说得很好，「何期自性，本无动摇」，你永远保持清净平等觉，不要让你的心在境界里起一点波浪，这就对了。
 　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94979.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：没有圣贤的标准，六道里头只有一道
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-10-24 0:44:00  
 
修什么？修我们自己习惯裡面，合意思的很好，不合意思的就不好，这是毛病。什么毛病？分别执着，合自己意思的就好，不合自己意思就不好。自己意思也没标准，今年喜欢这个，明年喜欢那个，它不是永恆的。你看现在男女两个人好了结婚了，过了两天离婚了，会变，不是真的，是假的。过去因为有伦理道德的教育，还有个标准，所谓不管怎么变还不离谱，距离标准不太远；现在标准没有了，古圣先贤的标准都被人否定了，没有标准。没有标准就乱套了，乱套得的果报是什么？六道裡头只有一道地狱道。有标准才有六道，没有标准只有地狱道，除地狱道没第二道，你说多可怕。现在讲无信，人无爱，他不爱自己，他怎么会爱别人？因为他不爱自己，所以对他父母不爱，对他兄弟姐妹不爱，起心动念、言语造作无不是地狱罪业，《地藏经》上讲的一点都不错。不学佛的人那没法子，学佛的人不能不知道，你要真学你就得真干，学佛的人多，假的多，真的少，真的多就好了，假学佛不是真学佛，名利现前他还是放不下。这是什么？这都考验你，高名厚利摆在面前，佛法忘掉！所以他不是真的。什么东西重要？佛菩萨知道，学佛重要。  淨土大经解演义　　（第四一六集）　　2011/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0416 　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94956.htm)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：「金」在佛经里用得很多，你要懂得它的意思。
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-24 9:51:00     
 
 所以中国、外国这些祖师大德所说的话没错，讲得真好，「一乘究竟之极说，速疾圆融之金言」。这个「金」在佛经里用得很多，你要懂得它的意思。金是什么意思？金不变。金属都会氧化、都会变色，唯独黄金不变，它的好处就在此地。所以佛法用金就是不变，金身永恆不坏，真身，取这个意思，并不是真的把它涂成金色。现在在寺院里，佛像都把它涂成金色，表法的，他真的是那个颜色吗？那个颜色也并不好看。要懂得它是表法的，永恆不变，这称性。这种身有没有？有，实报土就有，诸佛如来的实报土，西方极乐世界实报土。生到西方极乐世界，你那个身相就永远不变。西方极乐世界不是胎生，不是从小孩慢慢长大，不是的，他是化生，到那个地方莲花化生。化的身像什么样子？跟阿弥陀佛样子差不多，那个地方是平等法。我们现在画西方极乐世界，阿弥陀佛画得特别大，菩萨画小一点，往生的又小一点，这个都不如法，一样大，哪有这么大大小小的！有大大小小的就不平等，一样大。永恆不变，他是化生。所以这些，你经教读多了慢慢就明白，就知道这里面真正的含义。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94980.htm)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：佛在大乘教里讲自性，常用海做比喻，性海。
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-24 9:53:00  
 
下面，念老引用彭绍升，就是彭际清，「我国清代彭绍升居士赞曰，《无量寿经》者，如来称性之圆教，众生本具之化仪」。这几句话非常重要。《无量寿经》，「如来」是十方明心见性的人，诸佛如来，称性之谈，字字句句都是从自性流露出来的，字字句句都是圆满的，称它作圆教。一切诸佛如来的自性，跟一切众生的自性，是一个性，不是两个性。所以佛在大乘教里面讲到自性，常常用海做比喻，性海。我们每一个不同的众生，就像海里面起的一个水泡一样，水泡从哪里起的？从海起的。水泡跟水泡，如果水泡没有破裂，好像互相对立的，这是一个，那是一个；水泡破了之后，全是大海。聪明的人不必等它破，全是海水，每个水泡都是海水，海水就是自性。所以，经教里佛常说，「十方三世佛，共同一法身」，一个心，一个智慧，「力无畏亦然」，没有一样不相同，为什么？你离不开自性。这句话说的，把诸法实相一语道破，我们跟一切众生什么关系？一体，一个自性，你说这关系多亲密。为什么有这么多差别？迷悟不同。悟了知道我们是一体，比一家人还亲，一体；迷了的时候才分自分他，才有分别、才有执着，才造业，才找了一些冤枉的果报。在六道轮迴是冤枉，梦中境界，它不是真的；真正参透了，那个梦也没有离开自性。所以十法界依正庄严都不离自性，都是自性现的。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94984.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：念头一起，三种周遍。
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-24 9:55:00     
 
真正把三个根落实了，我们皈依《无量寿经》，皈是回头，依是依靠，依靠《无量寿经》上讲的道理，依照《无量寿经》讲的方法认真修行，没有一个不生净土，生净土就是一生成佛；换句话说，你这一生就成佛，你功德就圆满了。可是你要记住，真正想圆满，那三个根很重要。三个根好像没有，听说也往生了，有人告诉我。有没有这个情形？有。但是他那三个根不明显，有没有？他肯定有，他要没有他怎么能往生，哪有这个道理？说一个老太婆念佛往生了，一生也没有学过佛，也没有学过道，也没有学过儒，她什么都不懂。你拿《弟子规》这个标准去看看她，她有犯哪一条？你认真一检查，她哪一条都没犯，她没学过。十善业没学过，这人真的是个善人，她具足了。你细心去观察才能发现，那往生的人，念佛往生的人，不管他有学没有学、认识字不认识字，他都是很有德行的人，都真正是个善人，他才能往生。心行不善，心机很多，这种人很难往生。为什么？你不能到极乐世界诸上善人俱会那个地方你还动心机，那怎么可以？你的起心动念佛菩萨知道，诸上善人各个都知道。真的吗？真的，《还源观》上就是这样告诉我们，一切眾生，心里才动一个念头，这个念头就周遍法界。它的速度太快，它称性的，这我们自己不知道。无论什么念头，只要念头一起，三种周遍。第一个是这个信息周遍法界，第二个出生无尽，第三个含容空有，一念之间就三种周遍。周遍的范围你无法想像，我们中国人有两句话形容得非常好，「其大无外，其小无内」。这两句话很多人听得耳熟，也都能讲，实际上它的意义很难说得清楚。其大无外，没边际，其小无内难懂，《华严经》上讲得好，怎么叫无内？一粒微尘，里头有世界，什么样的世界？跟外面世界一样大。微尘里面有世界，世界并没有缩小，微尘没有放大，一样的，没有大小！微尘里面那个世界里还有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽，叫其小无内。你去追，找得到底吗？找不到。不思议的境界！佛不打妄语，为什么？你见性你就见到，你就明白了；你没有见性，你怎么想也想不出来。不是思惟能够达到的，所以叫不可思议，不能够思，不能去想它，你也没有办法去议论它，称性的。哪一样东西不称性？样样都称性，只是我们迷而不觉。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94987.htm)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：我这个人要从命相上来讲很可怜
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-10-24 1:10:00    
你要懂得道理，道理就是布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，佛在经上教我们修这三种布施，你的财用、智慧、健康长寿你都得到了。我这个人要从命相上来讲很可怜，引业得人身没错，满业是既贫又贱，贫是没有财富，贱是没有地位，是什么命？要饭的命。我们中国人，叫化子，叫化子要饭的命，这么个命，我很清楚。寿命又很短，寿命只有四十五岁，很多人告诉我，我相信，我不忌讳。因为我自己想的，我家裡我的祖父四十五岁过世的，我一个伯父也是四十五岁过世，我父亲也是四十五岁过世的，人家说我过不了四十五岁，我相信，一点都不疑惑。我二十六岁遇到佛法，我明白了，我父亲受那个报我亲眼看到，以后读《地藏经》，跟《地藏经》上讲的一模一样，完全接受。父亲是个好人，喜欢打猎，没杀人杀畜生，杀很多！我小时候跟他在一起，他打猎的时候，我跟他一起，那个时候我有十七、八岁。我也打了三年猎，学佛之后感到害怕，想到父亲那个报应，所以我学佛之后有机会统统放生，忏悔。我一学佛，六个月，明白了，我就素食，不再吃众生肉，吃素六十年了。  我做事情，三桩事情，人家供养我的钱，我做三桩事情。跟印光大师学，印经布施，这是第一桩大事，几乎所有的钱都这样用掉。第二个放生，第三个布施医药，医院裡面，我捐医药费给它，这个医药费专门给贫穷人，没有钱买医药，我就做这三桩。我不要盖道场，一生没道场，我也不收徒弟，徒弟不好教、不好管，教不好、管不好，收徒弟造业。都是跟印光法师学的，印祖教导我们现代的人建道场别建大，建小茅蓬，大家在一起共修不要超过二十人，生活简单，二、三位护法就能维持，不操心。不要去化缘，心是定的，心是清淨的，心在道上，能不被外面境界转。道场大了，人多了很热闹，道没有了，恐怕自己往生不了。祖师的话都是真话，都是为我们好的，我们读了这些书，看了他的遗教，懂得他的意思，他不骗人，他不害人。今天什么最重要？清淨心最重要，明瞭事实真相最重要。真正搞清楚、搞明白了，你就晓得，往生极乐世界最重要，没有比这更重要的。只有这条我们可以做得到，其他的任何法门，好，不能说不好，做不到，这个法门可以做得到，这个法门我们能修得成功。善导大师说的，善导是阿弥陀佛再来的，万修万人去的法门。所以一向专念是助满业，到西方极乐世界，智慧、神通、道力、相好统统现前。又何况阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这不可思议。
淨土大经解演义　　（第四一六集）　　2011/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0416 　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94960.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：贿赂佛菩萨，没有用处!
 
 发布：心慧 ［］   日期:2011-10-23 20:02:00 
 
1 有很多人到道场来，以为烧一支香，磕几个头，供一点水果，贿赂贿赂，佛菩萨就答应保佑他了，哪有这么便宜事情？2 现在在这个世间，在中国、在外国学佛的同修，实在讲，着重在修福是占绝大多数。他修福的目的在哪里？求发财、求升官、求家里人平安。心量就那么小，自私自利，诸位想想能求得到吗？决定求不到。3 假如我是佛菩萨，你这样来求我，我会拒绝你，你的供养我不会接受的。为什么？你心量太小了，自私自利，我怎么能接受？我要接受你的贿赂，保佑你，那我不就变成了贪官污吏？所以这是迷信，这是大错特错。4 诸位要记住，不要说是佛菩萨，凡是正神都不接受贿赂的，你用金钱财物去供养，巴结不上的！妖魔鬼怪他才接受，接受之后，他是不是真的保佑你？他才不保佑你！到你该害病还是害病，该死的时候还是死。邪神总是欺骗人，正神不欺骗人，所以他不接受你的贿赂。5 我们众生希求果报，一定要晓得果报是怎样形成的，换句话说，一定要知道它的因缘。修因得果，这是佛教给我们的——你种什么因，就得什么果报。财富、智慧、健康长寿是每个人都想求的，想求而不肯种因，哪来的果？6 佛菩萨保佑，是教你修因。你自己不肯修因，天天拜佛，求佛菩萨保佑你、加持你，如果佛菩萨真的保佑加持你，佛菩萨是接受你的贿赂，那成什么话，没这个道理。7 我们对于因果要深信，凡是善的果报，我们希望得到，我们一定要修因，才真正会得到利益。如果你不修因，就算你天天拜佛、诵经，天天供养佛菩萨、贿赂佛菩萨，没有用处!8 想求得诸佛菩萨保佑，没有那么简单，你要有他保佑的条件。如果你是发心念阿弥陀佛求生西方，这是非保佑不可，为什么？你很快地就要往生不退成佛了，诸佛欢喜赞叹，没有一尊佛不保佑你——你不要求他，他也保佑你，这些统统都是事实。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94932.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：闻佛灭罪，不要错会了佛意
 
 发布：心源 ［］   日期:2011-3-25 20:36:00   
 
　　出自净空法师《地藏经讲义》 　　【若有男子女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福，无量无边。】 　　我们读这一段经文，听这一段说法，能信得过吗？亦有众生依教奉行，他是不是真的得福如是？很令人怀疑。我们照地藏菩萨教我们这个方法去做，果报不如是，生死重罪自己还是要承受，该堕地狱还是要堕落地狱，那这话怎么讲？是不是地藏菩萨说错？地藏菩萨没说错，我们看经文看错，我们听话听错，地藏菩萨在此地说，“闻是佛名，暂生恭敬”，这两句话的意思，我们没搞清楚。闻菩萨三慧，说一个字必定就包括另外两个，闻、思、修，何以知道？如果没有思、修，怎么能暂生恭敬？恭敬就是思、修。'思’就是你的心上真有佛，一念相应一念佛，他相应了。恭敬不是把佛像塑在那里，对他礼拜供养，那个恭敬，那是形式那是假的，那不管用。一念相应，念相应了行当然相应，心行相应了口当然相应，你身口意三业都相应，时间再短，只要相应，功德就不可思议，这就是一念觉，所以才得这样殊胜的利益，“即得超越四十劫生死重罪”。　　……　　你怎样才认识？怎样才能接触到？你试试看，把一切众生当作自己的过去父母、未来诸佛，你就接触到了，你就感受到诸佛菩萨在我们这个世界，没有离开罪苦众生，这个时候我们一念相应就得救、就得度。然后你才晓得经上讲的果报，是真的不是假的，你真正的恭敬心才能够生得起来。恭敬不是形式，恭敬是理解、明白、觉悟，依教奉行，决不在形式。　　…… 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_61900.htm)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：这一生当中，度自己要摆在第一
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-10-24 0:50:00     
 
我们在这一生当中，度自己、成就自己要摆在第一，帮助别人是第二。要是把帮助别人当作第一，自己这一生不能得度，还搞轮迴，就错了，大错特错了。多少人在这一生有修有学，与众生有缘，广度众生，自己没能往生，做了多少好事到天道去了。天道有佛在那裡教化，欲界天有佛菩萨在讲经教学，色界天也有，无色界天没有。那是个丰衣足食、幸福美满的世间，跟我们现在不一样，人享福，现在人受罪。享福能捨得掉吗？能真肯干，统统放下，一心念佛求生淨土，比我们现在还困难。谚语所说的「富贵学道难」，他捨不得离开富贵，所以他比我们困难。我们了解这些事实状况，现在我们的生活非常满意，我们这叫小康之家，衣食不缺，没什么福享，但也没有很重的罪受，这小康之家，这是修学最理想的环境。我们的大雄宝殿、我们的佛堂，只有一个小柜子，那够了，诸佛菩萨统统在裡面，与理相应，与性相应，与法界相应，这我们都必须要把它认识清楚。  淨土大经解演义　　（第四一六集）　　2011/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0416 　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94958.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：这样的人，一声佛号才灭八十亿劫生死重罪。
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-23 22:56:00   
 
1  行门中念佛是无比的殊胜，念佛能消业障，念佛能开悟门。 2  怎么念？不是口头上念，心里要有佛，心里没有佛，这没效果，没感应。 3  用真诚心、清净心、恭敬心念佛号，一点疑惑都没有，心里除阿弥陀佛之外，什么杂念都没有。 4  不但世法统统不想了，不想过去、现在、未来，什么都不想。 5  只想阿弥陀佛，只想《无量寿经》，这样的人，一声佛号才灭八十亿劫生死重罪。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94952.htm)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 空法师法语：不念佛时牵肠挂肚一大堆，还是夹杂，你心不清
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-23 22:47:00   
 
1  念念利益众生、利益社会，佛心。 2  一念为自己是夹杂。 3  夹杂，不是说你念佛时夹杂，不念佛时牵肠挂肚一大堆，还是夹杂，你心不清净。 4  一面念佛，一面还想参禅、还想念咒、还想看经、研究戒律、做法会，统统是夹杂。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94945.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：念佛，虽没压力，要有毅力。
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-23 22:48:00     
1 谛老只传锅漏匠“南无阿弥陀佛”六个字，告诉他“你就一直念下去，念累了就休息，休息好了就再念”。2 他真听话，老老实实照念。站、坐、走着念都行，不分昼夜，三年没出门，等于闭关。他不认识字，也不会念经，也没听过一堂经，就是一个“老实”，依教奉行。3 “念累了休息，休息好了再念”，一点压力都没有，非常轻松。4 要认真，决定不能懈怠，一懈怠你的功夫就失掉，就不能成就。5 菩萨唯一善根就是精进，他做到精进，真干！他这样念了三年，预知时至，站着往生，往生后还站了三天。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94946.htm)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 蕅益大师：念佛法门的根本原理，十界圣凡皆唯心造
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-10-20 8:49:00    
 
歙浦天马院普说 　　华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」金刚经云：「一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露、亦如电；应作如是观。」当知二偈，旨趣无别。既唯心造，皆是有为；既唯有为，皆如梦幻。然有为有二：一、有为有漏，即六凡法界；二、有为无漏，即四圣法界。十界圣凡虽别，究竟皆唯心造；而有为有漏如梦幻，有为无漏顺法性故，非梦幻也。  　　何谓六凡皆唯心造？若一念与上品十恶相应，则法界举体而为地狱；一念与中品十恶相应，法界举体为畜生；一念与下品十恶相应，法界举体为饿鬼。一念与下品十善相应，法界举体为修罗；一念与中品十善相应，法界举体为人道；一念与上品十善相应，法界举体为天道。此六道者，不但三涂，及下界人天，生死往还，如幻如梦；假饶非想非非想处，不免堕落空亡，皆如梦幻也。  　　何谓四圣皆唯心造？若能知苦、断集，慕灭、修道，勤修戒定慧品，得证偏真涅槃，则法界举体而为声闻。能谛观流转、还灭、十二因缘，而得觉悟，则法界举体为独觉。能以先知觉后知，先觉觉后觉，广修六度万行，自利利他，则法界举体为菩萨。菩萨复有四种：若依生灭四谛发四弘誓愿，三大阿僧祗劫，伏惑度生，即是藏教菩萨。依无生四谛发四弘，先断正使，扶习润生，度如幻众，即通教菩萨。依无量四谛发四弘，不但化度六凡出分段生死，兼度三乘权圣出变易生死，即别教菩萨。若能彻悟现前一念心性，本自竖穷横遍，众生迷之，举体为集苦，而此心不减；诸佛悟之，举体为道灭，而此心不增；妙心虽同，迷悟悬隔；遂依无作四谛，发无上菩提心，称性修行六度万行，自觉觉他，即是圆教菩萨。此四种菩萨所修福智，便名有为无漏。况功行圆满，同归无上菩提，则法界举体而为四智菩提，无漏身土，尽未来际，利乐有情，岂可亦谓之如幻如梦乎？然四圣中，二乘虽出生死，但证偏真，不达心性全体，仅名有为无漏；诸佛、菩萨，能证心性全体，故约全性起修，即名有为无漏，可也；若约全修在性，即名无为无漏，可也。金刚经如幻如梦者，为破凡、外、二乘我、法二执言之。夫梦境虽空，而梦心即是觉心；幻事虽虚，而幻本亦不全虚；泡虽无实，而非无水；影虽无实，而非无质。则知六凡生死往还，虽如幻梦，而佛性亦不断灭，但日用不知耳。菩萨了知现前一念心性，亘古亘今，不生不灭，上等诸佛，下等众生；虽欲不上求下化，不可得也。  　　然、虽发大菩提心，无始虚妄无明习重，观力轻微，恐易退转；必须将此圆解，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。盖吾人现前一念心性，既本竖穷横遍，则本具无边刹海。于我心性无边刹海中，实有十万亿刹外之极乐世界，实有现在阿弥陀佛，先证心性，慈悲接引一切迷流；我今以此菩提心力，称彼名号，便与阿弥陀佛，如空合空、水合水。故称名一声，即一声一心不乱；称名十声，即十声一心不乱；乃至称名七日，即七日一心不乱。以正称名时，更无二心，更无可乱故也。  　　或谓：十恶五逆，临终十念尚得往生，何必平日矻矻称名。此大不然！经云十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子。若无菩提种子，何能遇善友？纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿、称念洪名耶？故凡修心净业之士，急须荐取妙心，发菩提愿，称念阿弥陀佛，虽不断惑，亦能带业往生，横超三界。乃不可思议法门；十方诸佛；以无量舌，无量音，叹此法门，犹莫能尽。应当谛信而力行之。 　　今篁南圣河吴居士，与坚密法友，特为令先慈成净优婆夷、洪太孺人，请说法要，敬为拈出。 　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94462.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：一切法从心想生，天天想阿弥陀佛，决定成佛
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-24 22:44:00    
下面引蕅益大师的要解，《弥陀经要解》里面有这么一段话，「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也」。这就是说明，简单的说明，这个法门难信难解。为什么难信难解？是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛怎么成佛的？蕅益大师把这个祕密给我们揭穿，念阿弥陀佛成佛的。这话在哪里？话在《弥陀经》里头，我们天天念《弥陀经》，没有发现，念了几十年没有发现。释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的，真的，一点都不假。大乘教里头，佛给我们讲了一个原理原则，「一切法从心想生」，想佛就成佛，我们天天想阿弥陀佛，那你决定成佛；你天天想观音菩萨，你就会成观音菩萨。观音菩萨不是一个人，阿弥陀佛也不是一个人，这一定要知道。观音、弥陀有无量无边身，你念他，跟他融为一体，自他不二。中峰禅师在系念法事里面讲，「自性弥陀，唯心净土」。念这个名号是自性的德号，观音菩萨还是自性的德号，一个从果上建立的，一个从因上建立的。佛号是从果上讲的，菩萨号是从因上讲的，体都是自性，没有离开自性。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95084.htm)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：阿弥陀佛所教出来的就是诸佛如来教出来的。
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-24 10:58:00     
 
可是我们以后深入经藏，明白了，这个法门，阿弥陀佛在因地上发的愿太大，佛佛道同，佛佛之中可以说，经上是这么说，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」。佛有没有嫉妒心？没有，不但没有心，佛没有念头。我们平常讲的，不起心不动念、不分别不执着，这佛都做到了；他要是做不到，还会起心动念，他是菩萨，他就不是佛；他还有分别执着，他是凡夫，他不是圣人；哪里来的这些嫉妒障碍！绝对不可能有的。所以弥陀发的这个大愿，诸佛欢喜，所有一切这些众生，一切诸佛如来统统把他介绍到西方极乐世界，包括华严会上毘卢遮那佛也不例外，所以文殊、普贤把华藏世界四十一位法身大士带到极乐世界去皈依阿弥陀佛，毘卢遮那佛不生气，不但不生气，欢喜。为什么？在华藏世界修行成佛，这是经上讲得很清楚，要多长时间？三个阿僧祇劫，他阿赖耶里面无始无明的习气才断得了。无明是断了，无明习气没断，在华藏世界要这么长的时间。到极乐世界呢？到极乐世界他就办到，一天就完成了。这样的殊胜方便，十方世界没有的，阿弥陀佛有。行，你这个地方有，可以了，十方诸佛都把他的学生，连菩萨生都送到西方极乐世界来。这是给我们表法，阿弥陀佛所教出来的就是诸佛如来教出来的。我们要明白这个道理，我们要有这个心量，这叫什么？随喜功德。《华严经》上说的，「恆顺众生，随喜功德」，这是达到究竟圆满。诸佛如来，你想想看，不是落得清净自在？我希望一切众生成佛，都到极乐世界去，他落得清净自在！阿弥陀佛有没有说累？没有，作而无作、无作而作。帮助一切众生成正等觉，成无上菩提，阿弥陀佛心里痕迹都不着，这叫随缘妙用，真妙，妙到极处！这是给我们表法，实实在在讲，诸佛如是，弥陀如是，我们每个人皆如是。只是迷失了自性，不知道自性的体相用是如此的广大，不知道；是自性里头本来具足，不是从外头来的，与外头不相干。所以这个持名念佛法门是自性的。　  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95002.htm)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：感应道交现身的长短，是众生的业感。
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-24 9:49:00    
 
所以，跟一切众生感应道交，给诸位说，无处不现身，无时不现身。现身的长短是众生的业感，众生感还在，这个相就在，众生感没有了，相就没有。我们这个身，我们是业报身，也有时间性的，有时间长短，业报！佛菩萨不是业报，佛菩萨是应化，应众生之感而现的身相。不仅是现人的身相，他能现树木花草的现相，他能现山河大地的现相，他什么现相都能现。所以我们看禅宗里面一些故事、公案，有些参禅的人，看到树木花草开悟的，看到雨打芭蕉豁然开悟的。那是什么？那就是我们今天讲佛在加持。在那一剎那当中，那是佛，他有感，佛应现的，让他在这个境界里豁然开悟。没有一桩事情不是佛力加持，佛力加持就是自性的作用，是自性的起用。我们明白这个道理，一点都不怀疑。所以对佛，虽然佛现佛身来加持，我们也不会生欢喜心，也不会激动，一激动就错了。为什么？阿弥陀佛是你自性弥陀，你自性变现的，不是外头的。极乐世界是唯心净土，哪里是外头？全是性德，自性流露。你懂得这个道理，永远是心平气和，永远是如如不动。能大师说得很好，「何期自性，本无动摇」，你永远保持清净平等觉，不要让你的心在境界里起一点波浪，这就对了。
  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94978.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：众生有心去感，佛无心来应。
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-24 9:52:00     
 
所以，佛菩萨的应化不可思议，应以什么身得度就现什么身，应该教他什么东西就教他什么东西。这个应该不是自己决定，是他的感，佛的应，自自然然感应道交。就跟日本江本博士做水实验一样，我们用善心去感，你看回应是最美的结晶；我们用恶念去感，它回应的就是很难看的图案给你。诸佛菩萨对一切众生也是如此，众生起什么念头就感得他什么感应。诸佛菩萨应化在世间，他绝对没有什么想法、念法，他要有想法、念法他是凡夫，凡夫才有想法、才有念法，法身菩萨、见性的人决定没有，为什么？见性，头一个条件就要把起心动念断掉。不起心不动念，他还有什么想法、还有什么看法？没有了，那叫清净平等觉。所以众生是有心去感，佛无心来应，叫称性，自性它自然会有应的。所以，化仪、化法这个意思我们要懂。一般讲，我们在学习当中也常说，化恶为善，这是我们现在帮助别人，头一步教他、帮助他改过。这个化是变化气质，是教学里面从果上讲的，教学终极的目标是让他变化气质。具体来说，把恶的念头、恶的言行变化成善念、善行，这我们教学成功了，这是第一步。更进一步的是化迷为悟，这才真正是佛法；化恶为善这是世间法，化迷为悟才能出世间，你真正觉悟。最后化凡成圣，一步一步的向上去提升。
  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94982.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：决不能说末法时期参禅很难成就，那是破坏人家道场
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-23 19:17:00    
 《梵网戒经》云：「不谤国主。」「国主」是国家的领导人，引申而言，就是各个团体的领导人。在佛门，道场的领导人等于国主。古大德常言：「若要佛法兴，唯有僧赞僧。」出家人能互相赞叹，佛法就兴旺；大家互相毁谤，佛法就灭亡。所以，兴佛法、灭佛法，在我们一张嘴。兴佛法，是无量功德；灭佛法，堕阿鼻地狱。走哪一条路，不能不谨慎。 一九七七年我在香港讲经，认识圣一法师，他是参禅的，他邀请我去参访他的道场。禅堂有四十多个出家人，每天参禅坐香，真用功，一般道场没有这种气象！他邀我到禅堂讲开示，我是专修净土的，我在禅堂对大众讲一个半小时，赞叹禅宗，赞叹圣一法师（领导人），赞叹大众同修，这是僧赞僧。我们要懂规矩，决定不能说末法时期参禅很难成就，要念佛才好，那你是破坏人家的道场。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94926.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：心里面把佛忘掉，这就是业障现行
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-25 13:19:00     
 1  有很多同修常常来问，念佛要怎么念法？ 2  念佛，要专注在这句佛号上。 3 《无量寿经》讲得很清楚，“发菩提心，一向专念”。 4  专念就是心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。 5  我们今天发心，就从今天起，我这一生就专修这个法门。 6  只要有这一口气在，我这一句阿弥陀佛不间断，这种修行是真实的积功累德。 7  希望同修们都能够了解这样的殊胜功德，发心来修学。 8  常人所谓业障深重，罪障深重，我们心里面把佛给忘掉，没有佛了，这就是业障现行，这就是罪障深重之相。 9  我们念念提起这一句佛号，心里面想阿弥陀佛，业障就没有了，罪障也消除了；心里有佛，口里有佛，哪里还有业障？ 10  不要认为，我有病，赶快念药师佛，药师佛能治病；我有灾难，赶快念观音菩萨，念了能消灾免难；我有魔障，赶紧念楞严咒，楞严咒可以除魔障，你这个观念就大错特错！ 11  要知道，一声阿弥陀佛，什么事都能摆平。 12  你三心二意，精神、力量都分散掉，将来往生就成了问题。 13 要知道，凡是往生的人，都是一向专念的。 14  那要问了，专念这一句就行了吗？不必再要加个楞严咒、大悲咒、《金刚经》，不需要加这些吗？ 15  给诸位说，确确实实不需要加，只要一心专念阿弥陀佛，什么念头都没有，就能自在往生。 16  这个法门实在简单到了极处，八万四千法门，没有一个法门像这个法门这么简单、这么容易，谁都会念这句阿弥陀佛，哪个人不会念？ 17 问题这是专念，“一心专念”这一句不容易。 18  我们修净土的同修，专念的人少，我所看到，很多杂修。杂修不能成就，没有把心止在一处，学得东西太多太乱太杂，那是搞六道轮回。六道是杂心变的，西方世界是一心成就的，所以西方国土微妙安乐、清净无比。 19   念佛人的归宿是西方极乐世界，我们向往极乐世界，就得放下万缘，顺从佛陀的教诲，一向专念。 20  换句话说，念佛人的心里头，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，什么心思都没有，这样才能跟西方极乐世界诸上善人同伦同类。
　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95132.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 我学佛很用功，但其他人却说我越来越没人情味了，这是为什么
 
 发布：明华居士 ［］   日期:2008-10-22    
  
 问：我学佛很用功，但其他人却说我越来越没人情味了，这是为什么? 答：这大概是因为你只顾自己“修行”，而忘记了身边的人。
修行是什么？就是修正错误，努力行善。通过修行，提升心性，得智慧，具大慈悲心、博爱心。如果越修越冷漠，则是偏离了方向。
佛教徒除了自身用功修行外，应该学会关爱身边的人，不能因自我修行，而淡漠了他人。
修行要成就，需要两个条件，一个是智慧资粮，一个是福德资粮。
就智慧资粮而言，我们可以通过定、慧的修持来积累，而福德资粮的积累，却必须以众生为助缘而获得。佛经中说两种资粮，如同车的两个轮子一样，缺一不可，所以修行不是将自己封闭在黑屋子里，就可以完成的。在菩萨行的六度中，要求我们通过对他人行布施，自身持戒清净，能在人群中修忍辱，来培植我们的福德资粮
对此，大乘佛教特别强调修行人与众生的关系，成就佛果与利益众生的关系，《华严经?普贤行愿品》云：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨花果。”本着这一理念，修行绝不是无视身边众生的存在，它必须是以利益众生，作为自己修行的前提，这才是大乘佛子的正确修行宗旨。
事实上，佛菩萨都是悲心深重，度众心切，最有人情味的博爱者，绝不是薄情寡义，只求自我解脱的自了汉。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_7086.htm)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：不要误会了“临终十念往生”
 
 发布：心源 ［］   日期:2010-3-5  
  
 更下则如观经所说，恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。 这个地方所说的，就是第十八愿的本意，本来的意思就是这样。世间一生造作恶业，临命终时才听到佛法，才悔改的人，临终后悔了，十念也一定得生净土，佛来接引你。这个是第十八愿，这是真实不可思议。但是这桩事情，我们一定要明了事实的真相，最怕误会。怕什么误会呢？就是临终的时候，十念还能往生，现在多造一点罪业，还没有关系，临终还来得及呀。就怕你这样错会意思了，那就不得了。诸位要知道，临终十念往生，至少要具备三个条件。你想想，这三个条件你能不能具足。第一个条件，临命终的时候，自己的头脑要清清楚楚。我们看许多害病的人，还没有死，就迷惑颠倒了，就人事不省了，那个没有用处，那个不能往生。在临终的时候头脑还很清醒，难啊。第二，要遇到善知识，在这个紧要关头的时候，要有一个善知识来提醒你，劝你念佛。到那个时候要没有这个人，那不完了！头脑清醒也不行，也没用处。第三个条件，你听到善知识劝导的时候，马上就接受，马上就悔改，就承认自己一生造的罪业是错误的，就肯悔改，真正改过向善，念佛求生，这才行。这种紧要关头，你有这个能力吗？所以古人告诉我们，一生造作罪业、临终遇善知识，听到劝导立刻悔改，念佛生净土的，不是平常人啊，而是他前世善根非常深厚，这一生当中没有遇到善缘，迷惑颠倒，造作恶业。临终时，因过去的善福非常深厚（他不修福没有福报，人怎么会清楚。人临终头脑清楚，是福报，大福报），一听善知识劝导，马上就知道悔改，是过去世的善根发现，所以他不是普通人。普通造作恶业的人，你去劝劝看，你去试试看，临终的时候什么都不晓得，一塌糊涂。所以这个事情决定不能侥幸。我们千万不要打妄想，“现在造罪业没关系，临终还来得及”。到那个时候，你临命终时还是堕地狱。你不要说佛法不灵，是你错会了意思。这是我们必须要清楚，要明了的。
　
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_26324.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  
 我们敬爱的周总理总是我们认为的完人了吧，贵为总理，相貌英俊，立功、立德、立言真政府官员万世典范，也拒绝纳妾为什么却没有后人呢？ 　 
 ---------------------------------------------------------------------评论人：lzl ［留言］   时间：2011-6-21 21:42:00       
 佛告诉我们世间无常，人类的世界也不可能永无止境繁衍生息，人们对子嗣兴衰的重视各不相同，圣贤的应世是为了帮助苦难的人们，并非像世间人那样执着家族血脉荣耀，没有后人并非是没有福德，而是需要有彼此的因缘，许许多多的大圣大贤都不需要后人，他们的光辉彻照天地，万古长存
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_12364.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：无后为大
 发布：心源 ［］   日期:2011-5-28 8:45:00    

【愿佛为我广宣经法。我当奉持，如法修行。】
　　这句话重要，求佛给他说法。佛为什么给他说法？就底下这两句，『我当奉持，如法修行』，这佛能不说吗？非说不可！这个好学生，是所有一切老师心目当中常常希求的学生，就求这样学生。这个学生是传人，老师遇到这个学生都把他当宝贝。我们中国古人讲「不孝有三，无后为大」，教学也不例外，什么是大事？你的道、你的法要有人继承，这是大事。要是没有人继承，你的法再高，道再大，没用，你死了以后就完了，没继承人。世出世间最伟大的事业，是要让这桩好事永续不断，世世代代都有继承人。可是继承人找不到，可遇不可求，到哪去找？学生找个好老师不容易，老师找个好学生更不容易。真是像开经偈所说的，「百千万劫难遭遇」，遇到一个那是宝，怎么能放弃？总是很小心、很谨慎来培养他、来帮助他、来成就他，当然他要为他讲经说法，这是请法。 文摘恭录—净土大经解演义（第一八Ｏ集）2010/10/30　檔名：02-039-0180 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_72732.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：丈夫有外遇该怎么办？
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-10-27 8:55:00     
 
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之五）
     问：这位是北京的李居士，他的问题写的比较长一点。现在有相当一部分人，在外面外遇，甚至一个男人同时与几个女人有不正常的男女关系，甚至把病带给妻子。回到家里看妻子什么都不对，稍不如意就要骂，甚至于动手打，有的还要动刀。妻子是一直忍让，为了不让在读书的孩子受影响，妻子常常什么都不说，男人在外面就更加严重。通过朋友向他介绍佛法，他也会讲得很明白，该怎样做还是怎样做。请问师父，妻子应该怎样对待？     答：佛法讲得头头是道，该怎么做还是怎么做，你们想原因在哪里？总懂得了，根没有了！学《弟子规》才真正改样子，才真正会改变。学《弟子规》就好了，《弟子规》学会之后，你就会改了，你的先生就会受感动。你所说的这种情形很普遍，不但在中国，全世界到处都是这样。所以真正照《弟子规》做，《弟子规》能救世界，能救世间，一点都不假。你就劝劝她，依照《弟子规》去学习，《弟子规》要百分之百的落实，你自然能感动一家。     《弟子规》的教学，儒跟佛的教学，它的目的要达到人人都是上善，西方极乐世界是诸上善人俱会一处。这个教育的目标是人人上善，家家和乐，每个人家都和睦、都快乐，家家和睦，社会安定，世界太平，这是教育的效果。我们不在这上面认真下功夫，怎么能成就？所以希望我们同学学了之后，这个地方每天播四个小时，认真的学习，比学经还重要。因为学经，你没有前面深厚的善根，经听了很好听，可是还是像你所说的，平常怎么说还是怎么说，怎么做还是怎么做，不起作用！《弟子规》能起作用，从这个地方下手。     一切佛经都落实在《十善业》，《十善业》落实在《弟子规》，大家明白这个道理，你就知道现在社会的病在哪里，我自己的病在哪里，我家庭的病在哪里，怎么样去对治，你统统都明白了。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95332.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：开悟与着魔之差别
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-10-27 8:53:00    
 
    这两个完全不同的境界，开悟是一切通达明了。在现前这个时代，开悟不容易，开悟是智慧现前，智慧是从禅定里面生的，我们念佛也是修禅定。禅定的意思诸位一定要明了，《六祖坛经》完全是根据《金刚经》所说的，《金刚经》上世尊教须菩提尊者，自行化他要守住一个基本的原则，就是“不取于相，如如不动”；不取于相是禅，如如不动是定。《坛经》里面解释禅定，就是从这句话来的，这句话要用我们现前的话来说，“不取于相”，就是不受外面境界干扰，这是禅。别人赞叹你，你不会感觉得很快乐；别人毁谤你，你也不起一点怨恨心。换句话说，就是顺境、逆境你都能够不起心、不动念，这叫禅，决定不受外头境界影响，这个功夫能开智慧。智慧是什么？智慧是你自性里面本来具有的，每个人都相同。      佛在经上常说，“一切众生皆有如来智慧德相”，平等的，每个人智慧跟诸佛如来没有两样。德是能，是能力，万德万能；相是相好，我们现在讲的福报，都跟诸佛如来平等，都是无量无边。智慧无量无边，能力无量无边，福报无量无边。为什么现在没有了？佛说得很好，“但以妄想执着而不能证得”，你的麻烦就是因为你有妄想、你有分别、你有执着。你有了这个东西，你自性里头这个三德完全不见了。所以开智慧，智慧从哪里来的？智慧是你自性里头本来的。你有禅定的功夫，你看看你能够伏住你的妄想、分别、执着。妄想分别执着在日常生活当中，六根接触六尘境界它不起作用，这个智慧就现前了，智慧现前，德能现前，相好现前。这里面看到你自己功夫的浅深，你功夫愈深，你智慧透得就愈高，你的福报也就愈来愈大。所以，菩萨在五十一个阶级里头，位次愈高愈殊胜，就是这个道理。      学佛修行，修行两个字总得要搞清楚，修是修正，行是行为。起心动念，意业行为；言语，口业行为；身体造作，身业行为。我们这三种行为都有错误，错在哪里？三种行为里头都有妄想、分别、执着，这错了。离一切妄想分别执着，那就正了。我们常讲纯净、纯善，就像《十善业道经》佛所讲的“不容毫分不善夹杂”。不善是什么？起心动念就不善，为什么？真心离念，真心没有念，你怎么会动念头！分别就更糟糕，执着你就完全造业，就大错特错了。《华严》里面讲的妄想、分别、执着，就是一般大乘经里面佛所说的，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类；执着就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，起心动念就是无明烦恼。所以，你能在世出世间一切法不执着了，你就超越六道轮回。你还有执着，执着是轮回心，你所造的一切都是轮回业，天天念阿弥陀佛也是轮回业，这个道理要懂，出不了轮回！      所以，你要想脱离六道轮回，你得要放下执着。我们中国人常讲成见，“我要怎样怎样，我以为怎样怎样”，这个事情很麻烦，不可以有。能够放下分别，世出世间法都不分别了，你就能超越十法界。最后你到一真法界，极乐世界是一真法界，华藏世界是一真法界，诸佛的实报庄严土。到那个地方去断最后的烦恼，那就是起心动念。由此可知，起心动念很不容易断，有微细的念头自己不知道，极其微细的念头，佛说了，八地菩萨才发现。八地菩萨叫不动地，不动地才发现微细的、最微细的念头，你不发现你怎么断它？这些事情，现在做科学实验的人他能够体会。      我这一次在东京见到江本胜博士，我跟诸位提起，他是专门做水结晶的实验。水结晶实验里面这个波动，实在讲，妄想、分别、执着都是波动，要知道真心里头没有波动现象。所以真心没有边际，真心没有障碍，因为波动现象，才有十法界，才有无量无边的法界，现在科学家说这个现象叫做不同维次空间。在理论上讲，不同维次空间是无数无量的，跟佛法讲的一样，名词不相同，事是一桩事情。波动里头最重要的就是念头，起心动念，念头的波动，念头才动，那个速度就已经遍法界虚空界了，比电波快，比光速快。光速、电磁波要跟念头的振动的速度比，那没有法子比。      所以念头一动是遍法界虚空界，你不要以为没有人知道，那就完全错误。诸佛菩萨知道，极乐世界的人统统知道，你看《无量寿经》上讲的，生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，他有这个能力。天眼洞视，你无论在什么地方，他看得见；天耳彻听，你说再小声的悄悄话，他也听得很清楚。瞒不了人，只有瞒自己，自欺欺人，这是讲佛菩萨神通广大。往生西方极乐世界这桩事情，我们一定要了解，一定要争取，你这一生不能往生，那实在讲太可惜了，要把这个当作一生当中第一桩大事来办。      为什么一定学这个法门求生净土？生到西方极乐世界，我们是凡夫，带业往生的，一品烦恼都没断，可是生到那个地方，就得到阿弥陀佛四十八愿的加持。这一加持就把自己变成阿惟越致菩萨，阿惟越致是七地菩萨，这是八万四千法门里头找不到的。你是个凡夫，到极乐世界就变成七地菩萨，你到哪里去找这桩好事？所以，西方极乐世界每个人的神通、道力、能力都跟七地菩萨完全相等，这是你怎么找都找不到的，华藏世界也找不到，所以是必需要争取的。你要真正想往生极乐世界，你一定要放下万缘，放下万缘就是刚才讲，放下对一切法的妄想、分别、执着。你要懂得修清净心，心净则佛土净；懂得修善心，以善意对一切众生，决定没有丝毫恶意，没有丝毫恶念。你要在这里下功夫，决定修清净，决定不染着。      于一切法，我常常讲了，决定没有自私自利，决定没有名闻利养，决定没有五欲六尘，决定没有贪瞋痴慢，这样我们念佛有把握往生。这十六个字要是放不下，你能不能往生还是个问号！起心动念为正法久住，起心动念为利益众生，绝对不要为自己有一念，对自己有利益，错了，完全错了。尤其是起瞋恨心，过去我们在新加坡，许哲居士告诉我们，发五分钟的脾气，要三天你的心才能恢复到正常，你说那个伤害多大！所以，佛在经上说，“一念瞋心起，百万障门开”，自己毁灭自己最严重的无过于发脾气。遇到事情一不高兴，所以学佛的人一定要记住，一不高兴，一发脾气，立刻觉悟：我堕地狱了！不是别人叫我堕的，我自己堕地狱，于别人不相干，这个道理要懂。天天发脾气，天天堕地狱，那将来肯定堕地狱，西方世界怎么念也没分，也去不了。      所以，开悟跟着魔差别很显著，着魔是什么？现在讲的，神经分裂，着魔了。我们在海内外遇到很多，多半都是喜欢神通，喜欢感应。他要不是搞神通，不搞感应的话，他绝对不会着魔的，都是喜欢神通，喜欢感应。修行不如法，没有遇到善知识教导他，自己盲修瞎练，跟妖魔鬼怪缠在一起，麻烦可大了！  　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95331.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：有我就有傲慢，你不承认也不行
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-25 23:59:00 
 这三个名词在经典上常常看到，解释很难解释，慢慢往后看渐渐就懂得，心愈清净你体会就愈深。浮躁是我们学习最大的障碍，浮躁要不除掉的话，永远体会不到，你所能学到的是语言、言语，是皮毛，是这些文字、名相，你学的这个东西，真实的道理你没有办法知道。你的心愈清净，体会就愈深，到你平等心显现出来了，差不多，你纵然没有开悟，也接近开悟的边缘。清净是见思烦恼淡薄了，见思烦恼断了，真正清净心就现前；尘沙烦恼断了，平等心现前。我们的心不平怎么行？为什么不平？有我，有我就不平，我总比别人强一点，叫傲慢。诸位要知道，有我就有傲慢，你不承认也不行。佛说得很好，为什么？你有我，你有末那识，末那识是四大烦恼常相随。什么时候开始有的？大乘法里有句话大家都知道，「父母未生前本来面目」，那就是我，不是父母生下来才有我，父母未生前就有我。在我们一般人讲灵魂，在佛法讲，不叫灵魂，叫灵性。他有没有我执？有，有我执的时候叫他做灵魂，不叫他做灵性。为什么？他的活动空间出不了六道轮迴，他在六道里转，出不去。为什么？他迷了。他要觉悟了，他就超越六道，那就不叫灵魂，叫灵性，他活动的空间就大了，那个活动空间是十法界。他也出不了十法界，为什么？他还有起心动念，因为他无明没有破。无明破了之后，灵性的名词也没有了，叫自性，他还源了，回归自性。那叫什么？那叫佛，真佛，不是假佛。一个东西，三个名词，一而三、三而一。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95183.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：从迷信转变成智慧
 发布：心慧 ［］   日期:2011-10-26 19:11:00 
 
1 佛生生世世，积德累功。佛有些什么德行？六波罗蜜就是佛的德行。佛能够舍己为人，布施波罗蜜；佛处处给一切众生做一个守法的好榜样，持戒波罗蜜。2 佛能够恒顺一切众生，入境随俗。像我们这个世界，每一个国家法律不相同，制度不一样，风俗习惯、生活方式皆不相同，佛每到一处，一定随顺这个地区的文化习俗，一定遵守这个地区的法律规矩、人情道德。3 佛到任何地方都受人欢迎，什么原因？原因就在此地。他遵守你的法律规章，随顺你的文化制度，跟你完全融成一片，决定没有丝毫矛盾。4 佛教化众生，佛不是叫你要遵守我的戒律，佛说“我是遵守你们的”，佛为大家指导的只是个原则。原则是什么？原则是“止于至善”，这是佛的原则，纯善无恶，决定不会改变你的形式，而是慢慢教化你，让你觉悟，断恶修善。5 你说拜神，释迦牟尼佛当年出现在印度，印度可说是宗教之国，真的叫多神教。拜神是迷信，如果把神加上意义，你就开智慧了，还叫你拜，但是什么？你开智慧了。这种方法多高明、多巧妙，对你完全没有一丝毫的破坏，把你境界向上提升。6 你喜欢拜天神，佛赞成，佛也跟你一起拜。你拜天神，希望他保佑你升官发财、保佑你平安长寿，佛就给你讲，天神怎样帮助你平安，怎样帮助你长寿，怎样帮助你得财富，天神修十善业道，天神修慈悲喜舍四无量心，我们拜天神，学他的德行，就得他的保佑。7 所以佛给你一讲解，那个拜就更有意义，并没有叫你不拜，你看大家欢不欢喜？大家当然乐意接受。所以佛给它意义，给它教学，并没有破坏，还是照拜，释迦牟尼佛领头来拜，可是意义完全不相同。从迷信转变成智慧，从纯粹的宗教转变成教学，这是佛真实智慧，这是佛教学方法真正高明。8 佛完全保留着各种宗教的形式，丝毫没有破坏，但是给它加入新的意义，不破坏人家的文化，不破坏人家的传统，用智慧把它提升，哪个不高兴？哪一个不赞叹？所以众神都拜释迦牟尼佛作老师，尊佛为天人师——天上、人间大导师。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95289.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：心平气和，没有一切欲念地去念佛，才能念得成
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-26 20:21:00   
1  《阿弥陀经》是圆顿大法，经上讲，若一日到若七日就能成就。2   念佛法门，如果真正如理如法地修学，七天能成功。3   但是诸位要记住，“如理如法”，我把话讲得很清楚、很明白。4   如果你没有搞清楚，你拼命在那里干，干上七天；也许这七天佛念完了，念了七天七夜往生没去得了，神经病院是住定了，那个麻烦就大了，走火入魔。5   为什么会成 这个样子？你不如法，操之过急。6   人家念佛，是心平气和地去念，是没有一切欲念去念，这样才能念得成功。7   你有个欲望、有个念头，你这样去念容易着魔。8   因为你有希望在那里，魔就给你一个希望；换句话说，你有个把柄掌握在人家手上。9   你什么希望都没有，魔对你一点办法都没有！10  如果你有欲望，你想要钱，他有很多钱诱惑你，你就会上当；你想要名，他给你一个名义，就把你套住 了。11  你什么希望都没有，他对你一点办法都没有，无可奈何。12  所以念佛人心要清净。13  真正念佛不求往生、不求一心不乱、不求功夫成片，什么都不求。14  就是一句弥陀念到底。15  念了几天，自然得一心，自然见佛往生，那是自然 的，水到渠成，诸位要懂这个道理。16  所以念佛的人什么都不能求，有求都是妄念。17  如果再求好胜的话，那就更是着魔，这与魔搭上缘了。18  好胜心，我要超过别人，这个不得了！19  西方极乐世界没好胜的人，这种心万万要不得。20  现在打佛七，一天念到晚，都不是真念佛！20  打佛七当中有好胜的，你拜一千拜，我拜一千二百拜，我超过你，你不如我，这种心怎么行？20  你一天念一万声，我念两万声，这比赛！要抢到第一，这个念头都错了。21  这个念头只会着魔，不会得好结果。22  所以念佛一定是心平气和，什么都不求。　  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95303.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：起心动念，因果就出现
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-26 19:43:00    
 
1   观照、了达一切诸法自性本空，你在一切诸法，面对一切诸法，六根接触六尘诸法，你不会起心动念了。2   为什么？六根、六尘、六识都是幻相，都不是真的。3   你起心动念、分别执着就冤枉了，你错了。4   如果真有，你分别执着、起心动念还讲得过去，叫情有可原，没有，根本就没有。5   连现代科学家都知道，他们研究的结论说这个世间没有物质这个东西，这不就是说一切法自性本空吗？6   那我们要问一问，彻底了解事实真相，他对于物质现象还会不会执着？不会了。7   为什么不执着？执着不到，当体即空，了不可得，你怎么能执着？8   不但外面这一切法你不能执着，包括身体、包括我们的思想都没有办法执着。9   为什么？它也是空的，它不是真的。10   所以大乘教里面佛说「万法皆空」，这是真话，没有一样是实在的。11   这是极高深的智慧，真正明了诸法实相。相有性空，事有理空。12   你要是有执着，告诉你一句话说，因果不空；你要不执着，起心动念、分别执着统统都没有，给诸位说，因果也没有。13   因果从哪来的？起心动念因果就出现，不起心不动念因果就没有了。14   这是大乘经的精义、精华。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95297.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 见鳝护子，毅然戒杀
 
 发布：心源 ［］   日期:2011-5-11 21:10:00    
  
 　   从前有一个人名叫周豫，烹煮鳝鱼时，曾经看见鳝鱼头部和尾巴朝下，弯曲身子，而让腹部向上，因为突出水面的那一段腹部有卵子。他被鳝鱼宁愿牺牲自己忍受痛苦而保护卵子的高尚行为所感动。从此以后，他便不再杀害各种动物。（伤心录、《感应篇汇编》卷三）
　　刘念台先生在「人谱」里说：「鳝鱼又名护子鱼，仁人不忍吃它。试观在沸汤惨痛时，他尚且这么舍身护子。吃的人快心，读的人酸鼻。」
　　所以鸟庵道人的诗说：
　　有命尽贪生，无分人与畜；
　　鱼无声类，见死瞪两目。
　　挣命砧几间，张口不能哭；
　　死犹护其子，鳝烹将身鞠。
　　戒杀琐咏也说：
　　毋谓动物蠢，爱生同吃紧；
　　黑鱼惜其胎，曲腰就汤殒。（《物犹如此》第七十四页）　
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_70730.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------