定襄锻造自由锻:太极拳之“气”与“劲”的探讨(下)

太极拳之“气”与“劲”的探讨（下）
作者 魏坤梁
太极拳之“气”其实就是强度很小的“劲”，而“劲”则是强度很大的“气”，凡是“劲”都具有“气”的基本特性，所以“劲”被认为是“气”所带动的，但从上述可知“劲”与“气”还是有区别的。比如“气”往往引起肢体明显的动作、能够源源不断而强弱变化的差别很小，就象是脉动电流，没有象“劲”那样有明显断续的强度，“气”虽然也属于力，也即属于“刚”，却不作用于外，使得他人觉察不到，如《杨氏老谱·太极下乘武事解》所说的“内要含蓄坚刚而不施，外终柔软而迎敌，以柔软而应坚刚”等。“劲”则有明显的古拳谱所说的“断而复连”与“何坚不摧”的特性，就象脉冲；“劲”虽然一闪即逝，但对外会发生巨大作用力的效果。综合太极拳古代经典、《杨氏老谱》，以及杨澄甫、李雅轩、陈微明、郑曼青、陈炎林等先生的著作，现将劲、气和力的特点简要列表如下。
劲
气
力
1、柔的。需要全身肢体和关节放松，发生和传递与全身肢体和关节放松成正比。
1、刚的。需要肢体局部肌肉紧张。
2、活的。力学实质为动量传递。力量的强度与使力量发生作用的局部肌肉的粗壮无关。手臂对外作用之力可大于手臂局部肌肉所发生的力。用劲时自我感觉体力消耗不大。
2、固定的。力学实质为骨杠杆作用。力的强度与使力发生作用的局部肌肉的粗壮有关。手臂之力主要为手臂局部肌肉所发生的力。体力消耗很大。
3、力是由脚而始波形传递于全身的，需要全身之沉、撑脊等身体各环节发生“相向运动”。手与身躯，身躯与腿脚的运动趋向往往相反。
3、力的发生部位主要是使力发生作用的肢体局部，不需要全身之沉和身体有“相向运动”。手与身躯，身躯与腿脚的运动趋向相同。
4、力使用于手臂时，手臂可以与身体重心无关，反映手臂与身躯如绳鞭、多节棍。
4、力使用于手臂时，手臂与身体重心有关。反映手臂与身躯为整体的杠杆。
5、呈断续弹性，强度很大，转瞬即逝，不能持续不变，肢体外形可以没有明显的动作变化，被称为“无形”。
5、呈脉动弹性的。能够源源不断，肢体外形有明显的动作变化。
5、强度能够持续不变，没有弹性。肢体外形可以有明显的动作变化，也可以表现为没有动作变化的僵持，被称为“有形”。
6、对外有明显的力作用效果，不能持续提拿数斤，但瞬间可大于全身的质量与速度的乘积。
6、强度极小，对外没有力的作用。
6、对外有明显的力作用效果，能够持续提拿数百斤，其大小可以用质量×速度计算。
五、太极拳之“气”与“劲”的发生与传递机理
太极拳之“劲”的实质就是太极拳之“气”，这两者的发生与传递机理是同一的，由于用“劲”中身体的反应比用“气”明显，所以这一机理可以主要以用“劲”为例来探讨。
有用“劲”经验的人都会体会到：与“劲”的发生直接有关的首先是“气沉丹田”，小腹丹田是“劲”的发生之源。古拳谱称之为“腹内松净气腾然”，“松净”即“虚”是经常的，“气腾然”即“实”是动态的；这“虚实”之差就是源头之“劲”。所以，杨澄甫、李雅轩、郑曼青等先生在他们的著作中多次反复强调“气沉丹田”，认为丹田必须始终是沉的。现代太极拳界有个别人否定“气沉丹田”，认为“气”应该直接沉到脚，并说有的佛教徒也这样认为，这种说法是十分错误的。因为人体的内力直接沉降于脚，其强度是不足的，全身的内力只有聚于离下肢最近的丹田，才能产生足够的“劲”之源；“气沉丹田”原来就是道家的理论，虽然从南北朝开始就有佛家之人吸收道家的理论，但总还是有些佛教徒并不清楚道家的理论，怎么可以以这样的人作为否定“气沉丹田”之依据呢？“气沉丹田”理论是道家对于人类的一大贡献，至少绝大多数的武术都讲究追求“气沉丹田”，连歌唱、书法等技艺也讲究运用“丹田之气”，可见“气沉丹田”被应用的普遍。当然“气沉丹田”不是强行的“气压丹田”，有的人不得真传，将强行的“气压丹田”当作了“气沉丹田”这是错误的，对人体有害的；这种错误的做法也是李雅轩、郑曼青等先生反复强调要避免的。有的人之所以否定“气沉丹田”，其原因一是未得真传，二是将练“气沉丹田”的错误做法当作了“气沉丹田”。太极拳用“劲”必须首先“气沉丹田”，但这“气沉丹田”又必须依赖于“虚领顶劲”，这两者是相互依存的，所以，古拳谱才说“虚领顶劲，气沉丹田”。
太极拳之“劲”又是古拳谱所说“主宰于腰”的，仅仅有全身放松，没有“主宰于腰”，丹田之“气”是不可能通过“发于腿”沉于脚的。丹田之“气”一旦沉于脚，由于地面的反作用，这沉于脚的“气”就成了始于脚的实质为向上“动量传递”的“劲”了。由于反作用与作用力是同时的，所以，丹田向下之“气”的发生与脚向上之“劲”的发生是完全同时的，而且都是“主宰于腰”的。现代太极拳界有人说太极拳之“劲”发于丹田，可以用意识使六分“劲”上行达于手，四分“劲”向下达于脚。这种说法是错误的。因为其一，古拳谱中之“气”的“其根在脚”是不知多少代古人普遍武术实践的经验总结，而这种“劲”由丹田上下分行的说法不符合这一总结；其二、根据太极拳经典与实践，没有腰的主宰，仅仅丹田的“鼓荡”，太极拳之“气”与“劲”仍是不可能发生的；其三、这种说法不符合现代力学的“动量传递”理论。按照“动量传递”理论，站立之人的手臂“动量传递”之力应该是始于脚的；而且，四分“劲”向下达于脚，按照“动量传递”理论，由于反作用，如果全身是放松的，“动量”必然还是要反方向传递的，这就象一个球撞到了墙上，是必定要反弹的一样，四分“劲”向下达于脚是不可能消失的。所以，丹田虽然是“劲”的发生之源，但“劲”是腰所主宰始于脚的。
传递“劲”的人体就象是一串多节棍，“劲”的发生与传递至手虽然是同时的，但其实是有过程的，这就象机械钟的发条之动与秒针之动虽然是同时的，其实是有着经过很多齿轮传递这一过程的一样。初学用“劲”的人是应该体验这一过程的，这样的锻炼能够起到事半功倍的效果。在这一传递过程中，身躯中的“相向运动”是内在的，外形的立身中正有利于“劲”的传递，身躯外形并不反映为波浪形，沉胯与拔背都是重要的“相向运动”，而腰骶部位的动态后撑被称为“命门后突”更是起到了枢纽的关键作用，所以，古拳谱中的“主宰于腰”与“力由脊发”中的“腰”和“脊”，按照现代解剖学，指的都是人体的腰骶部位。不论用“气”还是用“劲”，如果力求手臂都是由腰骶部位所作用的，人体就越能够放松、“劲”就越大。古拳谱对“气”的传递采用了错序的修辞叙述，按照现代汉语的叙述习惯，根据上述的机理，这个叙述就是“主宰于腰，发于腿，其根在脚，由脚而腿而腰，形于手指，总须完整一气”。这段话中没有“腰”与“手指”之间的过程叙述，反映了太极拳先人十分注意到了在“气”的传递过程中肩部要力求不主动这个要领的信息。这个要领也就是李雅轩先生所说的“空肩”。无论是用“气”还是用“劲”，这个要领都是十分重要的。
道家内功之“气”的锻炼对于太极拳之“气”与“劲”的培养锻炼有相辅相成的显著效果，道家内功之“气”的锻炼能够强壮太极拳之“气”与“劲”，太极拳之“气”与“劲”又有利于道家内功之“气”的锻炼，但毕竟道家内功之“气”与太极拳之“气”、“劲”是两回事。将锻炼道家内功之“气”当作了太极拳之“气”与“劲”的锻炼，显然是不可能获得太极拳之“气”与“劲”的，事实上，许多道家内功功夫深厚的人并没有运用太极拳之“气”与“劲”的技能，所以将这些锻炼混为一谈是不正确的。太极拳之“气”与“劲”并不神秘复杂，太极拳之“气”与“劲”的发生和传递应该是上述这样的机理。这样认识的太极拳锻炼才是符合太极拳古代经典与“动量传递”之客观规律的。
六、现代有关太极拳术语之“气”与“劲”的错误说法
由于近代中国的太极拳以陈长兴所传授给杨氏的影响为最广，《杨氏老谱》这种“劲”、“气”和“力”的概念也就得以最广的传播，成了太极拳界的主流概念，从近代一直延续至今，近代过来的太极拳家都遵循这样的观点。但是，到了现代，由于多种原因，太极拳界的很多人没有上述“劲”与“力”不同这样的概念了，其中有很多人所论述的“劲”其实都是太极拳经典所说的“力”，尤其反映为很多人认为用“劲”不能柔软，认为李雅轩先生所说的“大松大软”是练不出“劲”的；这种否定柔软的认识，就是连羽毛球技术中的用“动量传递”击球的技能也是不可能获得的，更不要说能够练出太极拳之“劲”来了；其中又有很多人认为“劲”与“力”是没有什么区别的，认为太极拳所谓的“劲”就是“力”。这两种认识的实质其实是一样的，都是把一般概念的“劲”当作太极拳术语的“劲”了，而学习太极拳如果没有这种“劲”与“力”不同的特殊概念，就必然是用太极拳经典所说的“纯刚之力”在引起动作的，那么，这种太极拳就根本不可能使人“终不得力”、不可能“人刚我柔”，也根本不可能使手臂发出比手臂局部肌肉能够发生的力大得多的力而以弱胜强了，这种太极拳就是杨澄甫先生在《太极拳使用法》中所说的“虽姿式类太极，与外家拳无异也”的太极拳，所以这两种认识都是错误的。
现代太极拳界对于“劲”另外还有不少错误的认识，比如有的人片面地强调放松，认为只要能够“大松大软”了，就能够自然得到太极拳之内劲了，从上述可知，“大松大软”的放松是得到太极拳内劲的必要条件，但如果没有正确协调的“相向运动”之“用意”，太极拳之内劲仍是不可能发生的。
有不少人把“用劲”所必需之“用意”理解为运用意识、意念，这更是大错特错。因为适当运用意识、意念是初学太极拳培养“用意”的手段，太极拳之“意”即各种特殊的神经反应必须是“无意之意”，这种“无意之意”必须是不经过意识支配的条件反射；虽然“无意之意”的形成必须意识工作，但当“无意之意”一旦形成后，意识、意念的运用是必须抛弃的，不然，不仅不可能获得太极拳特有的健身效果，而且不可能得到太极拳的武术效果，近代太极拳家将这种运用意识、意念于武术的行为称之为“舍斤就远”；可见将“用意”理解为运用意识是很错误的。强调始终运用意识、意念是现代太极拳界不少人得不到理想的健身与武术效果的很主要的原因之一。
有的人臆解了拳谱中的“用意”，既把“意”误认为是意识，又对“用意”作了神化玄化，不仅否认“力”，还否认“劲”，说能够用“意”打人。客观上将所有太极拳经典包括《王宗岳太极拳论》、《杨氏老谱》等古拳谱的基本观点都否定了，而且根本不符合事实，也无法自圆其说。
有的人把太极拳之“气”与道家气功之“气”、中医的“经络之气”都混为一谈，将错误的气功锻炼方法照搬到太极拳锻炼中去，奢谈“得气感”，结果，不仅健身乏效，而且甚至如《太极》杂志曾所报导过的有人因此发生了久治不愈的严重偏差。
有的人还神化“气”，说能用“气”放出体外将别人罩住加以控制，能用“气”放出体外攻击人，这种说法客观上无疑是认为太极拳的沾粘连随等都是多此一举了，其实是否定了太极拳，所以纯属无稽之谈。
有的人又把内劲说成是可以储藏在身上的一种核能似的能量，甚至有说得到了内劲，是由于肌肉发生了性质改变，这些都是毫无科学根据的。从上述可知一个人的内劲不论多么大，其发生体仍是与一般人无异的肌肉，只不过由于长期的锻炼，全身能够十分放松，其肌纤维能够有较长的初长度，而能够发生巨大内劲的另一机理是肌纤维能够不需要意识支配地条件反射地骤然发生强烈的收缩并转瞬即逝和身体各相关环节能够十分协调有序地发生“相向运动”从而使得“劲”能够高效传递而已，“劲”的发生传递必须依赖于头、腹、腰、脚等的“相向运动”，“劲”显然是不可能储藏的。
还有人甚至以专家身分以用力的经验来否定古拳谱关于“劲”之“其根在脚”的理论，说经过实践检验，不可能有从脚至手的传递。这种否定“其根在脚”的说法纯属经验主义，世界上的绝大多数人，不仅对于魔术、四川变脸这种肉眼发现不了秘密的技术不能用自身的实践来检验，对于不少肉眼完全能够观察清楚的杂技平衡动作也是不能用自身的实践来检验的，“劲”之“其根在脚”是一种不能完全用肉眼观察清楚的技艺，一个人如果全身没有放松，没有“相向运动”的这种神经反应也就是能够“用意”，要想具有太极拳之“气”和“劲”是不可能的，这样的人去实践体验“其根在脚”与一般的人去实践体验魔术与杂技平衡有什么区别呢？所以这种认识无疑是很错误的。
以上所述的形形色色的错误说法，对于太极拳的学练和发展无疑都是误导。所以学练太极拳是应该认识到这些说法的错误。
杨澄甫先生在《太极拳体用全书》中说：“愿后之学者，弗惟外之是鹜，而惟内之是求”。学练太极拳如果脱离了“内”，仅仅追求“外”，这种太极拳不可能是真正的太极拳，而包括“劲”的“气”，正是太极拳之“内”的核心之一，太极拳古拳谱中的许多内容都是对于“气”的强调和阐述，所以，学练太极拳必须弄清楚太极拳特有的有关“气”的概念，并对“气”加以追求，这样锻炼，才能有理想的健身和武术效果。