杭州三替家政价格:丧葬礼仪篇

一、殡葬奠礼

"人死为大"，这是中国人根深蒂固的观念，因此，一般民间对葬礼都极为讲究，认为葬礼办得风光体面，才能表示对亡者的尊重与孝顺。其实，丧礼应以简单隆重、庄严肃穆为宜，若有需要，得成立治丧委员会，依佛教仪式举行入殓、火葬，而后奉安寺院纳骨塔。往生佛事则可至寺院参加随堂超荐，亦可自己在家诵经念佛，把省下的丧葬费用，以亡者名义捐助文化、教育、慈善、公益福利事业，如此不但让亡者德泽人间，也可以此功德回向亡者莲品增上，可谓自利利人，实乃最值得提倡的丧葬典范。以下就佛教的丧葬礼仪，分往生佛事、告别奠礼、安葬仪式、安位洒净等，概略述之。

1往生佛事

病人往生后，入殓前，安放亡者之处应用布幔围起来，以区隔内外，以示对亡者的尊重。

此外，应于门口张贴布告：　　男众严制。　　女众慈制。　　佛教徒可用黄布条写"南无阿弥陀佛"，并张贴布告："吾家信佛，严(慈)往生，承蒙诸位亲友莅临吊祭，但请上香念佛，可以不必问话，不烧纸箔，不用乐队，不用花车，不游街。"

人往生后，若欲停灵于家中，或者迁移他处，家属应安详念佛，等待入殓。入殓后，于家中停灵二、三天，最多以不超过一个星期为宜，而后择期举行告别奠礼，发引安葬。在此期间，应该处理的事项，依序列举于后：

　　入殓佛事

　　事前准备

　　为亡者整装。 　　准备棺木内部陪葬用品。

　　将亡者移入棺木内。

　　土葬棺木四周要油漆，以免漏水。

　　可用腊烛检查棺木是否漏洞，顺棺木的封口检查，见火苗晃动，表示棺木有漏洞，当修补。

　　程序：(列举三种，可依情况选择其一。如一时不方便邀请法师，亦可由家人自己念佛入殓。)

●　　莲池赞

　　南无西方接引阿弥陀佛(三称)

　　　阿弥陀经

　　往生咒

　　变食真言

　　　赞佛偈

　　　念佛(入殓)

　　三皈依

　　回向

●　　赞佛偈

　　念佛(入殓)

　　三皈依

　　回向

●　　莲池赞

　　南无西方接引阿弥陀佛(三称)

　　心经

　　往生咒

　　变食真言

　　三皈依

　　回向

　　注意事项：

　　入殓封棺前，必须取得死亡证明书。

　　棺木不必太昂贵，不宜浪费，适当最好。

　　亡者不一定要穿新的衣服(寿衣)，只要穿上生前喜欢的衣服即可，剩下的衣物可捐给贫苦者。不一定要特别备办陪葬物，只要亡者生前所喜爱之物即可。

　　曾皈依三宝，受过五戒、菩萨戒者，入殓时可穿海青，披缦衣，亦可将缦衣折叠，与戒牒、皈依证、念珠放入棺木，陀罗尼经被应覆盖于亡者身上。

　　入殓时，不必看时辰，以眷属方便为要，不必忌讳犯冲，但不宜选在他人认为不方便的时间入殓。

　　往生后，在适当的时间可为亡者沐浴、化装、更衣，以方便亲友瞻仰遗容。更衣时，若身体僵硬，可用热水敷关节处。

　　入殓前可于灵前供饭菜、花果。

　　入殓封棺须通知亲友参加，尤其应礼请长辈主持入殓，以免事后纷争。

　　亡者在银行存款，须要在开死亡证明书之前领出，否则会产生意外事故，土地财产则要缴遗产税。

　　亡者需要诸佛菩萨的接引，不必将厅堂供奉之佛像及祖先牌位遮掩。

　　书写牌位

　　牌位的写法：

┌─────────────────┐

│　　　　　　　　　　　　　　　　　│

│　　　　　　　　　　　　　　　　　│

│ 佛力超荐显考○公○○府君往生莲位 │

│　　　　　　　　　　　　　　　　　│

│ 阳上：○○叩荐 　　　　　　 　　　│

└─────────────────┘

佛力超荐显考○公○○府君

显妣○母○○太夫人往生莲位

故妻 夫人

先夫 君

　　称谓类别：

佛力超荐,

父：显考(先考) 弟：亡弟、故弟

母：显妣(先妣) 姐：先姐

祖父：显祖考 妹：亡妹、故妹

祖母：显祖妣 丈夫：先夫

外祖父：外祖考 妻子：亡妻、故妻、先室

外祖母：外祖妣 朋友：故友

兄：先兄 子女：亡子、亡女

阳上的称谓写法：

　　　 　　亡者为长辈时：阳上○○叩荐

　　　 　　亡者为平辈时：阳上○○敬荐

　　　 　　亡者为晚辈时：阳上○○荐

　　灵堂布置

事前准备：佛像或画像、灵桌、牌位、鲜花、烛、果、供菜(饭)、

香炉、接引幡、遗相。

　　印发讣文

　　讣闻称谓：

　　年过六十岁者：女众：寿终内寝。男众：寿终正寝。

　　六十岁以下用"享年、享寿"。

　　三十岁以下用"得年、存年"。

　　"恸于"，用于长辈。

　　"悼于"，用于平辈。

　　车祸、意外身亡须用：死于非命、终于非命、卒于非命。

　　未亡人：丈夫往生，妻子尚存。

　　杖期夫：妻子往生，丈夫尚存。

　　讣文范例

例一

佛光山传临济正宗第四十九世心平和尚赞颂法会通启本山第二代住持心平和尚，恸于民国八十四年四月七日(农历三月八日)凌晨二时四十七分，化世因缘圆满，于台北荣民总医院安详示寂。和尚生于民国二十七年六月十三日，世寿五十八，皈依四十载，僧腊三十三，戒腊三十二。同门慈庄、心定、慧龙、慧军等，及弟子道悟、宗谦、乘有、乘通等多人均随侍在侧，遵礼入龛，引灵回山，停龛于本山万寿堂圆满厅，常住大众日夜念佛。本山谨遵遗嘱，一切从简，不设治丧委员会，不个别发讣闻，不做焰口佛事，并恳辞香奠、花圈、花篮、花车，谨择于民国八十四年四月十六日上午十时假本山如来殿大会堂举行赞颂法会。

　谨此奉

闻

　恕不另讣

　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　佛光山宗务委员会　　谨启

例二

星云敬告各方师友：

家母李刘玉英居士于一九九六年五月三十日凌晨四时二十分，于念佛声中，安详往生于美国洛杉矶惠提尔医院，享年九十五岁。子孙及星云之弟子多人在侧。是日，随即移柩玫瑰岗，并择定于六月三日上午九时遵仪举行殡葬奠礼；六月九日上午十时，于佛光山美国别院西来寺法堂举行怀恩法会；六月十六日于佛光山高雄本山举行上供；灵骨则奉厝于西来寺。遵母嘱不发讣文，不受挽幛、奠仪、香花、礼品等。向昔多承各方师友信徒关怀，谨此奉闻！

星云合十 一九九六年六月六日

例三

孙张清扬居士往生讣文启事

敬告故孙立人将军之夫人孙张清扬女士之亲友：

在五年前，清扬居士将其后事交由星云处理，现清扬居士已于民国八十一年七月廿二日下午九时舍报往生。谨遵其遗嘱，由佛光山僧众，于七天内，每日廿四小时佛声不断，以助其上生佛国。现订于民国八十一年八月二日下午二时，假第二殡仪馆景仰厅举行殡葬奠礼，特此敬告孙夫人之各位至亲好友。

佛光山 星云暨孙天平、孙安平、张孙义贞、张天麟、张成勋等孝眷 敬启

例四

以子女之名义发讣闻(父母已往生)

考○公○○府君(或讳○○)

显 恸于中华民国○年○月○日(农历○月○日)○午○

妣○母孺人闺名○○

正 孤

时寿终 寝距生于民国(前)○年○月○日享寿○十有○岁 子○随侍在侧亲视含殓

内 哀

遵礼成服停柩在堂谨择于中华民国○年○月○日(农历○月○日)星期○○午○时○

分假○地举行家奠礼○时○分公奠后随即发引安葬于○○公墓 叼在

姻

亲

戚 谊哀此讣

友

闻

孤(哀)子　○○ ○○ 泣血稽颡

媳 妇 ○○○ ○○○ 泣血稽颡

孤(哀)女 ○○(适○) ○○ 泣血稽颡

女　　　婿 ○○○ 拭泪顿首

孙 ○○ ○○ 抆泪稽首

孙 媳 ○○○ 泣泪 拜

外 孙 ○○○ ○○ 泣泪 拜

外 孙 女 ○○○(适○) 挥泪 拜

曾 孙 ○○○ 挥泪 拜

护丧夫(妻)○○○ 顿首(稽颡)

男顿首

胞兄弟(妯娌)姊妹(姊夫妹婿)

女敛衽

姻亲代表 鞠 躬

例五：妻丧讣闻例

先室○○○女士恸于中华民国○○年○月○○○日上午○时寿终内寝距生于民国

○○年农历○月○○日享寿○○○岁○○率男○○女○○随侍在侧即日移灵○○○○ 殡仪馆遵礼成服谨择于民国○○年○月○日(星期○)上午○时假该馆○○厅举行家奠礼○时○分公奠○时○分大殓随即发引○○山公墓安葬　叨在

乡 夫 ○ ○ ○

世 孝男 ○○ ○○○

学 孝媳 ○○○

友 谊哀此讣 孝女 ○○(适○) 泣

姻 孝　孙 ○○

亲 孝孙媳 ○○○

族

戚 孝孙女 ○○ ○○(适○)

闻 孝婿 ○○○

外孙女 ○○ ○○(适○)

孙　婿 ○○○

外孙婿 ○○○ 启

外曾孙 ○○○ ○○○

外曾孙女○○○

丧　居：○○○○○○○○

联络处：○○○○○○○○

例六

先慈○○○太夫人，恸于民国○○年○月○日上午○时在○○(处)往生莲邦，享寿○岁，不孝男○○不孝媳○○不孝女等随侍在侧。

亲视含殓，谨遵佛制，于○年○月○日上午移灵自宅正厅，诵持佛号，遵礼成服，择吉○○日先行敬奉遗嘱火葬，谨遵于国历○○年○○月○日(农历○月○日)上午○时在高雄寿山寺二楼礼堂，举行追悼哀思，随即迎灵于佛光山万寿花园公墓。叩

在姻亲戚教，谊哀此讣

孤哀子○○ 孝媳○○

孝 媳○○ 孝女○○

例七

先某某 传○○正宗第○○世，○○堂上○下○老和尚圆寂于民国○年○月○日○时，距生于○年○月○日○时，世寿○○岁，僧腊○○，戒腊若干，法腊○○秋。

嗣法某某等，谨遵

佛制悲悼说法，亲视封龛，倘蒙

大护法

诸 赐唁，曷胜顶感之至，谨此讣

山尊宿

闻

嗣法门人○○顶礼

法孙○○顶礼

法曾孙○○顶礼

薙染徒○○顶礼

薙染徒○○顶礼

护龛○○与○○和尚

例八：佛教徒

显考○公○○讳○○府君恸于中华民国○○年○月○日下午○时○○分(农历○月○○日○时)在○○(处)往生莲邦，享寿○○岁，不孝男○○不孝女○○等随侍在侧。

慈亲在世，笃信佛教，民国○○年于佛光山乞受在家五戒。受戒后更精进修持，护持文教。同年亦加入佛光会，积极推展会务，参加佛学会考○次，皆得满分，此精进精神足堪家族模范。翌年便常往寺中发心帮忙，且积极劝人皈依向善，为邻里所赞扬。今亲视含殓，谨遵佛制，于上午○月○日移灵自宅正厅，诵持佛号，遵礼成服，择吉○○日敬奉遗嘱火葬，谨订于国历○○年○月○日(农历○月○日)上午○时在高雄县佛光山寺万寿园，举行追悼哀思，随即迎灵进塔，叨在姻亲戚友，谊哀此讣。

　　　　　 　　　孤哀子○○ 孝　媳○○

　　　　　 　　　孝　媳○○ 孝　女○○

　　七期追念法 　

　　七旬算法与种类：

　　七七：人往生当天算起第七天，七周为四十九天。

　　百日：往生后整整一百天为百日忌。

　　周年：往生一年为周年忌。(如有闰月，闰月不算)十月二十日，明年就是九月二十日。

　　合炉：即将往生莲位焚化，并将其名字写在祖先牌位上，将炉灰取一小份至祖先香炉中，称为"合炉"。

　　　 程序：　　将新亡者的莲位及祖先牌位请下。

　　　　　 　　　将亡者的名字抄录至祖先牌位中。

　　七七佛事

根据经典记载，人往生后四十九天之内，如果阳上眷属能为亡者诵经做佛事，仗此功德，能令亡者罪障消除，得生善道；如果亡者生前已多植善业，则可莲品增上。因此，佛教徒每于亲人往生后四十九天内，每逢七期举行超荐佛事，称为做七。一般依斋主的时间、因缘而分，有的只做头七、满七；有的做头七、三七、五七、七七；有的则七个七全做。

启建佛事所需时间，依诵经、拜忏、三时系念，乃至启建瑜伽焰口等各种佛事的不同，而有一小时、二小时、半天、一天不等。做七虽有超拔先人，表达孝思的深远 意义，但因传统的作法费时耗财，实有改良的必要。例如：

　　诵经佛事宜庄严不繁琐，最好以半小时、一小时即可，不一定要半天、一天。

　　做七不一定要放焰口、拜忏，只是上香、拜佛也可以，应视能力、时间而为，不要勉强。

　　七七日诵经是古老传统，不一定照办，可变通为：

　　可以集合家人一次做完，即算圆满。

　　可在短期三︱七天内做完七七。

　　可参加随堂超荐。＃

　　亦可以亡者名义成立奖学金或设立教育基金，乃至护持文化、慈善等公益事业，以此为亡者植福荐拔，更有意义。简化七七佛事的意义，可以改善社会风气，具有教化社会之功，实有必要大力推动。最好是到寺院参加随堂超荐，或由家人在家中早晚诵经、念佛均可。

以下列举数种简单的课诵程序，以资参考：

●　　杨枝净水赞(或炉香赞)

　　南无大悲观世音菩萨(三称)

　　开经偈

　　普门品(或阿弥陀经、金刚经、地藏经等)

　　三皈依

　　回向

●　　炉香赞(或莲池赞)

　　南无西方接引阿弥陀佛(三称)

　　阿弥陀经(或般若心经)

　　赞佛偈

　　念佛

　　三皈依

　　回向

●　　莲池赞

　　南无西方接引阿弥陀佛(三称)

　　心经

　　往生咒、变食真言

　　赞佛偈

　　念佛

　　三皈依

　　回向

1告别奠礼

"告别式"就是替别人解决生死问题，对"生"者安慰、节哀，对"死"者慰灵、祝福，就是了生脱死。功德佛事最能"度生"、"慰死"，是真正的了生脱死。了生脱死是心理的世界、精神的世界，能"广结善缘"本身就是了生脱死。

　　告别奠礼程序：

　　告别奠礼开始，奏哀乐 　　遗族就位

　　遗族上香

　　遗族献花果

　　遗族献供(饭、菜)

　　遗族复位

　　恭请法师诵经

　　法师退席

　　公祭

　　亲友吊祭

亲友吊电

亲友拈香

遗族致谢词

礼成，奏哀乐

起灵安葬

　　团体公祭程序：

　　○○团体公祭

　　奏哀乐

　　主祭者就位

　　陪祭者就位

　　与祭者就位

　　上香

　　献供

　　恭读祭文

　　向○○老先生(老夫人等)遗像行三问讯礼(一问讯、再问讯、三

问讯)

　　礼成

遗族答谢

　　事前准备

　　灵堂的布置：可依会场大小布置灵堂，以简单庄严为要。

　　灵堂布置相关事宜，如搭帐蓬、插花、灯光、音响、桌椅等，亦可联络葬仪社代办。

　　灵堂布置的佛像、遗像、"奠"字、横匾、挽联、灵旌、轴幛等，适当即可。

　　每日可酌量拜饭，以表哀敬。

　　文具用品：讣闻、谢帖及帐簿、签名簿数本、礼簿数本、原子笔、签字笔、毛笔、墨汁、大小胶带与钉书机(挂联轴用)

、浆糊、刀片、各色纸张与记事簿、识别证、白信封、红礼袋、零钞、出殡路线图、行程表以及工作人员名单

。

　　奠礼用物：香(分线香与香末两种)、大烛一对、小花圈一只、水果一盘、遗像、拈香炉、亲友座椅、灯光与音响等。

　　答谢用物：毛巾或手帕、白纸花，协助奠礼人员(服务员)之礼品与服务费，或佛书、佛像、念珠。

　　可酌量供给餐点。

　　酌量准备车辆。

1安葬仪式

佛教东传后，僧侣多用火葬；日本在道昭和尚提倡下，也以火葬为主；在墨西哥，上层阶位以火葬为安葬仪式，下层阶位则用土葬；台湾因民俗文化，安葬仪式多为 火葬与土葬二种。

　　火化：

　 　　所须用品：

　　供菜、供饭等祭品。

　　蜡烛、香、花、果。

准备三份：告别式、火葬场、返家安灵位用。

　　火葬场诵经程序：

　　 　　清凉地菩萨摩诃萨(三遍)

　　 　　南无西方接引阿弥陀佛(三称)

　　 　　心经

　　往生咒、变食真言

　　通知火葬场工作人员点火

　　回向

　　火葬的特点：

　　方便、卫生、干净，不占空间。

　　奉安寺塔，专人管理。

　　可避免日后捡骨等麻烦。

　　于寺院中，亦可作随堂超荐。

　　土葬：

　　所须用品：

　 　　六菜一饭等祭品。

　 　　蜡烛、香、花、果。

　 准备三份：告别式、墓园、返家安灵位用。

　　起灵：

　 　　等灵柩绑好后，举佛号起灵。

　 　　法师引导灵柩至灵车前，等灵柩上车后，收佛号。

　 　　法师上车(法师车排在灵柩车之前)。

　　墓园诵经程序：

　 　　清凉地菩萨摩诃萨(三遍)

　 　　南无西方接引阿弥陀佛(三称)

　 　　心经、往生咒、变食真言

　 　　赞佛偈

　 　　念佛

　　回向

1安位洒净

　　先请孝眷整装。

　　将牌位供奉在案桌上。

　　若告别式场的灵桌尚未拆除，可帮忙拆除。

除灵法语：

接引先灵到西方，红莲台畔礼法王，

仰仗三宝加持力，往生净土应万邦。

　　安位程序：

　　清凉地菩萨摩诃萨(三遍)

　　南无大悲观世音菩萨摩诃萨(三称)

　　大悲咒

　　变食真言

　　回向

四、附录

1奠仪

一般社会人士，遇亲友往生，往往以奠仪、花圈、花车等表达哀思之情，其作法

如下：

　　香仪：即白礼袋内装礼金，又称"奠仪"。礼袋正面书写：

┌─────────────────┐

│ 恭悼蓝公○○居士上生佛国 　　　　│

│ 　　　　 　　　　 　　　　 　　　│

│ 奠 仪　　　　 　　　　　　 　　　│

│　　　　 　　　　　　 　　　　　　│

│ 晚 宋○○ 敬挽　　　　　　　 　　│

└─────────────────┘

┌─────────────────┐

│ 林母李夫人归西　　　　 　　　　　│

│　　　　 　　　　　　 　　　　　　│

│ 香 仪 　　　　 　　　　　　 　　│

│　　　　 　　　　　　 　　　　　　│

│ 弟李○○ 敬悼 　　　　 　　　　　│

└─────────────────┘

　　礼券：各地邮局皆有流通，电信局的交际电报附有礼金。

　　花圈：赠送者大都是机关团体。

　　花篮：赠送者与内容均和花圈相同，对数不宜多，太多反而浪费。

　　花车：以轿车前挂一小花圈或车上悬挂两条白长布参加殡葬行列。

　　果盘：通常用水果、罐头、食品、饮料等物品包装而成，通常是成对地排列灵堂两侧，其上书写：

○公○○居士生西

奠 德 重 如 山

姻弟洪○○敬悼

佛教徒则以助念为最佳的结缘。

1谢帖范例

　　宜用黄色或白色纸，勿使用粉红色或其它颜色。

　　谢帖上不必将家族名单全部印上，只须印上家族中有社交关系之人即可。

范例一

先夫君○○○之丧 渥蒙

○○○先生惠赐

花车○辆 仪仗○队 香仪○元

花篮○对 旌旗○帧 唁电○通

花圈○只 奠品○付 奠文○通

孤子○○

妻○○○率 鞠躬

孤女○○

谨择于中华民国○年○月○日○时假○地举行奠礼

范例二

哀启者先慈○母○○○女士之丧荷蒙惠赐厚仪奠品盛情幽明殁荣存感因守制期中未克踵府致谢谨具寸楮聊申谢悃端此 鸣

谢

厚仪○元

挽轴○帧

花圈○只

花车○辆

花篮○对

哀子 ○○ ○○ ○○

○○ ○○ ○○ 鞠躬

范例三

先考○公讳○○府君之丧于民国○年○月○日在○市○街○号之○丧宅

举行奠礼渥蒙

○○先生 花车 ○ 辆 果盆 ○ 托

惠赐 花篮 ○ 对 奠仪 ○ 元 尚容 敬

○○公司 花圈 ○ 只 挽轴 ○ 帧

谢

1谢启范例

范例一

谢 启

本山传临济正宗第四十九世佛光堂上 第二代住持

心平和尚圆寂 仰荷

总统 副总统 特颁挽额褒扬各界人士 诸山长老大德

世界各国佛教团体 护法檀那 亲临拈香 惠赐

祭文隆情厚谊 谨申谢悃 伏维

矜鉴

佛光山宗务委员会 谨启

范例二

先夫○公○○之丧辱蒙

长官亲友贲临吊唁殁荣存感谨申谢悃 伏维

矜鉴

未亡人○○○率子女 泣叩

范例三

先严○公讳○○府君之丧 渥蒙

总统 副总统 五院院长赐颁挽额长官亲友躬临吊唁 宠锡厚仪云天高谊殁荣存感谨申谢悃 伏维

矜鉴

子 ○○ ○○ ○○ ○○

女 ○○ ○○ 叩启

1挽幛范例

挽帐(轴)乃各界贵宾所馈赠的挽词，一般皆用白布(或黄布或其它颜色布匹)

所写成。分横式与直式写法。

范例

　　○○居士生西(往西) (上款)

○○○○ (中款)

○○寺 敬挽 (下款)

　　年老者：

○母老太夫人生西

○公老先生往西

　　中款词句：

得大自在 悲愿宏深 入佛圣域 法性不坏

乘愿再来 垂范人间 大德可风 痛失法将

解脱无碍 花开见佛 慧炬长明 入如来地

高登莲品 往生莲邦 化满西归 心无罣碍

上品上生 泽在人间 永居安养 往生净土

上生佛国 净土可期 华枝春满 莲华化生

功德圆满 般若清净 莲池海会

1挽联范例

挽联是将对亡者的追思感怀，藉由诗句联对写在白布或黄布上以表哀慞。

范例一

敬爱的母亲大人

历经民国缔造北伐统一国共战争吾母即为现代史

走遍大陆河山游行美日终归净土慈亲好似活地图

国华

不孝男 星云 拜挽

国民

范例二

代挽傅斯年 (张龄)

读先生文章能使顽夫廉懦夫有立志

论名贤节概足令亲者信疏者无间言

范例三

代挽戴季陶

河汾承一贯心传缅志业辛勤问礼亭边遗事在

京阙黯万方兵气想精魂依恋紫金山畔墓云封

范例四

代挽陈太夫人

垂范继欧柳郝钟言为当世法行为当世则

教子作皋夔伊吕其生天下荣其没天下哀

范例五

代挽陈太夫人

旷代仰伟烈丰功岂知机杼当年大本原从慈孝出

百世作女宗阃范历数古今贤母高风已并孟欧传

范例六

挽刘泳闿

簿书长是损宵眠早知神瘁形劳滴雨定穿檐下石

膏润何曾丰俭太息扬清激浊从今莫觅火中莲

范例七

挽刘慕曾

交谊在相忘濡呴之间病榻倾谈许我片言能证道

勋勤践尽瘁劳谦之实中途竟蹶抚棺一恸更何辞

范例八

代挽曾琦

道援天下志在斯民即论名世文章万古江河知不废

梦断关山心萦邦国缅想平生怀抱　　年风节最堪师

其它

　　童真入道六十余年龙善寺 　　创实业利行旅重望称贤德

茹苦含辛八十二岁殿堂楼 行善争广交游归去见如来

　　教子爱民无愧贤者母 　　救贫救难德泽亲和称邻里

慈善修心归去见如来 教忠教孝慈悲仁爱有家声

　　八十有七母仪贤德世间少 　　乐善好施三从四德成家业

百余遗春忠忱孝悌节义多 茹苦含辛教子疼孙无尽恩

　　教子教女功成道就无愧称贤母 　　娑婆少了慈悲母

修福修德世缘已满有愿见如来 净土多一善女人

　　荣总长庚阳明多年义工称贤德 　　净土华开报说我母西方去

禅净慈悲喜舍长久修持见如来 娑婆道场祈请慈亲乘愿来

　　八十年岁月心中有佛 　　舐犊爱难亡对境时忧心益痛

千万人入道尔乃因缘 箧书香乍散伤情处血唳何穷

　　泰山俄颓万壑悲云添别恨 　　椿树忽凋芝萼双双归大觉

东床发叹千秋暗雨续离音 莲花正茂金渠朵朵现全身

　　秋色满林峦谁谓椿容暗改

愁云弥院落顿令桂子深悲

1祭文范例

意义：奠礼仪式进行当中，在灵帏之前，对亡者因怀念而诵读的追悼文词，统称

为"奠文"。依内容不同可分成二类：

　　家奠文：即在家祭奠礼当中，由家族在灵前所读诵的怀恩文章。 　　公奠文：即在公祭奠礼当中，由亲友及机关团体在灵前所读诵的追悼文章的统

称。

范例一

维元佑八年，岁次癸酉八月丙午朔初二日丁未，具位苏轼，谨以家馔酒果，致奠于亡妻同安郡君王氏二十七娘之灵。呜呼！昔通义君，没不待年，嗣为兄弟，莫如君贤。妇职既修，母仪甚敦，三子如一，爱出于天。从我南行，菽水欣然，汤沐两郡，喜不见颜。我曰归哉，行返丘园，曾不少顷，弃我而先。孰迎我门？孰馈我田？已矣柰何！泪尽目干，旅殡国门。我实少恩，惟有同穴，尚蹈此言。呜呼哀哉！尚飨！

范例二

维万历四十四年，岁次丙辰，十一月庚子朔，越十有九日丙戌，前海印沙门辱教德清谨陈香积之供，致祭于紫柏尊者达观大师之灵曰：呜呼！惟师之生也不生，乘愿力而来；师之死也不死，顺解脱而去。去来不落常情，生死岂同世谛？以师之住世也，秉金刚心，踞坚固地，三十余年家常茶饭，脊骨纯钢，千七百则陈烂葛藤，鼻孔残涕，推倒弥勒、释迦，不让德山、临济。为人极尽慈悲，临机绝无忌讳，誓护法若惜眼睛，求大事如丧考妣，不与世情和合，便是真实行履。晏坐水月光中，独步空华影里。初访予于东海也，顿脱形骸；既再晤于西山也，搜穷骨髓。当予祸之未形也，备告之以隐微；及予难之既发也，将为我以雪洗。且酬夙约于曹溪，将扣阍于帝里，冒炎蒸于道路兮，望影响而进止，乃设法以多方，冀出予于九死。

呜呼！师之为法门也，实抱程婴、杵臼之心；师之为知己也，殆非管鲍、陈雷之比。予荷皇仁之薄罚兮，师之心犹未已；予被放岭表兮，师伫候于江沚，一见欢若更生兮，如九原之复起。予与师作永诀兮，甘为炎方之厉鬼。师嘱予以宁志兮，冀幽之再启。予挥涕以临长路兮，师执手含悲而不语。维时关山一别兮，日月若矢。心知师之不我忘兮，每叮咛其无以。师以愿力所持兮，誓不负其本始，乃敛太阿之光焰兮，不顾放身于尘滓，冀和璧之必信兮，不惜隋珠之轻抵。

将扣君门兮九重，倏遇飙风兮四起，陆海波腾，龙蛇披靡，玉石俱焚，法幢倾圮。师登八道之康衢兮，忽遇长蛇与封豕。皇天实鉴其衷兮，唯见逞于庸鄙。幸此心之白兮，聊以发其蕴底。师实旷然，何忧何喜？逆顺随宜，死生游戏，何夙负之相寻兮，信前缘之固尔。师悲五浊之不堪，直一行之可恃，乃盥漱以趺坐兮，遂寂然而长往矣。

呜呼痛哉！师既不以祸患撄宁，又何以去来为事？故撒手便行，全无拟议。惟师以金刚为心，故留不坏之体，有予弟子奉师以南旋兮，就双径以归止。予闻讣以摧心兮，望长空而殒涕，欲亲礼于龛室兮，奈业系之羁縻；拟生还以慰师灵兮，忽星霜之踰纪。匪此心之暂安兮，第因缘之不我与。顷幸遂其本怀兮，始得陈辞而致诔。呜呼痛哉！师何死兮我何生，我不来兮师不宁，形骸异兮共此心，幽冥隔兮终合并，誓同归兮践深盟，寂光朗兮师安住。我顶礼兮展哀慕，陈香积兮洒甘露。师临机兮愿来赴，光明兮照曜，翘勤兮延伫。哀哉尚飨！

范例三

干隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰：

呜呼！汝生于浙而葬于斯，离吾乡七百里矣。当时虽觭梦幻想，宁知此为归骨所耶？

汝以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落。虽命之所存，天实为之，然而累汝至此者，未尝非予之过也。予幼从先生授经，汝差肩而坐，爱听古人节义事；一旦长成，遽躬蹈之。鸣呼！使汝不识诗书，或未必艰贞若是。

余捉蟋蟀，汝奋臂出其间。岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。予九岁憩书斋，汝流双髻，披单缣来，温《缁衣》一章。适先生奓户入，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼则则。此七月望日事也。汝在九原，当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑，不记语从何起，大概说长安登科函使报信迟早云尔。凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。悔当时不将嫛婗情状，罗缕纪存。然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。

汝之义绝高氏而归也，堂上阿奶仗汝扶持，家中文墨　　汝办治。尝谓女流中最少明经义、谙雅故者，汝嫂非不婉嫕，而于此微缺然。故自汝归后，虽为汝悲，实为予喜。予又长汝四岁，或人间长者先亡，可将身后托汝，而不谓一分则忧。后虽小差，犹尚殗，无所娱遣。汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一欢。呜呼！今而后，吾将再病，教从何处呼汝耶？汝之疾也，予信医言无害，远吊扬州，汝又虑戚吾心，阻人走报。及至绵惙已极，阿奶问望兄归否？强应曰诺已。予先一日梦汝来诀，心知不祥。飞舟渡江，果予以未时还家，而汝以辰时气绝，四支犹温，一目未瞑，盖犹忍死待予也。呜呼痛哉！早知诀汝，则予岂肯远游？即游，亦尚有几许心中言要汝知闻，共汝筹画也。今而已矣！除吾死外，当无见期。吾又不知何日死，可以见汝；而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。然则抱此无涯之憾，天乎，人乎！而竟已乎！

汝之诗，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作传：惟汝之窀穸，尚未谋耳。先茔在杭，江广河深，势难归葬，故请母命而宁汝于斯，便祭扫也。其旁葬汝女阿印，其下两冢，一为阿爷侍者朱氏，一为阿兄侍者陶氏。羊山旷渺，南望原隰，西望栖霞，风雨晨昏，羁魂有伴，当不孤寂。所怜者，吾自戊寅年读汝哭侄诗后，至今无男。两女牙牙，生汝死后，才周晬耳。予虽亲在未敢言老，而齿危发秃，暗里自知，知在人间，尚复几日！阿品远官河南，亦无子女，九族无可继者。汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？

呜呼！身前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。呜呼哀哉！呜呼哀哉！

悟一和尚为心平和尚主持火化法语

空有双敷见中道 事理两融称高招

色身乃是缘生物 归本还原在今朝

时维

中华民国八十四年国历四月十五日岁次乙亥农历三月十六日山僧率众 前来 恭为传临济正宗第四十九代佛光堂上第二代住持心平和尚 主持荼毘 而说法曰心平和尚　籍隶宜兰　俗族吴姓　出现此世　五十八年　僧腊三十有三戒腊三十零二　皈投星云大师座下　谨从　佛制薙发圆具　为首席之男众具纲领之栋材 受教寿山　深造研院　历参耆宿　履叩真宗　洞达玄旨体证法源 遍任要职　备尝艰辛　弘化"以师志为己志" 接物"以师心为己心"　听命驰驱　从无难色　事师为父　毕露真情　山上诸事躬理僧中领众龙头　悲化缘之有尽　遂示疾以西归　梦中佛事　镜里空华 缘尽则散　大事已了　兹值举火　请为法语　实相无相　真说非说和尚为过来人　毋庸老拙置喙　虽然如是　俗不能免　今者遵制荼毘

大众一心念佛恭送　举火一句　作么生道

　　　　觉海扬帆世尘外 莲池乘鹤倒驾来

　　　　火中金刚粒粒灿　脚下莲花朵朵开火！

佛光山传临济正宗第四十九世心平和尚圆寂赞颂法会程序

　　日期：民国八十四年四月十六日

　　时间：上午十时

　　地点：佛光山如来殿大会堂

　　程序：

　　法眷就位

　　上香、献花、献果、献供

　　法眷向心平和尚法相顶礼三拜、法眷复位

　　主法者就位

　　上香 唱香赞(僧宝赞)

　　宣读心平和尚生平行状

　　宣读遗嘱

　　拈香公祭

　　吊词、吊电

　　贵宾致词

宗务委员会致谢词

回向：慈悲喜舍遍法界 惜福结缘利人天

禅净戒行平等忍 惭愧感恩大愿心

恭送舍利奉安

回向：愿生西方净土中 九品莲花为父母

花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

礼成

生与死是人生两大课题，禅宗有谓"生死未明，如丧考妣"。生与死不仅是人生两件大事，也是一般人所难以解开的谜。当初佛陀出家证悟的，正是解答这两大谜题的真理，这也正是佛教的教义所在。今日的人间佛教，也不外乎解决生、死两大问题。生，就是养与教；死，就是丧葬事宜。谈到丧葬的礼仪，主要的是要做到下列几点：

　　不要虚荣：现在的人遇到丧葬事宜，大家竞以虚荣心处理，要作得比人家好，很多人家在互比虚荣心，其实，应当要尊重死者心愿才是最重要的。 　　不要铺张：丧葬事情，讲究你有多少乐队，我有多少花车，不一定要这样，丧葬是个人家庭的事，何必劳师动众呢？庄严、哀伤、肃穆胜于吹吹打打。

　　不要迷信：治丧无非求死者安，生者孝，一尽哀心悼念而已，不必刻意造作。

　　不要执着：中国社会里，一到婚丧喜庆的节骨眼上，每一个地方都有不同的风俗，不同的习惯，大家都执着不改。其实许多风俗都是人为的，如看地理、风水、日期，都是迷信，太过执着，于事无补。比方说：看日期，一定要什么日子，日子不好就不吉祥，其实世间上哪有什么一定的日子？我们这里是白天，美国倒变成晚上了，所以不一定迷信时辰，也不一定执着地理，日日是好日，处处是好地，只要你心好，时时处处都好，诚意比虚节重要。

　　不要让死者和活人争地：现代的丧葬，动不动要买多大的地，建多大的墓园，我认为没有必要。生前与人争地，死后还要与活人争地，这不是棺材里伸尺,死要地？我们佛教里有一位东初老曾经说过："人真是贪心，在生的时候要地要地，死了以后还是要地要地。"他说："我死了以后，你们不要把我土葬啊！最好把我烧化以后，骨灰放进海里喂鱼、喂虾，让无用的身体再和鱼虾结缘。"

　　火葬最好：父母死后，再用火烧化，有的儿女总觉得舍不得，实在不忍心。可 是，不用火化，让父母尸骸深埋土里腐烂发臭，任由虫蚁啃囓，难道就忍心吗？土葬要捡骨，从土里挖出的骨骸，再良善的孝子贤孙都觉得腐臭，不敢接近；火化后的骨灰，你就是把他摆在床头跟你一起睡，都没有什么不好。脏的东西，水可以洗净；破铜烂铁，火炼一下又成为新器皿；家中供的佛，诵的经书，不用了，就用火化，表示尊重；同样的，腐朽死亡的身躯火化以后，成为更清洁的灰骸，岂不更好？

佛教自印度开始即主张火葬。火葬比天葬、海葬、林葬、土葬都好，当初佛陀涅 盘后，也自以三昧真火荼毘。目前火葬的观念已渐被一般人所接受，尤其一般佛弟子在火葬后，将骨灰奉安在寺院的纳骨塔，这实在是人生最圆满的归宿。

佛教的纳骨塔不同于一般世俗的灵骨塔，它除了实质解决现实的问题外，更蕴涵着深刻的信仰意义。因此，佛光山的慈善事业中，除了开办有育幼院、养老院、云水医院外，并设万寿堂，供信徒安放灵骨，周全的照顾信徒的生老病死，让人的一生都能在佛法里获得圆满的照顾。