青岛景祥橡胶有限公司:六世达赖仓央嘉措与他浪漫的情诗

       那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来

　　那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言

　　那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子

　　那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息

　　那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖

　　那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖

　　那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见
       那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐

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                       问佛

       住进布达拉宫，

　　我是雪域最大的王。

　　流浪在拉萨街头，

　　我是世间最美的情郎。

　　我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？

　　佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼

　　没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心

　　我把它赐给每一个女子

　　可有人让它蒙上了灰

　　我问佛：世间为何有那么多遗憾？

　　佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾

　　没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐

　　我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？

　　佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的

　　多数带着这种残缺度过一生

　　只因与能使它圆满的另一半相遇时

　　不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格

　　我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？

　　佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变

　　和有情人，做快乐事

　　别问是劫是缘

　　我问佛：如何才能如你般睿智？

　　佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；

　　天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；

　　六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。

　　在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。

　　凤凰，涅盘

　　佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。　

　　佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。　

　　佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

　　佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。

　　缘起即灭，缘生已空。　

　　我也曾如你般天真

　　佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”

　　的确，一个人必须要放下，才能得到自在。

　　我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪

　　佛说：冬天就要过去，留点记忆

　　我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚

　　佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽

　　我问佛:那过几天还下不下雪

　　佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬

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你的未嫁娘

雪域的王，
怎会有这般俊朗模样，
永生的活佛，
怎会有这样的惆怅，
是不是在苦行的路上迷了途，
不然怎会如此冒生闯进了姑娘的心房。

哪管你什么玄机，妙讲。
玛吉阿米的眼中，
情诗就是情思，
你和世间所有的男子一样。
又是不同，你是世间最美的情郎。

遇见你时
拉萨街头，你裸着右肩游荡，
风流俊朗却落寞神伤。
我是来自理塘的仙鹤，
盘旋在你的心上。
我是东山的月亮，
有着娇美的模样。
 
在每个下雪的夜晚等着你
看你做贼似的的回头张望，
我心里却高兴的如花开了一样，
狗儿都不吠一声
看你那慌张的模样

揭开你挂着雪粒的冰冷僧袍
你把我拥入火炉般的胸膛
未嫁娘
怎可以这样
你那闪动的嘴唇却煽动了我的疯狂
 
你不该这样
希望等于绝望

你强留我无用
放开吧，
免得大家都心伤

你是王
我是伤

我怎敢与万人争夺佛祖
我怎敢与如来争夺信仰

你不负我
世不容我
 
你纵是万人上
也只能看我的泪与血
为你流尽，风干。

忘了我吧
神佛与世人一样
怎容得下你我的情长

本想推开你的手
却不自主的哭进你的怀
玛吉阿米
承认再逃不出你的手
永远是你的未嫁娘

本想快快入夜与你相见
藏香却已燃了一半
冲进来的
怎会是手持法棍的恶狼

我呼喊你的名字
只想抓住你的脸庞
被你温暖的那颗心
如今已经冰凉

情郎
你不要惆怅
我不愿泪水在你面庞流淌
用你温柔的嗓音最后为我歌唱

不要哭
不要受伤
只要你愿意
会有无数玛吉阿米与你相伴

我是你心中爱的具象
是你偶尔拈起的曼陀罗
为你生长
为你开放

玛吉阿米
是你永远的未嫁娘

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    《见与不见》

 
　　你见，或者不见我 
　　我就在那里 
　　不悲不喜 

　　你念，或者不念我 
　　情就在那里 
　　不来不去 

　　你爱，或者不爱我 
　　爱就在那里 
　　不增不减 

　　你跟，或者不跟我 
　　我的手就在你手里 
　　不舍不弃 

　　来我的怀里 
　　或者 
　　让我住进你的心里 

　　默然　相爱 
　　寂静　欢喜

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假如真有来世  我愿生生世世为人

只做芸芸众生中的一个

哪怕一生贫困清苦  浪迹天涯

只要能爱恨歌哭  只要能心遂所愿

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“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿”

 
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在那东方山顶/ 升起皎洁月亮/ 年轻姑娘面容/ 渐渐浮现心上

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　　黄昏去会情人/ 黎明大雪飞扬/ 莫说瞒与不瞒/ 脚印已留雪上

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关于仓央嘉措的官方身世：

    “仓央嘉措，原名洛桑仁钦仓央嘉措，原籍西藏南部门隅地区。父名扎西丹增，出身于宁玛派咒师世家。仓央嘉措生于清康熙二十二年（1683）。被第思·桑结嘉措选为五世达赖灵童后，于康熙三十六年（1697）藏历九月从五世班禅罗桑益西受戒，同年十月于布达拉宫行坐床礼。拉藏汗灭桑结嘉措后，仓央嘉措被康熙帝以“耽于酒色， 不守清规”为由废黜，于康熙四十五年（1706）解送北上，途经青海今纳木措湖时中夜循去，不知所终。”

民间传说则生动得多：

    五世达赖晚年很少过问政事，治理的责任都由年轻又能干的“第巴”(即藏王)桑结嘉措主持。五世达赖圆寂后，桑结嘉措为了继续利用达赖的权威掌管格鲁派事务，并和固始汗的继任王达赖汗固始汗之孙）争夺独掌西藏的政治权力，乃“伪言达赖入定，居高阁不见人，凡事传达赖之命以行”，密不发丧达15年之久。公元1696年(清康熙三十五年)，康熙帝在蒙古亲征准噶尔叛乱时，从俘虏的口中才得知五世达赖早已去世，即降旨向桑结嘉措问罪；甚至打算不惜采用“云南、四川、陕西之师，见汝城下”的强硬措施。桑结嘉措惶恐万状，此时才将五世达赖去世的实情禀告朝廷。因此，于火兔年(1697年)，桑杰嘉措才选定仓央嘉措为六世达赖的“灵童”，是年九月。拜五世班禅罗桑益西为师，时年十四岁的灵童在班禅喇嘛座下受沙弥戒，法号「仓央嘉措」，意为「音律之海」。这个名字日后的确非常贴切。是年十月二十五日，仓央嘉措被迎至布达拉宫，举行了坐床典礼。

    门达旺是门隅地区的首府。在门巴人的传说中，太阳名叫“达登旺波”，意谓七匹马拉的车，达旺就是达登旺波的简称。七匹马的太阳车辚辚过处，还生长着门巴人起源的爱情故事，说的是明镜般的湖水中走出一位美男子，怎样以月亮为弓，以流星为箭，将定情的靴带射向美丽的姑娘；这里还生长着卓瓦桑姆的美丽传说，说的是天女化身的贫家姑娘卓瓦桑姆怎样与嘎拉王一见倾心，后来又怎样遭致反面人物王后的迫害，最终善战胜了恶，美战胜了丑。仓央嘉措就是在这样的故事环境中长大的。他的父亲是藏族，母亲则是门巴族人。在这藏族和门巴族聚居地，两个民族的文化相异而又交融。这是仓央嘉措的幸运，也是仓央嘉措的不幸。因为生在红教区，他向往着爱情。而黄教则是唯一一个限制结婚和情欲的藏传佛教。

    这一事件改变了仓央嘉措人生的轨迹，揭开了他悲剧命运的序幕。如果仓央嘉措一辈子只生活在东山顶上，也许他会幸福；如果他一生下来就成为活佛，也许同样的他会幸福；可是没有。两样对他来说都是惘然。虽然藏史声称两三岁时就将他隐秘地转移并教授佛法，但民间的说法则让他一直在家乡成长到15岁。我宁肯相信后者，不然何以解释那个自由的性灵和人间情怀缘何而来。

    这位少年达赖虽然在课业上突飞猛进，在其他方面却显得与以往的达赖不同。即使在布达拉宫中，他仍坚持过着西藏平民的生活。不讲求规矩也不使唤仆役。这时期正如同一般的浪漫少年，他开始陷入各样甜蜜苦涩的感情。他同时也在诗词方面展现天才。他的情诗，毫不娇揉虚饰，及至今仍为藏人珍视。

    守门的狗儿呀/你比人还机灵/别说我黄昏出去/别说我清晨才归
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    这是仓央嘉措在和玛吉阿米约会时候写的文章。玛吉阿米是活佛在一次酒馆中偶遇的女子，如月亮一般美丽。这所小酒馆现在还在拉萨的帕廓街，是一座黄色的楼房，房主人以此为荣耀，黄房子三百年金色不改。现在那里已被改造成一处咖啡馆，招牌上用藏、汉、英文赫然书写着店名——“未嫁娘”。
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    其时西藏上层统治阶级内部关系错综复杂，明争暗斗：位高权重的摄政第思·桑结嘉措与朝廷册封的蒙族汗王的藏蒙之间，以及蒙族人内部矛盾冲突日益白热化，局势动荡不安，正值一次政治大地震前夕。无心于政治也无心于佛身的仓央嘉措被迫参与其中，满心的厌倦与失望。他看不到未来，一切都无从预料。心灰意冷，彷徨无倚。任凭第悉好言规劝或严厉申饬，年轻的活佛只是不思学经。
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    用墨写下的字迹/一经雨水就洇湿了/没能写出的心迹/想擦也擦它不掉
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    仓央嘉措的眼睛和心不属于布达拉宫。深夜的雪地上开始踏出一行脚印，从布达拉宫一直伸向帕廓街；一个名叫宕桑旺波的高贵儒雅青年出现在街头的酒肆中。虚幻的物质世界多么诱人，假如真有来世，我愿生生世世为人，只做芸芸众生中的一个，哪怕一生贫困清苦，浪迹天涯，只要能爱恨歌哭，只要能心遂所愿。
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    想她想的放不下/如果这样去修法/在今生此世/就会成佛了吧

    戒律森严的环境和多情的内心世界、角色和天性的冲突，终于在20岁那年不可遏止地爆发了。曾为少年仓央嘉措落发授戒的五世班禅大师，五年后又该再次为之授比丘戒了。仓央嘉措依约去往日喀则扎什伦布寺，满脸的乌云密布。我们无从得知一路上他想了些什么，我们所看到的只是他的决心已定。经由五世班禅自传我们得知了结果：班禅大师祈求劝导良久，仓央嘉措沉默以对良久，然后毅然站起身来，夺门而去。他双膝下跪在日光大殿外，给大师磕了三个头，反反复复只说一句话：“违背上师之命，实在感愧”，念念叨叨黯然而去。在后来的许多天里，不仅没有转机，甚至变本加厉：不仅拒受比丘戒，反而要求大师收回此前所受的出家戒和沙弥戒。说这番话的时候，仓央嘉措痛彻肺腑：“若是不能交回以前所受出家戒及沙弥戒，我将面向扎什伦布寺而自杀。二者当中，请择其一！”
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    这就是仓央嘉措，惟一不再的仓央嘉措，无可奈何的仓央嘉措。他从来就身不由己，他的命运全由别人来安排。他甚至不如一个农奴还有逃亡的自由，甚至不如一个小僧也有还俗的自由。他是藏传佛教第一人，他拥有的是最多的不自由。说那番话的时候，他的心在流血吧。
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    从那以后，我们看到的仓央嘉措，就是一个放浪的活佛。他没有办法选择，但是他决定背叛，即使这种背叛极为危险，并且，终于成为了悲剧。回到那首诗的结局。狗遵从了活佛的意愿，然而天没有。在破晓时分，人们读着男人在雪野里清晰地印下的夜奔的足迹，那足迹急促而有力，人们疑惑，沉思，继而惊愕。这些蜿蜒连接着布达拉宫和小巷深处的脚印，在坦然以爱情的名义歌唱的同时，也写下了对宗教的背叛。
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    金蛇年(1701年)，固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴桑结嘉措的矛盾日益尖锐。木鸡年(1705年)，第巴桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军败，第巴桑结嘉措被俘，不久又被处死。事变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑杰嘉措“谋反”事件，并奏称由桑杰嘉措所拥立的六世达赖仓央嘉措“耽于酒色，不守清规”，是假达赖，请予“废立”。
   
    康熙帝出于对西藏地区的安定的需要，同意将仓央嘉错“执献京师”。仓央嘉错被解送北京的消息传出后，在西藏引起了极大的震动。当押送仓央嘉错的蒙古兵路过哲蚌寺时，被早已埋伏的一群武装喇嘛突然袭劫，六世达赖被抢上山，安置在寺内。拉藏汗得此消息，大为吃惊，决心不惜代价，夺回达赖。蒙古兵包围寺庙，与武装的喇嘛激战三昼夜，双方牺牲惨重。为了阻止喇嘛们的惨重伤亡，六世自出受缚。火狗年(1706年)，仓央嘉措被“解送”北京途中，据说行至青海今纳木措湖时中夜循去，不知所终。，时年24岁。

    仓央嘉措被解走以后，拉藏汗与新任第巴隆索商议，于火猪年(1707年)另立白噶曾巴·伊喜嘉措为六世达赖，但西藏人民认为伊喜嘉措是假达赖，始终未予承认。仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把乾隆皇帝后来指定的六世达赖称为七世。

    据近年来的考古发现证实，六世达赖喇嘛罗桑仁钦·仓央嘉措并非二十五岁去世，而是假托亡故，实则在内蒙阿拉善地区弘法利生，最后圆寂于此。腾格里沙漠中的承庆寺（六世达赖的圆寂地）、昭化寺（法体停放地）和贺兰山广宗寺（真身舍利存入处）就见证了六世达赖这一段生命历程。
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    庄严肃穆的布达拉宫，这历代喇嘛的驻锡地。 它以尊荣显赫的姿态永远地拒绝了仓央嘉措。在西藏的历史上，曾经一共产生过十四辈达赖喇嘛，除却第一代达赖的灵塔在扎什伦布寺外，其它历代达赖喇嘛总有灵塔、塑像、绘画等纪念物供奉在布达拉宫，即使人们不怎样提及的只活了十一岁的九世达赖、只活了十八岁的十一世达赖都有他们的灵塔在，然而，声名远扬的六世达赖仓央嘉措呢？塑像是不会再铸的了，壁画中也看不见他的影子，至于灵塔的安置，布达拉宫说，他？不配。
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    然而， 他的诗却传遍了前藏、后藏，传遍了藏北、藏南，传遍了古老的山南。传遍了大江南北。
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    喇嘛仓央嘉措/别怪他风流浪荡/他所追寻的/和我们没有两样
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    这就是仓央嘉措最后的结局，三百年来我们一直传唱这首歌，只为了仓央嘉措，一个不成功的活佛，然而却是一个伟大的诗人。

    读完这段回头再看他流畅轻盈的情诗，感受蕴涵其中的偷偷的喜悦，对世俗不畏惧不张扬的态度，想起三个字“不容易”。原来情诗中也有禅，不管外界多么纷繁嘈杂，心内始终平静如砥，爱情始终明澈快意，这就是爱他的理由 ！