偶看新闻消防巡检设备控制原理:佛学问答(第五辑)
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佛学问答(第五辑) 发表时间:2005-10-19 10:25:25 浏览人数:679 发布者:小岛 如本法师着
1、如何才是修行法门的根本呢？请慈悲开示。
佛法以心为根本，八万四千法门不离汝心，权实二法不离心，三藏（梵语trini pitakani）十二部圣教不离如来心地所流露，成佛作魔不离汝心，上升下坠不离汝心，四圣六凡不离心所作为，心为万法之本源也。
若论修行，当论其心，当解其心，究竟明心见性，不枉修行之志也。
四祖道信大师云：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，权实二法，神通（梵语rddhi）变化悉自具足，不离汝心。”
佛藏经云：“能观心者，究竟解脱：不能观心者，沉沦诸趣。”
有心学佛向佛成佛，应直向心地下功夫，方不致本末倒置。若背觉合尘，认客为主，心外求法，如是累劫修行终不得道，欲得成佛，无有是处。
若一心回光返照，照见本性，于本性处着手与之相会，正与三世诸佛解行无二无别。
金刚心论云：“佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心造，祸由心为，心能作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能作众生，是故，心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心恶是罗刹，心是一切罪福种子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人，不久成佛。”
华严经云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
2、何谓禅？
禅这个名词（梵语禅那dhyana），即禅定、静虑之意。令心专注于一对象，而达到不散乱之精神作用，或即指其凝然寂静之状态。反之，心散乱不止之状态，则称为散，二者合称定散。
六祖坛经云：“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱，本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境不乱者，是真定也。外离相为禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。于念念中，自见本性清净、自修、自行、自成佛道。”
禅可分为五种，称之五味禅，以其各得法味不同故，（一）凡夫禅。（二）外道禅。（三）小乘禅。（四）大乘禅。（五）最上乘禅。
3、出家人托钵的意义何在？
出家（梵语pravrajyaj），乃出离俗家牵缠杂务之束缚，以期证悟无上菩提为宗，志在上求佛道，下化众生为旨。
对自己而言，应自度自利，广修智慧福德，明心见性，证悟世出世法，圆成佛道。对他而言，应力行度人利他履行菩萨四摄法，布施（梵语dana）、爱语、同事、利行；实践菩萨四无量心慈悲喜舍，胸怀无缘大慈、同体大悲，愍念四生六凡，无一不度，如一众生不成佛，终不于此取泥洹之本愿，是名出家人法。
出家是大丈夫之事，非将相之所能为也；莫谓袈裟容易得，只因累劫种福田。
出家要出三界（梵语trayo dhatavah）家，三界家不出空出家；出家出生死家，生死家不出空出家；出家出轮回家，轮回家不出空出家；出家出烦恼家，烦恼家不出空出家。因此出家要具足如是正见，方不失出家本怀，不负四重恩是也。
出家人托钵意义何在？这是佛制之乞食法门，日中一食，充饥之法，正意味佛法不离世间觉的写照，修行不得脱离五欲六尘，而面对尘欲以炼心、修心、证心之功，以达心境自在为趣向。
是故，佛制托钵其本意深广，不外乎令比丘（梵语bhiksu）、比丘尼（梵语bhiksuni）们能破除我相我执。念念不忘修行是自力的功夫。处处不忘与众生广结善缘。修行在人间，成佛在人间。道在生活行住坐卧，生活行住坐卧即是道的真谛。若能正解如是托钵本意，是名托钵也；若不然，与叫化子、乞丐、乞饭之浪子有何区别？愿我佛弟子能体达如来制定托钵行法甚深意境，方不愧是真佛子。
4、目犍连是佛陀大弟子之一，又是神通第一，以何因缘被外道以乱石压死？请师父慈悲说出前因后果！
正因为目犍连尊者是佛陀的大弟子，又是神通（梵语rddhi）第一的圣僧，所以有两大启示，一者因果自作自受。二者神通难敌业力果报。
话说目犍连的当世业力果报，佛法肯定因果（梵语hetu-phala）定律是不变的、不会错乱的、是平等的、有因必有果的。原来目犍连尊者被外道以乱石压死，这是过去世所造的业因于今世果报，证实因果是平等的、不会错乱的，在无量劫前目犍连的前身是一位樵夫，到深山砍木材，以木材晒干而煮饭，在树枝上有一个庞大的蜂巢，蜂巢有蜂蜜与蜂蛹，是相当好的自然食品，对身体有补气凉血养颜的功效，心生贪欲，不顾蜜蜂死活，把火把点着，活活的将数百只蜜蜂逐一烧死，取得蜂蜜与蜂蛹而享用，为了贪用美食，却因此造下自己未来杀身果报因种。这数百只蜜蜂被目犍连所烧死为因，事隔无量劫后的今世，被外道以乱石所击毙为果，构成血淋淋惨状的业报，岂可逃之因果报应，这就是因果自作自受的典故。
华严经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
二者神通难敌业力果报。凡夫（梵语prthag-jana）有果报，圣人（梵语arya）也有果报，只是凡夫受果报，心不甘情不愿，怨天尤人，好像受无比委屈似的，可怜愍的凡夫众生，不知一切果报皆有前因后果的，是公平平等的，除非己莫为，不然为之必受也，凡夫始终不学佛，就始终沉浸在无知造恶因中而过活，若受果报，拚命不满现状，大伸冤枉，真是岂有此理！
圣人了知果报必有前因，过去所造之恶因，既然是自己所为，何有不领情，不纳受之理！当下坦然面对果报之现前，接受果报之偿还，心中无怨无悔，心甘情愿，不怨天更不尤人，心地如如不动，何以故？自作自受也，逃得了一世，逃不了未来的无量世。
神通滥使用，而逃避不受因果报应，非圣贤之本分所为，因为圣人比谁更清楚，不会以神通故意逃避业力果报，因而坦然接受因果律，若故意以神通避开果报，这是对自己行为道德不负责任的表现，是自己开演因果律又破坏因果律的大妄语者，但事实不然，圣人一举一动的因果，皆完全顶担不推托，这就是圣人有别于凡夫心境之异端处。
目犍连尊者风范正是典型表率，值得千千万万无数的后人所尊仰。
5、何谓有相？何谓无相？
这是有相与无相之并称。有形相者，称为有相；无形相者，称为无相。
有相亦即指有形相而能与他物区别者，亦称会生变化之事物为有相，故有相亦称有为法。无相为有相之对称，然而有时则指超越有、无二相之空而言。
据大智度论卷六十一所举，无相有假名相、法相、无相相等三种相，以此三相皆无所得，故称无相。
依据相对、差别之原理而立，是为有相；而依据绝对、平等之空理之立，是为无相。依此，而有所谓有相教、无相教；有相行、无相行；有相观、无相观；有相善、无相善等分别。
就以诸佛之身相而言，若以佛身为三十二相（梵语dvatrimsan maha-purusa-laksanani），八万四千之相好者，称为有相佛；若以佛身为理体空寂，无色无形者，称为无相佛；诸佛之法身（梵语dharma-kaya），（巴利语dhamma-kaya）为无相，报应身为有相。
6、请师父慈悲开示〝众生妄分别，有佛有世界；若了达真法性，无佛无世界〞，这段经文的意思？
万法唯心造，万法亦唯心所现，众生迷妄清净本性，染尘生心，见境思虑，处处自性执着分别故，万法即呈现彰显，四大五蕴于是迷情衍生而至，众生界、佛界，乃至器世界一一缤纷四溢，这是四生（梵语catasro-yonayan）（巴利语catasso-yoniyo）六凡迷界所致，因不达诸法无我，是故众生妄分别有佛有世界。
声闻（梵语sravaka）、缘觉（梵语pratyeka-buddha）、菩萨（梵语bodhi-sattva）、佛（梵语buddha）等四圣能正观人生宇宙其性本空，了无自性，当体缘起性空，证得自性无我，了不可得故，与法性相契应，是故若了达真法性，无佛无世界。
开悟圣僧云：“一念心生即入三界，一念心灭即出三界。”
是故三界之有无全赖心之有无分别染尘否？若心地妄分别，则有佛有世界；若无分别，了达法性者，无佛无世界。
众生之所以众生为诸法不明所惑，若能正见诸法无我空性，此人则可入道得圣果，诸法自性空，非四圣所作所变，其性常空，悟得此理，与诸佛等齐，同一鼻孔出气。
大般若经云：“诸法自性空，非声闻作、非独觉作、非菩萨作，亦非余人作，有佛无佛，其性本空，此即涅槃，无生无灭故。”
大般若经云：“诸佛出世，皆说本性空义，化导有情，要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果；离本性空，无别方便。”
7、请师父慈悲开示〝扪空追响，劳汝心神，梦觉觉非，竟有何事！〞这段话的意思何在？
修道者最怕错用功，修错法门，以不了义为了义，以识为智，以不究竟为究竟，甚至找不到门路通往涅槃（梵语mirvna）解脱（梵语vimaksa）之境，这是行道者最大的忌讳与危机！
扪空追响，劳汝心神，二乘人证空住空，沉空守寂，默守净心，知空证空，但不知出空行大悲，以利群迷，又何况诸法本空是诸法本性，其性自空，不待空时方空，当体空故。
凡夫之辈追逐声色，反被诸欲所困惑，若不得证悟诸法空性，色空不二，实相中道之甚深法义，欲得转凡入圣，破迷启悟，终不可得，故称扪空追响，劳汝心神也。
金刚经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来（梵语tathagata）。”
梦是识用，染污义，净化幻梦，何有梦！当下即觉也，故称梦觉。
破惑证真，了知诸法无我，空性不可得，故称觉非。能所双亡，心境一如，以达无对待，于施为动作，行住坐卧不沾不染，运作了无痕，竟有何事！
开悟圣僧云：“饥来吃饭困来眠，行住坐卧了无痕，心空境寂开正眼，相逢原是本来人。”
8、往生助念的意义何在？有何功德与利益？
人类出生在世间，必然终归要死亡一次，平等无有特权，这是生死（梵语samsaya）业报的定律，若现世不修证不得果，平时又无念佛功夫，临命终之际，必然随业投胎受生，漂流万丈深坑无止尽的六道中，这就业力来决定你的将来，非你欲所欲为也。
无修行无念佛功夫，当然命终之际，方寸必然大乱，生从何来？死往何处？心里一片空白，无知又无奈，哭诉苍天又无回应，万般无奈无力感，此时此刻，若能教导临终者简易受持念佛，示导弥陀法门，以助念佛号往生净土，若临命终者能正见（梵语samyag-drsti）受持，信愿行三资粮信受不疑惑，专注一心念佛，以期弥陀接引往生，必能如其所愿，随愿往生佛国。
往生助念的意义在于促成临终者能灵灵觉觉，明明白白而往生，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，蒙佛接引净土为宗旨。
因为若无助念因缘，临命终者，心生挂碍，骨肉亲情将之远离，如是阴阳相隔鸿沟，心里百般寒惧，茫茫渺渺随现世之业又六道轮回（梵语samsara）而去了，无形的呐喊唯亲自冷暖自知，最后因为无往生助念的缘故，致使彼人丧失今世往生佛国、了生脱死的机缘，可不慎哉！
为临命终之人助念佛号，做诸功德回向（梵语parinama）是理所应该，这是助缘的工作，佛法是现世要人类修行的宗教，若现世不修行，命终后方请出家众为亡者念佛做功德（梵语guna），这是一种无可奈何的补救方法，何以故？因为佛法是重现世修行的宗教，不是重死亡后做功德的宗教，为佛弟子慎勿本末倒置也。若论助念往生功德，大之无外，尽虚空遍法界广说不能尽，因为往生佛国净土，当下即是阿鞞跋致（梵语avinivartaniya），译为道心永不退转，直至成佛，也就是一旦往生西方净土，即可一生补处成佛，了生脱死，成就圣人，世上那有比成佛要来得殊胜呢？成佛之功德如是百千劫说之不尽，成佛后转大法轮，度化无量有情而登佛道，功德又是难以论说了，换句话简单说之，助一人往生西方净土，即等于助一人成佛，助一人成佛等于助无量有情成佛，如是辗转助人成佛，助人往生功德美事，为之有何不可乎？
促成往生西方净土，并非难事，只要一心运行三业（梵语trini-karman）清净，一心专注念佛，依自力与他力并重，娑婆业缘一尽，弥陀慈父凭其本愿力故，当以接引往生莲池。
圣僧善导大师云：“身业（梵语kaya-karman）专礼阿弥陀佛，口业（梵语vak-karman）专称阿弥陀佛，意业（梵语manas-karman）专念阿弥陀佛，若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。”
9、知识份子对佛法所应有的了解与认识？
知识份子一词通于世间知识份子与出世间知识份子两者之不同，顾名思义，世间知识份子仍停顿在三界（梵语trayod hatavah）内的知识范围内，尚未得到出世解脱涅槃之境地，因此，世间知识份子必然有了解佛法，认识佛法出世解脱涅槃之应求了。
佛法是觉悟人生真谛，洞达生从何来？死往何处？贯彻三世前因后果，来龙去脉，内心迷惑解除，期得三明（梵语tri-vidya）六通（梵语sad abhijnah），光明自在，解脱无上菩提为意趣。觉悟宇宙真相，其生住异灭，演生穷变之程序，业感交织，世界（梵语loka-dhatu）成立之本来面目，这是知识份子所应了解与认识的。
知识份子有心学佛成佛，千万不要停留在消灾解厄中而原地踏步，犹豫而不得更上一层楼，学佛者往往不谨慎易陷入错误的步程（消灾解厄，求福免难），因此忽略了因果（梵语hetu-phala）正观，业力果报之原理，导致不能正信佛法，体解如来大道，神圣庄严、自尊成佛的崇高之道，有被歪曲之危机，是故，知识份子应正见体悟佛陀了义经典，圆满法义，成佛之道，一一深入大圣解脱微妙奥义，学而有得，应力行弘扬如来圣教，流布大千界，是知识份子所应了解与认识的，更应参与扭转外道邪法为如来正法是当今之务。维摩诘经云：“欲得成就无上佛道，当遵四依法：一、依法不依人。二、依智不依识。三、依了义经不依不了义经。四、依义不依语。”
10、何谓我相、人相、众生相、寿者相？它们又有何差别？
众生（梵语bahu-jana）对个体身心所错执之四种相，又作四见、我人四相、识境四相。
一、我相：谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。
二、人相：谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道（梵语manusya-gati）为人，而异于其余诸道。
三、众生相：谓众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生。
四、寿者相：谓众生于五蕴法中，妄计我受一期（生老病死）之寿命，长短不一，因人而异。
11、何谓出世间五种法食？
超越欲界（梵语kama-dhatu），色界（梵语rupa-dhatu）、无色界（梵语arupya-dhatu），心地解脱，不沾尘欲，自在无碍，而出三界，是名出世间。五种出世间之食，乃能长养圣者慧命善根之五种法食。
一、念食：谓修行者常持正念，能长养一切善根。
二、法喜食：谓修行者爱乐大法，而得资长道粮，其心常生喜悦。
三、禅悦食：谓修行者由得禅定力而能自养慧命，道品圆明，心常喜悦。
四、愿食：谓修行者以心身持愿，不舍万行而长养一切善根。
五、解脱食：谓修行者解脱各种惑业之系缚，于法得自在，以长养一切菩提（梵语bodhi）善根。
修行者若如法受持五种法食，则可渐次证得无上菩提，故名出世间五种法食。
12、何谓四时食？
是指天、法、畜生（梵语tiryagyoni）、鬼神四者，其不同之进食时刻。
一、天食时：诸天神众以清晨为进食时。
二、法食时：十方三世一切诸佛以午时为如法进时。
三、畜生食时：畜生以日暮为进食时。
四、鬼神食时：鬼神以昏夜为进食时。
13、何谓常寂光净土？何谓实报庄严土？何谓凡圣同居土？何谓方便有余土？请慈悲开示。
这四种净土，又称为四佛土、四种佛土、四种国土，是隋朝天台宗智顗大师所立之四种佛土，就是常寂光净土、实报庄严土、凡圣同居土、方便有余土。现在分别解释之。
一、常寂光净土：又称理性土，是全然断除根本无明惑，是诸佛之所依处，也就走妙觉究竟果佛所居之净土，乃是常住（梵语nitya-sthita）、寂灭、光明之佛土。
二、实报庄严土：又称为实报无障碍土、果报国。是断除一分无明（梵语avidya）之菩萨所生之处。系酬报真实之道的无碍自在国土，故称实报无障碍土；纯属菩萨所居处，无有凡夫二乘，乃别教初地以上，圆教初住以上之菩萨所居之果报土。
三、凡圣同居土：又称为染净同居土，染净国。指人天两道之凡夫，与声闻缘觉之圣者同居之国土。
其中又可分两种：（1）凡居—其内亦有恶众生所居之四恶趣，即是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗（梵语asura）等，与善众生所居之人天趣之别。（2）圣居—亦有实圣与权圣之分别。实圣即是声闻四果、辟支佛、通教之六地、别教之十住等人所居之处。权圣则有方便有余土中之三乘人，实报无障碍土及常寂光净土之法身菩萨、妙觉如来等，应有缘众生之须而权化生于此土。
此外，此凡圣同居土又有净、秽两种，如婆婆世界（梵语Saha-lokadhatu）是同居之秽，西方极乐世界（梵语Sukhavati）是同居之净土。
四、方便有余土：又称方便土、有余土。指阿罗汉（梵语arhat）、辟支佛、地前菩萨所居之土。此等之人，乃修方便道，断除见思惑者，故称方便，但是尚存余障覆中道实相之无明根本惑，故称有余。
以上所记述之论说，主要系就所居住之人而作区别，然其中也有佛（梵语buddha）为教化众生而权化于其间之情形，故又可称为佛土。
14、妆佛像有何功德与利益？
佛陀已入涅槃，若能妆佛像、妆佛金身，让人共瞻养，因而善根大展流露，此功德（梵语guna）利益之大非笔墨言宣所能阐述，今引录佛经所说 ，妆佛像、造佛寺，可得十八种功德利益，分别叙述如下：（一）转生王室。（二）得美妙身。（三）所言悦身。（四）他人见喜。（五）个性可爱。（六）五明悉通。（七）为世典范。（八）普受赞叹。（九）乐闻正法。（十）生于安乐。（十一）人天共仰。（十二）获大财富。（十三）得享高寿。（十四）满诸所愿。（十五）善智不灭。（十六）身如金刚。（十七）转生上道。（十八）速成正觉。
15、弥勒菩萨，一生补处，即待成佛，上品十善得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶？
随各人因缘性向所趣，皆得往生彼佛净土，若论弥陀佛净土与弥勒菩萨净土殊胜区别，可略分六点差异，若详细分析，则细说不尽：
一、阿弥陀佛（梵语Amita-buddha）是十法界最尊之果位；弥勒菩萨（梵语Maitreya）是等觉菩萨，是一生补处法身大士，将来继承释迦佛之补处菩萨，其果位在佛之下，此乃佛弟子人人所共识也，这是第一殊胜处。
二、阿弥陀佛之净土是佛的净土，是出三界之净土，是佛满三大阿僧祇劫修行圆满，四十八大愿所成之大乘不共法之净土；弥勒菩萨之净土是三界内（欲界第四天兜率天内院净土），尚未出三界（若亲近弥勒菩萨学法亦可得道），换句话说：阿弥陀佛之净土已出三界，弥勒菩萨之净土尚未出三界，此乃佛弟子所认知的，是为第二殊胜处。
三、阿弥陀佛的净土是法藏比丘因地时，由世自在王佛用神通将二百十亿十方世界净土全部变现给法藏比丘睹见，法藏比丘用五劫时间思惟摄取二百十亿十方净土最庄严殊胜微妙之处一一摄取，因而发出四十八大愿，欲成就最庄严微妙
1、如何才是修行法门的根本呢？请慈悲开示。
佛法以心为根本，八万四千法门不离汝心，权实二法不离心，三藏（梵语trini pitakani）十二部圣教不离如来心地所流露，成佛作魔不离汝心，上升下坠不离汝心，四圣六凡不离心所作为，心为万法之本源也。
若论修行，当论其心，当解其心，究竟明心见性，不枉修行之志也。
四祖道信大师云：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，权实二法，神通（梵语rddhi）变化悉自具足，不离汝心。”
佛藏经云：“能观心者，究竟解脱：不能观心者，沉沦诸趣。”
有心学佛向佛成佛，应直向心地下功夫，方不致本末倒置。若背觉合尘，认客为主，心外求法，如是累劫修行终不得道，欲得成佛，无有是处。
若一心回光返照，照见本性，于本性处着手与之相会，正与三世诸佛解行无二无别。
金刚心论云：“佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心造，祸由心为，心能作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能作众生，是故，心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心恶是罗刹，心是一切罪福种子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人，不久成佛。”
华严经云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
2、何谓禅？
禅这个名词（梵语禅那dhyana），即禅定、静虑之意。令心专注于一对象，而达到不散乱之精神作用，或即指其凝然寂静之状态。反之，心散乱不止之状态，则称为散，二者合称定散。
六祖坛经云：“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱，本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境不乱者，是真定也。外离相为禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。于念念中，自见本性清净、自修、自行、自成佛道。”
禅可分为五种，称之五味禅，以其各得法味不同故，（一）凡夫禅。（二）外道禅。（三）小乘禅。（四）大乘禅。（五）最上乘禅。
3、出家人托钵的意义何在？
出家（梵语pravrajyaj），乃出离俗家牵缠杂务之束缚，以期证悟无上菩提为宗，志在上求佛道，下化众生为旨。
对自己而言，应自度自利，广修智慧福德，明心见性，证悟世出世法，圆成佛道。对他而言，应力行度人利他履行菩萨四摄法，布施（梵语dana）、爱语、同事、利行；实践菩萨四无量心慈悲喜舍，胸怀无缘大慈、同体大悲，愍念四生六凡，无一不度，如一众生不成佛，终不于此取泥洹之本愿，是名出家人法。
出家是大丈夫之事，非将相之所能为也；莫谓袈裟容易得，只因累劫种福田。
出家要出三界（梵语trayo dhatavah）家，三界家不出空出家；出家出生死家，生死家不出空出家；出家出轮回家，轮回家不出空出家；出家出烦恼家，烦恼家不出空出家。因此出家要具足如是正见，方不失出家本怀，不负四重恩是也。
出家人托钵意义何在？这是佛制之乞食法门，日中一食，充饥之法，正意味佛法不离世间觉的写照，修行不得脱离五欲六尘，而面对尘欲以炼心、修心、证心之功，以达心境自在为趣向。
是故，佛制托钵其本意深广，不外乎令比丘（梵语bhiksu）、比丘尼（梵语bhiksuni）们能破除我相我执。念念不忘修行是自力的功夫。处处不忘与众生广结善缘。修行在人间，成佛在人间。道在生活行住坐卧，生活行住坐卧即是道的真谛。若能正解如是托钵本意，是名托钵也；若不然，与叫化子、乞丐、乞饭之浪子有何区别？愿我佛弟子能体达如来制定托钵行法甚深意境，方不愧是真佛子。
4、目犍连是佛陀大弟子之一，又是神通第一，以何因缘被外道以乱石压死？请师父慈悲说出前因后果！
正因为目犍连尊者是佛陀的大弟子，又是神通（梵语rddhi）第一的圣僧，所以有两大启示，一者因果自作自受。二者神通难敌业力果报。
话说目犍连的当世业力果报，佛法肯定因果（梵语hetu-phala）定律是不变的、不会错乱的、是平等的、有因必有果的。原来目犍连尊者被外道以乱石压死，这是过去世所造的业因于今世果报，证实因果是平等的、不会错乱的，在无量劫前目犍连的前身是一位樵夫，到深山砍木材，以木材晒干而煮饭，在树枝上有一个庞大的蜂巢，蜂巢有蜂蜜与蜂蛹，是相当好的自然食品，对身体有补气凉血养颜的功效，心生贪欲，不顾蜜蜂死活，把火把点着，活活的将数百只蜜蜂逐一烧死，取得蜂蜜与蜂蛹而享用，为了贪用美食，却因此造下自己未来杀身果报因种。这数百只蜜蜂被目犍连所烧死为因，事隔无量劫后的今世，被外道以乱石所击毙为果，构成血淋淋惨状的业报，岂可逃之因果报应，这就是因果自作自受的典故。
华严经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
二者神通难敌业力果报。凡夫（梵语prthag-jana）有果报，圣人（梵语arya）也有果报，只是凡夫受果报，心不甘情不愿，怨天尤人，好像受无比委屈似的，可怜愍的凡夫众生，不知一切果报皆有前因后果的，是公平平等的，除非己莫为，不然为之必受也，凡夫始终不学佛，就始终沉浸在无知造恶因中而过活，若受果报，拚命不满现状，大伸冤枉，真是岂有此理！
圣人了知果报必有前因，过去所造之恶因，既然是自己所为，何有不领情，不纳受之理！当下坦然面对果报之现前，接受果报之偿还，心中无怨无悔，心甘情愿，不怨天更不尤人，心地如如不动，何以故？自作自受也，逃得了一世，逃不了未来的无量世。
神通滥使用，而逃避不受因果报应，非圣贤之本分所为，因为圣人比谁更清楚，不会以神通故意逃避业力果报，因而坦然接受因果律，若故意以神通避开果报，这是对自己行为道德不负责任的表现，是自己开演因果律又破坏因果律的大妄语者，但事实不然，圣人一举一动的因果，皆完全顶担不推托，这就是圣人有别于凡夫心境之异端处。
目犍连尊者风范正是典型表率，值得千千万万无数的后人所尊仰。
5、何谓有相？何谓无相？
这是有相与无相之并称。有形相者，称为有相；无形相者，称为无相。
有相亦即指有形相而能与他物区别者，亦称会生变化之事物为有相，故有相亦称有为法。无相为有相之对称，然而有时则指超越有、无二相之空而言。
据大智度论卷六十一所举，无相有假名相、法相、无相相等三种相，以此三相皆无所得，故称无相。
依据相对、差别之原理而立，是为有相；而依据绝对、平等之空理之立，是为无相。依此，而有所谓有相教、无相教；有相行、无相行；有相观、无相观；有相善、无相善等分别。
就以诸佛之身相而言，若以佛身为三十二相（梵语dvatrimsan maha-purusa-laksanani），八万四千之相好者，称为有相佛；若以佛身为理体空寂，无色无形者，称为无相佛；诸佛之法身（梵语dharma-kaya），（巴利语dhamma-kaya）为无相，报应身为有相。
6、请师父慈悲开示〝众生妄分别，有佛有世界；若了达真法性，无佛无世界〞，这段经文的意思？
万法唯心造，万法亦唯心所现，众生迷妄清净本性，染尘生心，见境思虑，处处自性执着分别故，万法即呈现彰显，四大五蕴于是迷情衍生而至，众生界、佛界，乃至器世界一一缤纷四溢，这是四生（梵语catasro-yonayan）（巴利语catasso-yoniyo）六凡迷界所致，因不达诸法无我，是故众生妄分别有佛有世界。
声闻（梵语sravaka）、缘觉（梵语pratyeka-buddha）、菩萨（梵语bodhi-sattva）、佛（梵语buddha）等四圣能正观人生宇宙其性本空，了无自性，当体缘起性空，证得自性无我，了不可得故，与法性相契应，是故若了达真法性，无佛无世界。
开悟圣僧云：“一念心生即入三界，一念心灭即出三界。”
是故三界之有无全赖心之有无分别染尘否？若心地妄分别，则有佛有世界；若无分别，了达法性者，无佛无世界。
众生之所以众生为诸法不明所惑，若能正见诸法无我空性，此人则可入道得圣果，诸法自性空，非四圣所作所变，其性常空，悟得此理，与诸佛等齐，同一鼻孔出气。
大般若经云：“诸法自性空，非声闻作、非独觉作、非菩萨作，亦非余人作，有佛无佛，其性本空，此即涅槃，无生无灭故。”
大般若经云：“诸佛出世，皆说本性空义，化导有情，要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果；离本性空，无别方便。”
7、请师父慈悲开示〝扪空追响，劳汝心神，梦觉觉非，竟有何事！〞这段话的意思何在？
修道者最怕错用功，修错法门，以不了义为了义，以识为智，以不究竟为究竟，甚至找不到门路通往涅槃（梵语mirvna）解脱（梵语vimaksa）之境，这是行道者最大的忌讳与危机！
扪空追响，劳汝心神，二乘人证空住空，沉空守寂，默守净心，知空证空，但不知出空行大悲，以利群迷，又何况诸法本空是诸法本性，其性自空，不待空时方空，当体空故。
凡夫之辈追逐声色，反被诸欲所困惑，若不得证悟诸法空性，色空不二，实相中道之甚深法义，欲得转凡入圣，破迷启悟，终不可得，故称扪空追响，劳汝心神也。
金刚经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来（梵语tathagata）。”
梦是识用，染污义，净化幻梦，何有梦！当下即觉也，故称梦觉。
破惑证真，了知诸法无我，空性不可得，故称觉非。能所双亡，心境一如，以达无对待，于施为动作，行住坐卧不沾不染，运作了无痕，竟有何事！
开悟圣僧云：“饥来吃饭困来眠，行住坐卧了无痕，心空境寂开正眼，相逢原是本来人。”
8、往生助念的意义何在？有何功德与利益？
人类出生在世间，必然终归要死亡一次，平等无有特权，这是生死（梵语samsaya）业报的定律，若现世不修证不得果，平时又无念佛功夫，临命终之际，必然随业投胎受生，漂流万丈深坑无止尽的六道中，这就业力来决定你的将来，非你欲所欲为也。
无修行无念佛功夫，当然命终之际，方寸必然大乱，生从何来？死往何处？心里一片空白，无知又无奈，哭诉苍天又无回应，万般无奈无力感，此时此刻，若能教导临终者简易受持念佛，示导弥陀法门，以助念佛号往生净土，若临命终者能正见（梵语samyag-drsti）受持，信愿行三资粮信受不疑惑，专注一心念佛，以期弥陀接引往生，必能如其所愿，随愿往生佛国。
往生助念的意义在于促成临终者能灵灵觉觉，明明白白而往生，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，蒙佛接引净土为宗旨。
因为若无助念因缘，临命终者，心生挂碍，骨肉亲情将之远离，如是阴阳相隔鸿沟，心里百般寒惧，茫茫渺渺随现世之业又六道轮回（梵语samsara）而去了，无形的呐喊唯亲自冷暖自知，最后因为无往生助念的缘故，致使彼人丧失今世往生佛国、了生脱死的机缘，可不慎哉！
为临命终之人助念佛号，做诸功德回向（梵语parinama）是理所应该，这是助缘的工作，佛法是现世要人类修行的宗教，若现世不修行，命终后方请出家众为亡者念佛做功德（梵语guna），这是一种无可奈何的补救方法，何以故？因为佛法是重现世修行的宗教，不是重死亡后做功德的宗教，为佛弟子慎勿本末倒置也。若论助念往生功德，大之无外，尽虚空遍法界广说不能尽，因为往生佛国净土，当下即是阿鞞跋致（梵语avinivartaniya），译为道心永不退转，直至成佛，也就是一旦往生西方净土，即可一生补处成佛，了生脱死，成就圣人，世上那有比成佛要来得殊胜呢？成佛之功德如是百千劫说之不尽，成佛后转大法轮，度化无量有情而登佛道，功德又是难以论说了，换句话简单说之，助一人往生西方净土，即等于助一人成佛，助一人成佛等于助无量有情成佛，如是辗转助人成佛，助人往生功德美事，为之有何不可乎？
促成往生西方净土，并非难事，只要一心运行三业（梵语trini-karman）清净，一心专注念佛，依自力与他力并重，娑婆业缘一尽，弥陀慈父凭其本愿力故，当以接引往生莲池。
圣僧善导大师云：“身业（梵语kaya-karman）专礼阿弥陀佛，口业（梵语vak-karman）专称阿弥陀佛，意业（梵语manas-karman）专念阿弥陀佛，若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。”
9、知识份子对佛法所应有的了解与认识？
知识份子一词通于世间知识份子与出世间知识份子两者之不同，顾名思义，世间知识份子仍停顿在三界（梵语trayod hatavah）内的知识范围内，尚未得到出世解脱涅槃之境地，因此，世间知识份子必然有了解佛法，认识佛法出世解脱涅槃之应求了。
佛法是觉悟人生真谛，洞达生从何来？死往何处？贯彻三世前因后果，来龙去脉，内心迷惑解除，期得三明（梵语tri-vidya）六通（梵语sad abhijnah），光明自在，解脱无上菩提为意趣。觉悟宇宙真相，其生住异灭，演生穷变之程序，业感交织，世界（梵语loka-dhatu）成立之本来面目，这是知识份子所应了解与认识的。
知识份子有心学佛成佛，千万不要停留在消灾解厄中而原地踏步，犹豫而不得更上一层楼，学佛者往往不谨慎易陷入错误的步程（消灾解厄，求福免难），因此忽略了因果（梵语hetu-phala）正观，业力果报之原理，导致不能正信佛法，体解如来大道，神圣庄严、自尊成佛的崇高之道，有被歪曲之危机，是故，知识份子应正见体悟佛陀了义经典，圆满法义，成佛之道，一一深入大圣解脱微妙奥义，学而有得，应力行弘扬如来圣教，流布大千界，是知识份子所应了解与认识的，更应参与扭转外道邪法为如来正法是当今之务。维摩诘经云：“欲得成就无上佛道，当遵四依法：一、依法不依人。二、依智不依识。三、依了义经不依不了义经。四、依义不依语。”
10、何谓我相、人相、众生相、寿者相？它们又有何差别？
众生（梵语bahu-jana）对个体身心所错执之四种相，又作四见、我人四相、识境四相。
一、我相：谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。
二、人相：谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道（梵语manusya-gati）为人，而异于其余诸道。
三、众生相：谓众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生。
四、寿者相：谓众生于五蕴法中，妄计我受一期（生老病死）之寿命，长短不一，因人而异。
11、何谓出世间五种法食？
超越欲界（梵语kama-dhatu），色界（梵语rupa-dhatu）、无色界（梵语arupya-dhatu），心地解脱，不沾尘欲，自在无碍，而出三界，是名出世间。五种出世间之食，乃能长养圣者慧命善根之五种法食。
一、念食：谓修行者常持正念，能长养一切善根。
二、法喜食：谓修行者爱乐大法，而得资长道粮，其心常生喜悦。
三、禅悦食：谓修行者由得禅定力而能自养慧命，道品圆明，心常喜悦。
四、愿食：谓修行者以心身持愿，不舍万行而长养一切善根。
五、解脱食：谓修行者解脱各种惑业之系缚，于法得自在，以长养一切菩提（梵语bodhi）善根。
修行者若如法受持五种法食，则可渐次证得无上菩提，故名出世间五种法食。
12、何谓四时食？
是指天、法、畜生（梵语tiryagyoni）、鬼神四者，其不同之进食时刻。
一、天食时：诸天神众以清晨为进食时。
二、法食时：十方三世一切诸佛以午时为如法进时。
三、畜生食时：畜生以日暮为进食时。
四、鬼神食时：鬼神以昏夜为进食时。
13、何谓常寂光净土？何谓实报庄严土？何谓凡圣同居土？何谓方便有余土？请慈悲开示。
这四种净土，又称为四佛土、四种佛土、四种国土，是隋朝天台宗智顗大师所立之四种佛土，就是常寂光净土、实报庄严土、凡圣同居土、方便有余土。现在分别解释之。
一、常寂光净土：又称理性土，是全然断除根本无明惑，是诸佛之所依处，也就走妙觉究竟果佛所居之净土，乃是常住（梵语nitya-sthita）、寂灭、光明之佛土。
二、实报庄严土：又称为实报无障碍土、果报国。是断除一分无明（梵语avidya）之菩萨所生之处。系酬报真实之道的无碍自在国土，故称实报无障碍土；纯属菩萨所居处，无有凡夫二乘，乃别教初地以上，圆教初住以上之菩萨所居之果报土。
三、凡圣同居土：又称为染净同居土，染净国。指人天两道之凡夫，与声闻缘觉之圣者同居之国土。
其中又可分两种：（1）凡居—其内亦有恶众生所居之四恶趣，即是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗（梵语asura）等，与善众生所居之人天趣之别。（2）圣居—亦有实圣与权圣之分别。实圣即是声闻四果、辟支佛、通教之六地、别教之十住等人所居之处。权圣则有方便有余土中之三乘人，实报无障碍土及常寂光净土之法身菩萨、妙觉如来等，应有缘众生之须而权化生于此土。
此外，此凡圣同居土又有净、秽两种，如婆婆世界（梵语Saha-lokadhatu）是同居之秽，西方极乐世界（梵语Sukhavati）是同居之净土。
四、方便有余土：又称方便土、有余土。指阿罗汉（梵语arhat）、辟支佛、地前菩萨所居之土。此等之人，乃修方便道，断除见思惑者，故称方便，但是尚存余障覆中道实相之无明根本惑，故称有余。
以上所记述之论说，主要系就所居住之人而作区别，然其中也有佛（梵语buddha）为教化众生而权化于其间之情形，故又可称为佛土。
14、妆佛像有何功德与利益？
佛陀已入涅槃，若能妆佛像、妆佛金身，让人共瞻养，因而善根大展流露，此功德（梵语guna）利益之大非笔墨言宣所能阐述，今引录佛经所说 ，妆佛像、造佛寺，可得十八种功德利益，分别叙述如下：（一）转生王室。（二）得美妙身。（三）所言悦身。（四）他人见喜。（五）个性可爱。（六）五明悉通。（七）为世典范。（八）普受赞叹。（九）乐闻正法。（十）生于安乐。（十一）人天共仰。（十二）获大财富。（十三）得享高寿。（十四）满诸所愿。（十五）善智不灭。（十六）身如金刚。（十七）转生上道。（十八）速成正觉。
15、弥勒菩萨，一生补处，即待成佛，上品十善得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶？
随各人因缘性向所趣，皆得往生彼佛净土，若论弥陀佛净土与弥勒菩萨净土殊胜区别，可略分六点差异，若详细分析，则细说不尽：
一、阿弥陀佛（梵语Amita-buddha）是十法界最尊之果位；弥勒菩萨（梵语Maitreya）是等觉菩萨，是一生补处法身大士，将来继承释迦佛之补处菩萨，其果位在佛之下，此乃佛弟子人人所共识也，这是第一殊胜处。
二、阿弥陀佛之净土是佛的净土，是出三界之净土，是佛满三大阿僧祇劫修行圆满，四十八大愿所成之大乘不共法之净土；弥勒菩萨之净土是三界内（欲界第四天兜率天内院净土），尚未出三界（若亲近弥勒菩萨学法亦可得道），换句话说：阿弥陀佛之净土已出三界，弥勒菩萨之净土尚未出三界，此乃佛弟子所认知的，是为第二殊胜处。
三、阿弥陀佛的净土是法藏比丘因地时，由世自在王佛用神通将二百十亿十方世界净土全部变现给法藏比丘睹见，法藏比丘用五劫时间思惟摄取二百十亿十方净土最庄严殊胜微妙之处一一摄取，因而发出四十八大愿，欲成就最庄严微妙