偶看新闻q673c:从缘起性空到欣求极乐---本幻法师
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/25 07:13:57
观今之人多不着有、即着为空，真体缘起性空理者鲜矣!余观《净土十要》诸大师于其论中，亦多阐性空与求生西方之理。所谓应病与药，盖众生此病多也，若生无病何须药矣。
《金刚经》言“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一切有空事相，皆缘聚则生，缘散便灭，变化无常，执捉不住，如梦幻泡影、露、电，凡夫不明故为凡夫。究其因者，乃错认一切法为实，故背觉合尘向外驰求。是故《圆觉经》言： “以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”轮回者生灭也，寂灭者无生，是则真如非言语非外相可表，故名寂灭。而凡夫全体生灭心，即使发心作观亦生灭见。如以此生灭心、生灭见而观不生灭之圆觉性海，焉能至?故经云“不能至”。然此无入手处？世尊大悲，示我等观诸法缘生，此即入处。凡夫强息妄念不易，但向有造作有对待之有为法，观其变化无常，洞明一切诸法，不过是缘会所现幻相罢了。观诸法缘生之义理，若能体一切法空，契入诸法空相，相空则性显。何以故?有相，即有诸法之千差万别，相空则诸法一如，故观诸法缘生，无异观诸法空相；观诸法空相，无异观如如不动。此即观有为法为如梦如幻，便不知觉入不生不灭之无为法矣。
然缘起性空之理，若只讲理数，不从观上下手，则有解无行。诚如古德所言，有目无导，与无目不异也。若泛泛而谈此理，亦负本师教诲之恩，而为人所不屑也。故余后谈欣求极乐，正求以治此病。相，无论空、有、双亦、双非，都括于相内。论总相，则为我执、法执。于此种种相，皆不执着，方名不取。然于此不取亦不取，于是离而又离，得无所离时，诸幻亦除尽，如如不动体彰显矣。下手之功，当于末动念处觉照，故言“不怕妄起，只怕觉迟。”先德亦言“前念已灭，后念末生，正恁么时，一心湛寂，了了明明。”此即是照也。
《金刚经》所言之“四相、四见”须断尽方是修功。性体无四见、无四相。念即四见，从见分生相分。相分者诸法也，即世出世一切法相，十法界依正庄严。然此等实“当体即空，了不可得。”故《楞严经》言“应当审观因地发心，与果地觉，为同为异。若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。”一切境界皆是幻象，非是真相。愚人迷于其中，尚谓真实。谛观去年已过去，永不再来；前月已过去，亦永不再来；乃至前一分已过永不回，前一秒已过亦永不回。于此观察，当知何真何假。真相者“三心不可得，诸法缘生，当休皆空，了不可得。”六根所触之境，无非业因果报刹那生灭之相续幻相。《楞严》言“当处出生，当处灭尽。”即此之实相。《金刚经》中言之“梦幻泡影”即《楞严》所谓之“随众生心，应所知量”。故《楞严》示虚空、世界、色身，全由众生昏扰妄想所现。妄想不实，刹那生灭。由妄想所生之身、世界，岂能有实?《楞严经》云：“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有。”虚空如泡，况世界?况色身?何足算哉!怎可遗含虚空囊三界之真实圆明性海，而去认一渺小脆薄、成坏无常之浮沤矣!难怪乎慧思大师言“净心如镜，凡圣如像。”故当识心如幻、世界如泡、此身如影。
《般若经》说：若诸法不空，即无道无果。《法句经》有菩萨于毕竟空中，炽然建立。《华严经》云：菩萨摩诃萨，了达自身及以众生，本来寂灭。而勤修福智，无有厌足。于诸境界，永离贪欲，而常乐瞻奉诸佛色。知佛国土，皆如虚空，而常庄严佛刹。以是义故，菩萨乐修净土。知缘起性空，而不求生西方净土，余谓其尚不真体缘起性空之理也。若于正、像时尚可言他法门，时值末法，舍净土尚有何可依也。
《群疑论》问，诸佛国土亦复皆空，观众生如第五大。何得取著有相，舍此生彼。答，诸佛说法，不离二谛。经云，成就一切法，而离诸法相。成就一切法者，世谛诸法也。离诸法者，第一义谛无相也。又云，虽然诸佛国，及与众生空。而常修净土，教化于群生。若但见说圆成实相之教，破遍计所执毕竟空无之文。不信说依他起性因缘之教。即是不信因果之人。说于诸法断灭相者，是为邪见外道。又智者大师《净土十疑论》言，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。诸法散时，不守自性，此散灭时，去无所至，故言不灭。非因缘生灭外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。智者大师之言，实为末法之依止也。然几人深体。又云，譬如有人造立宫室，若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。诸佛说法，常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即无生，无生目口生。不达此理，横相是非。嗔他求生净土，几许误哉。体缘起性空之理者，当深思大师之苦心。故禅宗长芦大师言，以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生，无生而生者，第一义谛也。永明大师言，即相之性，用不离体。即性之相，体不离用。若欲赞性，即是赞相。若欲毁相，直是毁性。天如维则禅师亦言，性能现相，无生即生。相由性现，生即无生。是则无声声中，风枝水响。非色色里，宝树栏干。岂同灰飞烟灭之顽空，与拨无因果之魔属哉。
从缘起性空到欣求极乐，余又以真知性空理当求生极乐为是。自大之辈当不以为然，因世之谈性空者多顽空之辈，余少学少参尚遇之已不少，可见此病颇多，故再据《楞严》论之，以破此病。《楞严》言，空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。又云，十方虚空生汝心内，如片云点空。况世界在空，岂能离我本然真心也。譬如百千澄清大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。此是迷中倍人，即此义也。且谓如是极乐世界，为是在境，为是在心。若在于心，但有虚想，无生可生。若在于境，虽有生处，又复失心。若谓心境二俱求生，则我身心是一，宁生两处。若谓心境是一，一心求生，则自今心境宛尔，难说是一。又极乐娑婆，净秽不同。四句既不可求，或谓处处皆是西方极乐，或谓心净则是极乐，或言极乐不离这个。妙叶大师斥之为邪见。若谓极乐在心，即便妄认此心住在我今身中。既在身中，便名求心，何名求生。岂我释迦世尊不知极乐在心，而说在西方十万亿国土之外耶。究其之因，不明空生大觉中也。妄认缘影为心，此缘影如海一沤，生灭全妄，何可为心。却不知此心“心包太虚，量周法界”。真心无性，即彼名体以显我心。名体本空，亦即我心而示其相。心境一本，生佛同源。故我任意于中舍秽取净，厌东忻西，不出自心。以实有彼大愿果佛能接引故，故求无得。此妄影心在我身中，身在世界，世界在空，空在大觉本然真心之中。我等胸中无非肉团，何可名心，故阿难征心不得。若明此，则缘起性空之理断不至偏在二边。若如此释，盖永明寿禅师所言之“大作梦中佛事”可明矣!江味农居士于《金刚经讲义》中言及“如梦幻泡影”此一段时，亦引 “空生大觉中”以名心、空之实义，余不过遵之罢了。江言观诸法缘生可入不生不灭之无为法，余窃思若舍心、空之实义，盖明之不易也。
故《佛说无量寿经》言，觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。菩萨明此实理，故欣求极乐。《大智度论》言，不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生不法，灭诸戏论。是故万法皆空，因果不空。大论所诠正是“因果八不。”嘉祥大师《大乘玄论》言，八不者，是诸佛之中心，诸圣之行处，竖贯众经，横通诸论。
故知缘起性空者，当欣欣然求生极乐也!
《金刚经》言“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一切有空事相，皆缘聚则生，缘散便灭，变化无常，执捉不住，如梦幻泡影、露、电，凡夫不明故为凡夫。究其因者，乃错认一切法为实，故背觉合尘向外驰求。是故《圆觉经》言： “以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”轮回者生灭也，寂灭者无生，是则真如非言语非外相可表，故名寂灭。而凡夫全体生灭心，即使发心作观亦生灭见。如以此生灭心、生灭见而观不生灭之圆觉性海，焉能至?故经云“不能至”。然此无入手处？世尊大悲，示我等观诸法缘生，此即入处。凡夫强息妄念不易，但向有造作有对待之有为法，观其变化无常，洞明一切诸法，不过是缘会所现幻相罢了。观诸法缘生之义理，若能体一切法空，契入诸法空相，相空则性显。何以故?有相，即有诸法之千差万别，相空则诸法一如，故观诸法缘生，无异观诸法空相；观诸法空相，无异观如如不动。此即观有为法为如梦如幻，便不知觉入不生不灭之无为法矣。
然缘起性空之理，若只讲理数，不从观上下手，则有解无行。诚如古德所言，有目无导，与无目不异也。若泛泛而谈此理，亦负本师教诲之恩，而为人所不屑也。故余后谈欣求极乐，正求以治此病。相，无论空、有、双亦、双非，都括于相内。论总相，则为我执、法执。于此种种相，皆不执着，方名不取。然于此不取亦不取，于是离而又离，得无所离时，诸幻亦除尽，如如不动体彰显矣。下手之功，当于末动念处觉照，故言“不怕妄起，只怕觉迟。”先德亦言“前念已灭，后念末生，正恁么时，一心湛寂，了了明明。”此即是照也。
《金刚经》所言之“四相、四见”须断尽方是修功。性体无四见、无四相。念即四见，从见分生相分。相分者诸法也，即世出世一切法相，十法界依正庄严。然此等实“当体即空，了不可得。”故《楞严经》言“应当审观因地发心，与果地觉，为同为异。若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。”一切境界皆是幻象，非是真相。愚人迷于其中，尚谓真实。谛观去年已过去，永不再来；前月已过去，亦永不再来；乃至前一分已过永不回，前一秒已过亦永不回。于此观察，当知何真何假。真相者“三心不可得，诸法缘生，当休皆空，了不可得。”六根所触之境，无非业因果报刹那生灭之相续幻相。《楞严》言“当处出生，当处灭尽。”即此之实相。《金刚经》中言之“梦幻泡影”即《楞严》所谓之“随众生心，应所知量”。故《楞严》示虚空、世界、色身，全由众生昏扰妄想所现。妄想不实，刹那生灭。由妄想所生之身、世界，岂能有实?《楞严经》云：“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有。”虚空如泡，况世界?况色身?何足算哉!怎可遗含虚空囊三界之真实圆明性海，而去认一渺小脆薄、成坏无常之浮沤矣!难怪乎慧思大师言“净心如镜，凡圣如像。”故当识心如幻、世界如泡、此身如影。
《般若经》说：若诸法不空，即无道无果。《法句经》有菩萨于毕竟空中，炽然建立。《华严经》云：菩萨摩诃萨，了达自身及以众生，本来寂灭。而勤修福智，无有厌足。于诸境界，永离贪欲，而常乐瞻奉诸佛色。知佛国土，皆如虚空，而常庄严佛刹。以是义故，菩萨乐修净土。知缘起性空，而不求生西方净土，余谓其尚不真体缘起性空之理也。若于正、像时尚可言他法门，时值末法，舍净土尚有何可依也。
《群疑论》问，诸佛国土亦复皆空，观众生如第五大。何得取著有相，舍此生彼。答，诸佛说法，不离二谛。经云，成就一切法，而离诸法相。成就一切法者，世谛诸法也。离诸法者，第一义谛无相也。又云，虽然诸佛国，及与众生空。而常修净土，教化于群生。若但见说圆成实相之教，破遍计所执毕竟空无之文。不信说依他起性因缘之教。即是不信因果之人。说于诸法断灭相者，是为邪见外道。又智者大师《净土十疑论》言，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。诸法散时，不守自性，此散灭时，去无所至，故言不灭。非因缘生灭外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。智者大师之言，实为末法之依止也。然几人深体。又云，譬如有人造立宫室，若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。诸佛说法，常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即无生，无生目口生。不达此理，横相是非。嗔他求生净土，几许误哉。体缘起性空之理者，当深思大师之苦心。故禅宗长芦大师言，以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生，无生而生者，第一义谛也。永明大师言，即相之性，用不离体。即性之相，体不离用。若欲赞性，即是赞相。若欲毁相，直是毁性。天如维则禅师亦言，性能现相，无生即生。相由性现，生即无生。是则无声声中，风枝水响。非色色里，宝树栏干。岂同灰飞烟灭之顽空，与拨无因果之魔属哉。
从缘起性空到欣求极乐，余又以真知性空理当求生极乐为是。自大之辈当不以为然，因世之谈性空者多顽空之辈，余少学少参尚遇之已不少，可见此病颇多，故再据《楞严》论之，以破此病。《楞严》言，空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。又云，十方虚空生汝心内，如片云点空。况世界在空，岂能离我本然真心也。譬如百千澄清大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。此是迷中倍人，即此义也。且谓如是极乐世界，为是在境，为是在心。若在于心，但有虚想，无生可生。若在于境，虽有生处，又复失心。若谓心境二俱求生，则我身心是一，宁生两处。若谓心境是一，一心求生，则自今心境宛尔，难说是一。又极乐娑婆，净秽不同。四句既不可求，或谓处处皆是西方极乐，或谓心净则是极乐，或言极乐不离这个。妙叶大师斥之为邪见。若谓极乐在心，即便妄认此心住在我今身中。既在身中，便名求心，何名求生。岂我释迦世尊不知极乐在心，而说在西方十万亿国土之外耶。究其之因，不明空生大觉中也。妄认缘影为心，此缘影如海一沤，生灭全妄，何可为心。却不知此心“心包太虚，量周法界”。真心无性，即彼名体以显我心。名体本空，亦即我心而示其相。心境一本，生佛同源。故我任意于中舍秽取净，厌东忻西，不出自心。以实有彼大愿果佛能接引故，故求无得。此妄影心在我身中，身在世界，世界在空，空在大觉本然真心之中。我等胸中无非肉团，何可名心，故阿难征心不得。若明此，则缘起性空之理断不至偏在二边。若如此释，盖永明寿禅师所言之“大作梦中佛事”可明矣!江味农居士于《金刚经讲义》中言及“如梦幻泡影”此一段时，亦引 “空生大觉中”以名心、空之实义，余不过遵之罢了。江言观诸法缘生可入不生不灭之无为法，余窃思若舍心、空之实义，盖明之不易也。
故《佛说无量寿经》言，觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。菩萨明此实理，故欣求极乐。《大智度论》言，不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生不法，灭诸戏论。是故万法皆空，因果不空。大论所诠正是“因果八不。”嘉祥大师《大乘玄论》言，八不者，是诸佛之中心，诸圣之行处，竖贯众经，横通诸论。
故知缘起性空者，当欣欣然求生极乐也!