常州85度蛋糕店在哪里:地理辨证直解

地理辨证直解目录
地理辨证直解 2
前   言 2
自   序 2
地 理 辨 正 原 序 3
地理辩证补义辩伪论 3
地理辨正卷之一 5
青囊经 5
地理辨正卷之二 12
青囊序 13
地理辨正卷之三 18
青囊奥语 18
天  玉  经 23
地理辨正卷之四 32
都天宝照经 32
地理辨证直解
章仲山
前   言夫习堪舆者，皆以玄空为正宗；传玄空者，皆以《青囊》、《天玉》、《都天宝照》诸经为圭臬。盖玄空之说原于晋之郭公，民间私相授受，非人不传者也。至唐，有闻喜人丘延翰者，游太山，于石室中遇神人（有道隐者），授以《玉经》，即《海角经》也，遂洞晓阴阳，依法插择，罔有不吉。开元中，为县人卜葬，理气交见。太史奏曰：“河东闻喜有天子气。”朝廷忌之，使断所插山，诏捕之，大索弗获。诏原其罪，诣阙陈阴阳之说，以天机诸书进呈，秘以金函玉篆，号《八字天机》，拜亚大夫之官。卒祀三仙祠。唐末，黄巢克长安，僖宗之国师杨筠松得丘延翰秘书，奔赣州，至宁都怀德乡而定居焉，遂为江西派之祖，着《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》。自此，玄空之名皤然大显于世矣。然鉴于丘延翰乱扦媾祸，几至殒命，遂严门规，非其人，虽亲子不传。其所著之书，于玄空眞义也含珠不吐，必待心传口授而后知。
因门规森严，眞传难得，世人慕玄空之名，于文字中妄加推测，终至以讹传讹，伪说蜂出。
至明，有华亭蒋平阶大鸿者，学识卓绝，于方外得无极子眞传，遂窥地学神髓。哀世俗之无知，恐眞诀之失传，乃为《青囊经》、《青囊序》、《天玉经》、《都天宝照经》作注，然犹深戒门人须“三缄其口”。其注经文，也往往于关键处闪烁其辞，使人不可测识。清末，有沈先生竹礽者，转辗求得玄空眞传，遂以《沈氏玄空学》公之于世。然时至今日，百有余年矣，传玄空者不见其多，而伪说愈演愈烈，岂世俗积重难返耶？抑亦求眞卫道之士日渐式微欤？
余因机缘，得窥正学，沉泳涵养有年矣。此道也，必得忠贞廉洁、正身直行、贱君贵民之士而后可传，否则，与授受者皆为不详。杨公、大鸿之戒良有以也。然正道之人业此，使举国之阳宅皆得依法施行，则圣贤辈出，英杰遍地，国富民强，岂非中华振兴之一助哉？此余之所重，亦余之所期也。
公元2001年单望阳识。自   序
书籍传写之本久则滋讹，鲁鱼帝虎，自古然也。即其书无关重轻，阅者犹以为恨，而况医者之于疾，堪舆者之于墓宅，生死之所寄，安危之所分，吉凶祸福，捷若影响，一字之误，奚帝千里，其为利害，可不慎哉！《天元五歌》，山龙、水龙、阴宅、阳宅、峦头、理气，分门别类，明白晓畅，处处申明《天玉》、《青囊》之所以然，乃堪舆书之最要者也。其书几遍天下，而迄今尚无刻本，转辗传写，舛错纷纭。
岁在庚辰，仆于匡爱庐馆中适见原本，因取世所传本校正讹缪，又因原注简略，恐所以然之理言之有未尽，悲伪说之流行，迷途之莫返，故不揣梼昧，增补阐义以发明之，亦犹蒋公作歌之意云尔。
道光三年季冬朔，无心道人识于维扬崔氏之宜雅堂。序
堪舆之书汗牛充栋，而时代既远，眞伪相参，非明眼人不能识别。
以来信而可征者，惟《地理辨正》一书。吾师精心致思，凡数十寒暑，深得其眞诀。恐其久而传焉失眞也，为直解以阐明之。今于匡君处见《天元五歌》，反复涵泳，以尽其妙。复手校再三，将付之剞劂，所以发蒋先生之奥而遗后学之津梁者，心良苦而意弥厚也。
方受耳大名三十余年，今岁始得拜晤于邗上，自谓三生之幸莫过于此。不揣愚昧，谨志数语于卷末，未识有当与否？熊方受拜跋。
地 理 辨 正 原 序
蒋平阶撰
通三才之道曰儒，故天官地理皆学士家穷理之本业。而象纬之学，正三统，测灾祥，属有国家者之事。独地理为养生送死生民日用所急，孝子慈孙尤不可以不谨。宋儒朱、蔡诸贤间有发明，见于性理书中者班班可考。顾仅能敷陈梗概，而未究其精诚。或者进而求之通都所布管郭诸书，虽其言凿凿，而去之逾远。斯其为道显而隐，诚所谓间世一出，非人不传者耶。
余少失恃，壮失怙，先大父安溪公早以形家之书孜孜手授，久而后知伪学之非也。思穷径绝，乃得无极子之传于游方之外。习其所传又十年所，于是远溯黄石、青乌，近考青田、幕讲。彼其言盖人人殊，而厥旨则一。且视天下山川土壤，虽大荒内外亦如一也。其庶乎地学之正宗在是。辄欲举其说以告学者，又不容显言，无已，取当世相传之书，订其纰缪而析其是非，使言之者无罪，闻之者有所惩戒而不至于乱，辨正之书所以作也。
夫地学之有书，始于黄石，盛于杨公。而世所惑溺而不可卒解者，则莫甚于《玉尺》。故论断诸书，汇为一编。其俎豆之与爰书皆以云救也。
于姜诸子，问业日久，经史之暇，旁及此编，岂好事哉！我得此道以释憾于我亲。从我游者皆有亲也。姜氏习是编而遽梓之以公世，其又为天下后世之有亲者加之意欤。允哉，儒者之用心也已！辨 伪 原 文
仆弱冠失恃。先大父安溪公命习地理之学，求之十年而始得其传，乃以所传徧证之大江南北古今名墓。又十年而始会其旨，从此益精求之。又十年而始穷其变，而我年则已老矣。姚水亲陇告成，生平学地之志已毕，自此不复措意。夫岂不欲传之其人？然天律有禁，不得妄传，苟非忠信廉洁之人，未许与闻一二也。丹阳张孝廉仲馨、丹徒骆孝廉士鹏、山阴吕文学相烈、会稽姜公子垚、武陵胡公子泰征、淄川毕解元世持，昔以文章行业相师，因得略闻梗概。此诸君子或丹穴凤雏，或青春鹗荐 ，皆自置甚高，不可一世。盖求其道以庇本根，非挟其术以为垄断，故能三缄其口，不漏片言，庶几不负仆之讲求尔。若夫中人以下，走四方求衣食者，仆初未尝不怜之。然欲冒禁而传眞道，则未敢许也。至于仆之得传，有诀无书，以此事贵在心传，非可言罄。
古书充栋，半属伪造，故有《辨正》一书昌言救世。后复自言所得，作《天元五歌》。然皆庄蒙所谓糟粕，必求其精微，则亦不在此也。此外别无秘本私为一家之书。近闻三吴两浙都有自称得仆眞传以衒鬻者，亦有自撰伪书指为仆之秘本以瞽惑后学者，天地之大，何所不容？但恐伪托之人心术鲜正。以不正之术谋人身家，必误人之身家；以不正之书传之后世，必贻祸于后世。仆不忍不辨，惟有识者察之。
华亭蒋平阶大鸿氏敬告。地理辩证补义辩伪论
一勺子曰：韩公力辟佛骨而佛道长存，王公欲谏天书而天僊不朽。葢僊佛亦自有可存中可朽者在也。固非天下之有大力者可得而开之、灭之也。蒋中阳之辨《玉尺》，其韩公乎？其王公乎？夫《玉尺》之于地学，比之三教于僊佛等，《青囊》则论孟学庸，《玉尺》则阴符同契耳。葢《玉尺》亦自具一能，有不能朽者焉。曾序云“山上龙神不下水，水里龙神不上山。”蒋云“山上五行用以排山，水中五行用以排水，分路扬镳，中相假借。”是明明知山上之五行不可用于水；水上之五行不可用于山。口旣已明白言之，心讵明白知之乎？吾谓深知《玉尺》者无如蒋氏，但激于近世之学堪舆者未得《玉尺》皮毛，因伪承伪，若不极力开之毁之，不惟《玉尺》山法被伪注淆乱，卽水龙平冈诸大法未可大白于天下也。其体未立，其用何归？犹吾儒未尽力于君臣弟友而高谈虚无玄关耳。是以艰苦思维，必欲如韩公坑其人而火其书而不为王公之美珠箝其口也。此中阳辨驳苦衷欤？虽然，《玉尺》之龙法九星、水法八星、沙法七星，正山上龙神之至精至微、刻期刻应之眞学问，但一为伪注淆乱，一为俗术误缀，神文所存葢已无几，此《玉尺》之所以可辨可毁，无怪乎蒋氏辨正书之作也。第《玉尺》曾序诸篇。予阅坊间刻本不下数十种，止蒋氏传注独得其眞，此外为俗术误缀淆乱者，何可胜举？思亦如蒋氏之去伪存眞，独开生面，补注一册，又念平洋秘义旣困，蒋所无而不肯笔者，尽笔之矣，已犯泄漏之戒，岂堪舆《玉尺》之稍贬而不为造化少留有余未尽于后者乎？因志其大略，仍録辨正各篇以成完书，且不失作者初心。阴阳交媾直指
一勺子曰：天光之下，土肤之上，成形显象，一点灵光卽天地交媾之所也。眼前境界头头是道，旣非玄也非妙。天父地母，天阳地阴，三尺童子谁人不知？百岁老翁若个不晓？名公地书则曰山阳水阴，又曰山阴水阳也。又曰“山之平坦阳，山之凸起阴也。”又曰“水之有光气而明显者阳，水之无光气而低暗者阴也。”是皆言山水之阴阳也，而非交媾也。举河图雒书，先天后天之一六共宗，二七同道，三八为朋，四九作友，五十同途，一生一成、一夫一妇也。天地定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射，一对一待，一来一往也。又曰：干况出自老阳，坤艮成于老阴，震离化自少阴，坎巽来于少阳，阴阳两片也。是皆言卦数之阴阳，而总非眞阴眞阳雌雄交媾之大阴大阳也。世间坊刻只说得这些，卽余四秘书亦在此等效发明，下此乃直捷指出。
是大阴阳大交媾仍在眼前，曰山水尽阴质，风雷总阳气，阴质有形，阳气无体，惟土肤之际平铺如掌，以有形之阴质媾无形之阳气，必我所用之土能招摄此气，能包孕此气，能承载此气，能止息此气，不去不灭，至当恰好。或顺收，或逆收，或高受，或低受，或后来，或左至，或右至，必收得阳神，出得阴煞。太极晕所以涵此，龙虎所以抱此，朝案列几所以止此，左右界水，面前江河，后背荫水，龙所以息，河雒先后天、地秘天宝所以测此。解此若头头是道，则遍地尽成黄金陌矣。
此一点眞阳之气，阴质内费许多功夫矣。而后得此来而不去，蓄而愈妙，可春耕而秋收，可朝谋而夕效。俗师日日为此却终身不知此，杨公日日看此却一言不指破此，今日明白说，出看阳之诀，已在元空大卦，看阴之诀，仍要于诸名公书内会之。贱业职司看阴阳，诸地理书总在看阴处用工；止说得一半，尙遗一半未说起，是此书一发群书之机，吾知古往今来诸名公必户祝家颂，赖此书之传，而后天下诸书尽可传也。
补发青囊上篇交媾用法
一勺子曰：青囊“天地定位， 一六同宫”等语，《天玉》释以三卦兮天地人为用是也。而三卦之秘宝从每卦之相联交处以大用，从古僊师口口重之，语语注之，却未曾明笔之书以显示后人，岂非书传而诀不传欤？诚补发附《全义》、《交媾》二篇，略略指出天地鬼神临上质旁；固泄秘矣，其用法细义俱载心传、口诀卷内，不敢列传，恐犯造物所忌，但河图雒书之精义，先天后天之理数，终有不得而隐者也，葢口诀原不出文字外，惟在人默诚潜通耳。夫每卦之相联处卽有一阴一阳相交之理在焉，如一白之数得天之生气，能提拔乾坤，则以一白为阳，交左辅之六数阴，交右弼之八数阴。一白之后天生水，一白之先天宝培，故一白得分卽以先天之坤为主，而左辅之六，先天是艮，后天是干，右弼之八，先天是震，后天是艮，故左辅之艮男，右弼之震男与坤女可配成先天之男女，而左辅之干，右弼之艮，与坤后天之坎又可配成后天之男女矣。如九紫之数秉天之令，则九紫为阳，交左右四二之阴数，为后天离卦，以先天之干为主，葢四之先天是少兑，二之先天是长巽，九之后天是中离，配干为后天之男女，二之后天是老坤，四之后天是长巽，九之后天是中离，配干为后天之男女，夫同一坤也，或与坤交，或与巽交，或与离交，或与兑交，亦随 其天地生成之山川而用之，又无不可也。故世有老父配少女，少女遇老父，俱有生息者，以男配女，以女配男也。若未解此中秘义，竞有以男合男，以女配女者，阳差阴错，惟此之由。葢变变化化，自然之山川无之，而一之理数 则有凖矣。经云：一六同宫，二七同道，三八为朋，四九共处。而一可反八，九可媾二，南北力大元厚之义尙未发明，故此篇补之。
惟能知理数之眞伪，则收放之法明；收放之法明而后结局之大小可分矣。又三碧秉时，三本阳气，左八右四卽为阴煞，以先天之离为主，而三离与四况先天同体是女，中女自然宜嫁长男，与少女同功而不与少女为配也。况运行三碧，四緑継之，故三与八为朋而不与四为朋也。又七自当令为阳，二六卽为阴煞。以先天之兑为主，但七坎与六艮同体是男，故二七同道而不与六同道，六艮旣配一坤，七坎止配二巽，在水运七兖之后卽逆継六干，亦以一之理数驭无定山川者也。此东西之不及南北，厚薄之所由分耳。又如二数得天，二气变阳，七九之气卽变为阴，以先天之巽为主，经云“二七共处”，故二与七交而兼与九交。巽旣可配先天之坎，亦何不可配先天之干？以女能交乎男。在后天卦三位相联为坤兑离，三女相处似一家妯娌，以其有
地理辨正卷之一
云间蒋氏平阶补传、门人会稽
姜垚辨正、无心道人增补直解
青囊经
原本作黄石公授赤松子述义
上卷
古文作堪舆篇，郭氏作气感篇，邱氏作理原论，今具削之。
经曰：天尊地卑，阳奇阴耦。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。阖辟奇偶，五兆生成。流行终始，八体宏布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，临制四方。背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。
传曰：此篇以无形之气为天地之始，而推原道之所从来也。夫阳气属天，而实兆于地之中。圣人作易以明天地之道，皆言阴阳之互为其根者而已。天高而尊，地下而卑。然尊者有下济之德，卑者有上行之义。一阴一阳，一奇一耦。其数参伍，所以齐一；其形对待，所以往来。天地之匡廓由此而成，四时之代谢由此而运，万物之化育由此而胚。夫阴阳奇耦之道，随举一物，无不有之。天地无心，圣人无意，自然流露而显其象于河图，遂有一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途之象。圣人因其象而求其义，以奇者属阳，而有天一天三天五天七天九之名，以耦者属阴，而有地二地四地六地八地十之名。而有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有八，有九必有十，所谓参伍数也。此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，所谓对待之形也。天数与地数各得其五，此谓一成之数，而百千万亿无穷之数由此而推也。天数地数各得其五，合二五而成十，盖有五即有十，犹有一即有二，阴阳自然之道也。故有天之一即有地之六，有地之二即有天之七，有天之三即有地之八，有地之四即有天之九，有天之五即有地之十，此阴阳之数以参伍而齐一者也。《易》曰“五位相得”，盖此之谓也。而一六在下，则二七必在上，三八在左则四九必在右，五居中则十亦居中，此阴阳之数对待而往来者也。《易》曰“五位相得而各有合”，盖谓此也。
以其参伍而齐一，故一奇一耦灿然而不棼 ；以其对待而往来，故奇耦之间一阖一辟，潜然而自应，此生成之所从出也。天一生水而地六成之，地二生火而天七成之，天三生木而地八成之，地四生金而天九成之，天五生土而地十成之。一生一成，皆阴阳交媾之妙，二气相交而五行兆焉。降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息。始而终，终而复始，无一息不流行，则无一息不交媾。当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象，圣人因河图之象数而卦体立焉。夫河图止有四象，而卦成八体者，何也？盖一画成爻，爻者交也。太始之气，止有一阳○，是名太阳。太阳一交而成太阴，是曰两仪。太阴、太阳再交而成少阴、少阳，并太阴、太阳一，是曰四象，此河图之显象也。四象三爻而成八卦：曰干，曰兑，曰离，曰震，曰巽，曰坎，曰艮，曰坤。盖即河图每方二数，析之则有八，此河图之象隐而显者也。故卦之八由于四象，爻之三由于三交。乾坤二卦为母，六卦为子，此八卦之子母也。诸卦自为母，三爻为子，此一卦之子母也。以此分施造化，布满宇宙之间。于是举阳之干为天，对以阴之坤为地，谓之天地定位。天覆于上则地载于下也，此阴阳之一交而成天地者也。举阳之艮为山，对以阴之兑为泽，谓之山泽通气。山载于下则泽受于上也。举阳之震为雷，对以阴之巽为风，谓之雷风相薄。雷发于下则风动于上也。举阳之坎为水，对以阴之离为火，谓之水火不相射。水火平衡，形常相隔而情常相亲也。此三阳三阴之各自为交而生万物者也。先贤以此为先天之卦，伏羲所定，本于龙马负图而作，寔则浑沌初分、天地开辟之象也。四象虚中而成五位，此中五者即四象之交气。干之眞阳、坤之眞阴皆无形，而惟土有形。此土之下为黄泉，皆坤地积阴之气；此土之上为清虚，皆干天积阳之气。而土肤之际平铺如掌，乃至阴至阳乾坤交媾之处。水、火、风、雷、山、泽，诸凡天地之化机皆露于此。故中五者，八卦托体储精成形显用之所也。故河图、雒书同此中五以立极也。河图虽有四象，而先天阳升阴降，上下初分，未可谓之四方；自中五立极，而后四极划然，各正其方矣。有四方之正位，而四维介于其间，于是八方立焉。统中五皇极而为九，分而布之：一起正北，二居西南，三居正东，四居东南，五复居中，六居西北，七居正西，八居东北，九居正南，谓之九畴。此虽出于雒书，而实与河图之数符合天地之理，自然发现，无不同也。布其位曰：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。其八方之位，适与八方之数均，圣人即以八卦隶之，而其序曰：坎一、坤二、震三、巽四、中五、干六、兑七、艮八、离九，此则四正四维不易之定位也。
数虽起一，而用实首震。盖成位之后，少阳用事，先天主天而后天主日，元子继体，代父为政也。《易》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮”。一二三四五六七八九者，古今之禅代推移周而复始者也。
震、巽、离、坤、兑、干、坎、艮者，日月之出没，四时之气机，运行迁谢，循环无端者也，先贤以此为后天之卦。昔者大禹治水，神龟出雒，文王因之作后天之卦。岂伏羲画卦之时未有雒书，而大禹演畴之时未有后天卦位耶？窃以为图、书必出于一时，而先天、后天卦位亦定于一日，伏羲但有卦爻，而文王始系之辞耳。河图、雒书非有二数，先天、后天非有二义也。特先天之卦以阴阳之对待者言，有彼此而无方隅；后天之卦以阴阳之流行者言，则有方隅矣。至其作卦之旨要在于阴阳之互根则一也。
夫易之道贵阳贱阴，则阳当为主，而阴当为辅。而此云阳以相阴者，何也？盖阳之妙不在于阳，而在于阴，阴中之阳，乃眞阳也。故阴为之感而阳来应之，似乎阴反为君而阳反为相，此经言神明之旨也。然阳之所以来应乎阴者，以阴中本自有之，以类相从，故来应耳，岂非阴含阳乎？阴含阳则能生阳矣，一切发生之气皆阳司之，则皆阴出之者也。刚柔即阴阳，阴阳以气言，刚柔以质言。《易》曰“干刚坤柔”，又曰“刚柔相摩，八卦相荡”。八卦之中皆有阴阳，则皆有刚柔。若以阳为刚，以阴为柔，则宜乎刚生于柔矣。而乃云柔生于刚者，何也？无形之气，阳刚而阴柔；有形之质，阴刚而阳柔。于有形之刚质又生无形之柔气，质生气，气还生质，故曰柔生于刚也。曰其所以能为相助、能为包含生生不息如是者，则以阴之与阳，盖自有其德也。惟阴之德能宏大夫阳，以济阳之施，故阳之德能亲顺夫阴，以昌阴之化。此阴阳之妙以气相感见于河图雒书、先后天之卦象者如是。由是则可以知天地之道矣。
天地之道，阳常本于阴，而阴常能育阳。故天非廓然空虚者为天也，其气常依于有形而无时不下济；地非块然不动者为地也，其形常附于元气而无时不上升。然则天之气常在地中，而地之气皆天之气。阴阳虽曰二气，止一耳，所以生天生地者此气，所以生万物者此气，故曰“化始”也。
望阳曰：玄空大卦原本雒书。雒书即戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫。即九宫图是也（如下左）。以雒书配八卦而成雒书九宫图（如下右），又称八卦元旦盘。因指示大地东、南、西、北、中、东北、东南、
 
四  九  二    
三  五  七    
八  一  六  
西南、西北方位，故称地盘。其数为紫白九星，即一白水星、二黑土、三碧木、四绿木、五黄土、六白金、七赤金、八白土、九紫火。九星依元运之不同，或顺或逆而入中司气，顺飞则五飞入六（干宫），六飞入七（兑宫），七飞入八（艮宫），八飞入九（离宫），九飞入一（坎宫），一飞入二（坤宫），二飞入三（震宫），三飞入四（巽宫），四飞入五（中宫）；逆飞则五飞入四（巽宫），四飞入三（震宫），三飞入二（坤宫），二飞入一（坎宫），一飞入九（离宫），九飞入八（艮宫），八飞入七（兑宫），七飞入六（干宫），六飞入五（中宫），九星顺逆各行九步，成九九八十一步量天尺，又称“罡步”，共成二九一十八局，此即所谓阴阳顺逆也。一十八局中每局必有一星入中，地盘之中为“月窟”，入中之星为“天根”。“天根”、“月窟”合称“天心”。
黄帝之臣大桡作甲子，故以黄帝元年（公元前2697年）为初元，其后六十岁为一元，三元而周匝。自黄帝元年六白金星逆飞入中宫，至今已逆行七十八步，历七十八元。一元之中又分三运，二十岁为一运，自公元1983至2003年为下元七运。九星顺逆一十八局图：一白水星入中顺飞图
 
九  五  七    
八  一  三    
四  六  二  
 
一白水星入中逆飞图
 
二  六  四    
三  一  八    
七  五  九  
二黑土星入中顺飞图
 
一  六  八    
九  二  四    
五  七  三  
三碧木星入中顺飞图
 
二  七  九    
一  三  五    
六  八  四  
四绿木星入中顺飞图
 
三  八  一    
二  四  六    
七  九  五  
五黄土星入中顺飞图
 
四  九  二    
三  五  七    
八  一  六  
二黑土星入中逆飞图
 
三  七  五    
四  二  九    
八  六  一  
 三碧木星入中逆飞图
 
四  八  六    
五  三  一    
九  七  二  
 四绿木星入中逆飞图
 
五  九  七    
六  四  二    
一  八  三  
 五黄土星入中逆飞图
 
六  一  八    
七  五  三    
二  九  四  
 六白金星入中逆飞图
 
七  二  九    
八  六  四    
三  一  五  
七赤金星入中逆飞图
 
八  三  一    
九  七  五    
四  二  六  
八白土星入中逆飞图
 
九  四  二    
一  八  六    
五  三  七  
  九紫火星入中逆飞图
 
一  五  三    
二  九  七    
六  四  八  
 六白金星入中顺飞图
 
五  一  三    
四  六  八    
九  二  七  
七赤金星入中顺飞图
 
六  二  四    
五  七  九    
一  三  八  
八白土星入中顺飞图
 
七  三  五    
六  八  一    
二  四  九  
九紫火星入中顺飞图
 
八  四  六    
七  九  二    
三  五  一  
 
中  卷
古文作天官篇，邱氏作天元金
书符，郭氏作神契篇，今削之
经曰：天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行于地，形丽 于天。因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙 之御。君临四正，南面而治。天市东宫，少微西掖。太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬。运斡坤舆，垂光干纪。七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘 ，祸咎踵门。天之所临，地之所盛。形止气蓄，万物化生。气感而应，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。
传曰：此篇以有形之象为天地之机，而指示气之所从受也。上文既明河图洛书、先后天八卦之理，圣人作《易》之旨尽于此，天地阴阳之道亦尽于此矣。然圣人不自作《易》，其四象、八卦皆仰法于天，故此篇专指天象以为言。夫《易》之八卦，取象于地之五行；而地有五行，实因天有五曜。五曜凝精于上，而五行流气于下。天之星宿，五曜之分光列象者也；地之山川，五行之成形结撰者也。故山川非列宿，而常具列宿之形；观其形之所呈，即以知其气之所禀。夫有是形，御是气，物化自然，初未及乎人事。而圣人仰观俯察，人纪从此立焉。木为岁星，其方为东，其令为春，其德为仁。火为荧惑，其方为南，其令为夏，其德为礼。土为镇星，其方为中央，其令为季夏，其德为信。金为太白，其方为西，其令为秋，其德为义。水为辰星，其方为朔，其令为冬，其德为智。洪范九畴所谓敬用五事，向用五福。五纪八政，皇极庶征，皆自此出。故圣人御世宰物，一天地之道也。
备言天体，则有七政以司元化，日月五星是也。有四垣以镇四方，紫微、天市、太微、少微是也。有二十八宿以分布周天，苍龙七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，朱鸟七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸，白虎七宿奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，玄武七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁是也。四垣即四象，七政即阴阳五行之根本。其枢在北斗，而分之四方为二十八宿。故房、虚、昴、星应日，心、危、毕、张应月，角、斗、奎、井应岁星，尾、室、觜、翼应荧惑，亢、牛、娄、鬼应太白，箕、壁、参、轸应辰星，氐、女、胃、柳应镇星，临制其方，各一七政也。
浑天周匝，虽云四方，而已备八卦二十四爻之象矣。非经无以立极，非纬无以嬗化。一经一纬，眞阴眞阳之交道也。交道维洛，而后天之体环周而固于外，地之体结束而安于中，此元气之流行，自然而成器者也。其始无始，其终无终，包罗六合，入于无间，虽名阴阳，一气而已。人能得此一气，则生者可以善其生，而死者可以善其死。地理之道盖人纪之一端，此端既立，则诸政以次应之。故圣人重其事，其用在地，而必求端于天，本其气之所自来也。然气不可见而形可见，不可见之气即寓于有可见之形。形者气之所成，而即以载气。气发于天而载之者地，气本属阳而载之者阴。故有阴即有阳，地得其所则天气归之，天地无时不交会，阴阳无时不相见。相见而得其冲和之正，则为福德之门；相见而不得其冲和之正，即为相乘而名祸咎之根。祸福殊涂，所争一间，良足畏也。
且亦知星宿之所以丽于天，山川之所以列于地者乎？天之气无往不在，而日得天之阳精而恒为日，月得天之阴精而恒为月，五曜得天五气之精而恒为纬。至于四垣二十八宿，众星环列，又得日月五星之精而恒为经，此则在天之有形者有以载天之气也。列宿得天之气而生于天，列宿与天为一体也；山川得地之气而生于地，山川与地为一体也。万物之生于天地，何独不然？夫万物非能自生，借天地之气以生。然天地非有意于生万物，万物自有机焉，适与天地之气相遇于窅冥 恍惚之中。夫有所沾濡焉，夫
有所绸缪焉，夫有所苞孕焉，遂使天地之气止而不去，积之累之，与物为一，乃勃然以生尔。地理之道，必使我所取之形足以纳气而气不我去，则形与气交而为一；必使我所据之地足以承天而天不我隔，则地与天交而为一。夫天地形气既合而为一，则所葬之骨亦与天地之气为一，而死魄生人气脉灌输亦无不一，福应之来，若机张审括，所谓“化机”也。不然，蓄之无门，止之无术，虽周天列宿炳耀中天，而我不蒙其照，虽大地阳和滂流八表，而我不沾其泽；天为匡廓，地为稿壤，骨为速朽，子孙为寄生，我未见其获福也。可不慎哉！可不慎哉！下  卷
古文作丛辰篇
经曰：无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此之谓化成。
传曰：此篇申言形气虽殊，而其理则一，示人以因形求气，为地理入用之准绳也。《易》曰：“易有太极，是生两仪”。太极者，所谓象帝之先，先天地生，能生天地，万化之祖根也。本无有物，无象无数，无方隅，无往不在。言太极则无极可知。后贤立说，虑学者以太极为有物，故申言以明之曰“无极而太极也”。大而天地，细而万物，莫不各有太极，物物一太极，一物全具一天地之理。人知太极物物皆具，则地理之道思过半矣。理寓于气，气一太极也；气囿于形，形一太极也；以至日月星辰之刚气上腾，以刚中有太极，故能上腾；山川草木之柔气下凝，以柔中有太极，故能下凝。“资阳以昌”，资之以太极也；“用阴以成”，用之以太极也。太极之所显露者谓之象，而所宣布者谓之位。地无四势，以太极乘之而命之为四势；气无八方，以太极御之而命之为八方。势与方者，其象其气，而命之为势为方者其极。极岂有定耶？则势与方亦岂有定耶？四势之中各自有象，则八方之中亦各自有气。然此诸方之气皆流行之气，因方成形，只谓之外气。苟任其流行而无止蓄，则从八方而来者还从八方而去，千山万水，仅供耳目之翫，如传舍，如过客，总不足以浚发灵机，滋荄元化，必有为之内气者焉。
所谓内气，非内所自有，即外来流行之气于此乎止。有此一止，则八方之行形者皆招摄翕聚乎此，是一止而无所不止，于此而言太极，乃为眞太极矣！无所不止，则阳无所不资，阴无所不用，而生生不息之道在其中。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，万事万物胚胎乎此。前篇所谓“形止气蓄，万物化生”，盖谓此也。然但言止而不申明所以止之义，恐世之审气者茫然无所措手，故举气之最大而流行无间者，曰风，曰水。夫风有气而无形，禀乎阳者也；水有形而兼有气，禀乎阴者也。然风禀乎阳而阳中有阴焉，水禀乎阴而阴中有阳焉。二者皆行气之物，气之阳者从风而行，气之阴者从水而行。而行阳气者反能散阳，以阳中有阴也；行阴气者反能止阳，以阴中有阳也。大块之间何处无风？何处无水？风原不能散气，所以嘘之使散者，病在乎乘；水原不能止气，所以吸之使止者，妙在乎界。苟能明乎乘与界之为义，审气以定太极之法概可知矣。
上文反复推详，皆泛言形气之理，至是乃实指地理之用，于是总括其全焉：顺五兆，以五星之正变审象也；用八卦，以八方之衰旺审位也；排六甲，以六甲之纪年审运也；布八门，以八风之开阖审气也。地理之矩矱 尽于此矣。推五运，以五纪之盈虚审岁也；定六气，以六气之代谢审令也；谨岁时以扶，地理之橐钥 尽于此矣。如是则大极不失其正，而地德可明。然圣人之明地德也，非徒邀福而已。盖地之五行得其顺，则人之生也，五德备其全而五常顺其性，圣贤豪杰接踵而出，而礼乐政刑无不就理，岂非人道自此立乎？然此亦阴阳变化自然之妙，虽有智者，不能以私意妄作，夫亦深知其所以然，因之而已。夫卜地葬亲，乃慎终之事，而子孙之世泽皆出其中，则人道之所以终，即为人道之所以始。然则，斯道也者，圣人开物成务无有大于此者也，谓之化成宜哉！
直解：上卷推原无形之气为万物生生之始，中卷因有形之象推测无形之气，一形一气，万事万物不能逃其变化，出其范围。此卷兼形、兼气并理而言，实指地理之用也。斯理虽本洛书，实则变易不一，错综无定，随气运行，随时而在者也。苟非师师相授，虽穷年皓首，断不能窥其巅未，读者莫轻视而忽之。
    矱音yuē，尺度也。
  钥，音yuē。橐钥，冶铸所以吹风炽火之器也。为函以周罩于外者，橐也；为辖以鼓扇于内者，钥也。
地理辨正卷之二
杜陵蒋平阶大鸿补注，门人临安于鸿仪、
会稽姜垚校正，无心道人增补直解
青囊序
（唐曾求巳公安甫着）
杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。
注曰：雌雄者，阴阳之别名。乃不云阴阳而云雌雄者，言阴阳则阴自为阴，阳自为阳，疑平对待之物，互显其情者也。故善言阴阳者必言雌雄。观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之；观雄则不必更观其雌，而知必有雌以配之。天地者，大雌雄也。山川，雌雄中之显象者也。地有至阴之气，以招摄天之阳精。天之阳气日下交乎地而无形可见，止见其草木百榖春荣秋落，蛟龙虫豸升腾蛰藏而已。故圣人制婚姻，男先乎女，亦以阴之所在，阳必求之。山河大地，其可见之形皆阴也，实有不可见之阳以应之，所谓雌雄者也。故地理家不曰地脉，而曰龙神，言变化无常，不可以迹求者也。《青囊经》所谓“阳以求阴，阴以含阳”者，此雌雄也；所谓“阳本阴，阴育阳”者，此雌雄也；所谓“阴用阳朝，阳用阴应”者，此雌雄也；所谓“资阳以昌，用阴以成”者，此雌雄也。杨公得青囊之秘，洞彻阴阳之理，晚年其术益精，以此济世，即以此养生。然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外更无他法。夫地理之书汗牛充栋，独此一法不肯笔之于书，先贤口口相传，间世一出。盖自管、郭以来，古今知者不能几人，既非聪明智巧可能推测，又岂闳览博物所得与闻？会者一言立晓，不知者累牍难明。若欲向书卷中求之，更河汉 矣。故曰“天下诸书对不同也”。曾公安亲受杨公之秘，故其所言深切着明如此。彼公安者岂欺我哉！
直解：雌雄者，阴阳交媾之情。交媾者，天地阴阳化生万物之气也。善言阴阳者必言交媾，善言交媾者必言雌雄。如舍雌雄交媾而言阴言阳，则天不生，地不成，阴自为阴，阳自为阳，毫不相涉者也。世俗诸书但知有地而不知有天，皆因天之气无形可见，地之形有迹可寻耳。善看雌雄者，以有形可见之地测无形可见之天，再以无形可见之天合有形可见之地也。夫所见者在地而必求端乎天者，何也？本其气之所自来耳。地有至阴之气，以招摄天之阳精。天之阳气日下交乎地，而无形可见，只见草木百榖春荣秋落，蛟龙虫豸升腾蛰藏，是气不可见而形可见也。以不可见之气即寓于有可见之形，因可见之形，即不可见之气亦可见矣。天依形，地附气，运行化育于冥冥之中，不见而彰，不动而变，无为而成，即杨公所谓“看雌雄”者也。先看金龙动不动，次察血脉认来龙。
注曰：此以下乃言看雌雄之法也。金龙者，气之无形者也。龙本非金，而云金龙者，乃干阳金气之所生，故曰金龙。动则属阳，静则属阴。气以动为生，以静为死。生者可用，死者不可用。其动大者则大用之，其动小者则小用之。此指金龙之消长言也。消长既明，斯可辨其血脉 。血脉即金龙之血脉，非龙而实龙之所自来，所谓雌雄者也。观血脉之所自来，即知龙之所自来矣。察，察其血脉之来自何方也。知血脉之来自何方，即可认龙之来自何方矣。此杨公看雌雄之秘诀，而非世人倒杖步量之死格局也。
俗注辰戌丑未四金恶煞为金龙者非。
直解：看即看无形之气。无形之气化育万物，千变无穷，故名之曰金龙。动不动者，即气之盈虚消长、阴阳往来也。察者，察也，即察无形之气消与长也。知气之消与长，即可认金龙之得与失矣。得为动，不得即为不动，非山行水曲之动不动也。
望阳按：先看金龙动不动者，察形局也。动即高低起伏、委婉生动，环顾有情，不高压，不狭逼，形局完美也。得形局完美之地，然后可认血脉、察龙踪也。否则认无可认，察无可察，岂非舍本而求末乎？然形局属阴，何得谓金龙？经曰：“阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚”。有是阴则可以招摄是阳。阴动则阳动，阴死则阳死。阳气无形可见，阴局则粲然纷呈于眼前，察阴则可以知阳。金龙为阳柔之干气，动与不动，必待察阴刚之形局而后可知，故曰察形局也。龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。
注曰：两片即雌雄，阴在此则阳必在彼，两路相交也。三叉即后“城门界水合处必有三叉”。“细认踪”即察血脉以认来龙也。知三叉之在何方，则知来龙之属何脉矣。
俗注以两片为左旋右旋，以三叉为生、旺、墓，非。
直解：山一片，水一片；空一片，实一片；来一片，往一片。来有来之用法，往有往之用法。故云“龙分两片阴阳取也”。空一片即天一片，天运循环，元气流行，消长不一，往来无定，全凭心法趋其将来，避其已往。来者为动为阳，往者为静为阴。此分空一片之两片也。实一片即地一片。地有背面、生死、起伏、行止，须凭眼力挨生弃死，去背就面。面者为阳为生，背者为阴为死。此分实一片之两片也。“三叉”即水口。“细认踪”者，细认山上水里之玄空得与失也。知得与失，方知察血脉认来龙之法矣。江南龙来江北望，江西龙去望江东。
注曰：此所谓两片也。金龙本在江南，而所望之气脉反在江北。金龙本在江西，而所望之气脉反在江东。盖以有形之阴质求无形之阳气也。杨公看雌雄之法，皆从空处为眞龙，故立其名曰大玄空。虽云两片，实一片也。
俗注江南午、丁、未、坤为一卦，江北子、癸、丑、艮为一卦，共一父母。江西申、庚、酉、辛、戌、干、亥、壬为一卦，江东寅、甲、卯、乙、辰、巽、已、丙为一卦，共一父母，两卦之中互相立向者非。
直解：江南、江北、江东、江西，即阴阳颠倒颠、察血脉、认来龙之意。上节虽云两片，实一片也。金龙之两片，即已往一片，将来一片。盖彼来则此往，此往则彼来。有来自有往，有往自有来。来极则往，往极则来。来即往之始，往即来之源，何来两片耶？
望阳按：考“水对三叉细认踪”、“江南来龙江北望，江西来龙望江东”数语，盖谓有三叉之穴即以对三叉而认金龙之所自来，无三叉之穴则取与地脉相对之方为金龙之所从来，故向首一星既为立穴之向星，又为金龙之入首，向星一旺，则“朱雀发源生旺气”矣。是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩。相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。
注曰：此即周公卜洛之事，以证地理之道惟在察血脉、认来龙也。圣人作都，不言华、嵩之脉络，而言瀍、涧之相交，则知所认之来龙认之以瀍、涧也。又引公刘迁豳“相阴阳，观流泉”以合观之，见圣人作法，千古一揆也。
直解：上文所云察血脉、认来龙、对三叉、细认踪者，杨公恐人不信此诀，特引圣人相阴阳、观流泉以证千古一法也。晋世景纯传此术，演经立义出玄空。朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。
推原玄空大卦，不始于杨公，盖郭景纯先得青囊之秘，演而立之，直追周公制作之精意者也。乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳。来源既得生旺，即是来龙生旺，而诸福坐致矣。来源若非生旺，则来龙亦非生旺，而祸不旋踵矣。景纯当日以此开喻愚蒙，其如愚蒙之领会者少也。
俗注龙取生旺之气于穴中，水取生旺之气于穴前，又指气之生旺为长生、帝旺、墓库合三叉者非。
直解：上二句推原挨星之法所自来，下二句详言向首一星之妙用。一生二兮二生三，三生万物是玄关。山管山兮水管水，此是阴阳不待言。
注曰：阴阳之妙用始于一，有一爻即有三爻，有一卦即有三卦。故曰一生二，二生三，此乃天地之玄关，万物生生之橐钥也。又恐人认山水为一而不知辨别，故言山之玄关自管山，而水之玄关自管水，不相混杂。盖山有山之阴阳，而水有水之阴阳尔。通乎此义，则世之言龙穴砂水者，眞未梦见矣。
直解：一极于三，三极于九，故数始于一而终于九也。盖天所覆，地所载，万事万物不外乎此，是谓玄关。山管山水管水者，山有山之阴阳五行推其顺逆生死，水有水之阴阳五行推其顺逆生死。盖山自为山，水自为水，故云阴阳不待言也。识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。不问坐山与来水，但逢死气皆无取。
注曰：此节畅言地理之要只在衰旺生死之辨也。衰旺有运，生死乘时。阴阳玄妙之理在乎知时而已。坐山有坐山之气运，来水有来水之气运，所谓山管山水管水也。二者皆须趋生而避死，从旺而去衰。然欲认得此理，非眞知河洛之秘者不能，岂俗师所传龙上五行收山、向上五行收水、顺逆长生之说所能按图而索骥者乎？
直解：此一节承上文看金龙、分两片而言也。玄妙是阴阳往来之玄妙，生死是气运消长之生死。气运消长之生死，盖以当元者为旺，将来者为生，方去者为衰，去已久者为死。下二句总言上山下水之趋避。
望阳按：所谓气运消长之生死，譬如五黄入中司气，则五黄为当令旺星，四为平气之星，三、二为衰，六七为生，一、九去中已久，为煞。九星顺逆一十八局皆仿此。先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。
注曰：罗经二十四路，已成之迹，人人所知，何须特举？此节非言罗经制造之法，盖将罗经直指雌雄交媾之玄关，以明衰旺生死之作用尔。十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰先天。地道法天，虽有十二宫，而位分八卦，每卦三爻，则十二宫不足以尽地之数，故十干取戊已归中以为皇极，而分布八干为四正之辅佐。然犹未足卦爻之数，遂以四隅四卦补成三八，于是卦为之母，而二十四路为之子焉。卦为之公，而二十四路为之孙焉。认得子母公孙，则雌雄之交媾在此，金龙之血脉在此，龙神之衰旺生死亦尽乎此矣。
俗注子、寅、辰、干、丙、乙一龙为公，午、申、戌、坤、辛、壬二龙为母，卯、巳、丑、艮、庚、丁三龙为子，酉、亥、未、巽、癸、甲四龙为孙非。
直解：上二句言二十四山不易之定位，下二句分析八干四维十二支之子母公孙。十二支之子母公孙既分，则某为公，某为孙，某为子母都在于斯。二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。阳从左边团团转，阴从右路转相通。有人认得阴阳者，何愁大地不相逢。
注曰：此一节申言上文未尽之旨也。子母公孙如何取用？盖二十四山止应二十四局，而一山之局又有顺逆不同，如有顺子一局，即有逆子一局，一山两局，岂非四十八局乎？此局得何五行，则龙神得何五行，五行不在此中分乎？然五行之根源宗祖非取有形可见、有迹可寻之二十四山，分五行乃从玄空大卦雌雄交媾之眞阴眞阳分五行也。论至此，玄空立卦之义几乎尽矣。而又恐人不知阴阳为何物，又重言以申明之曰：如阳从左边团团转，则阴必从右路转相通。言有阴即有阳，有阳即有阴。所谓阴阳相见，雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也。言左右则上下四旁皆如是矣。此即上文“龙分两片”、“江南龙来江北望”之意而反复言之者也。奈世人止从形迹上着眼，不能领会玄空大卦之妙，故又发叹曰：有人识得此理者，乃识眞阴阳、眞五行、眞血脉、眞龙神，随所指点，皆天机之妙，何愁大地不相逢乎？若不识此，虽大地当前，目迷五色，未有能得其眞者也。
俗注“阳龙左行为顺，阴龙右行为逆”、“阳亥龙左行为甲木，阴亥龙右行为乙木”之类非。
直解：分者，即分两片也。两片者，一颠一倒、一往一来、一顺一逆也。分得顺逆颠倒，自然共成四十有八局。然分作四十八局何益？盖九星流转，气运循环，八卦九宫即从此而转，顺者顺，逆者逆，故曰此中分。佢五行之根源宗祖，非取有形可见、有迹可寻二十四山所分之五行也，要从大玄空卦中求天心之一卦。流动九宫，则甲、癸、申非尽贪狼，而与贪狼为一例；艮、丙、辛非尽破军，而与破军为一例。此即所谓星辰流转要相逢，顺逆在此中分也。知此，则在在之阴阳可求而得。在在之阴阳既可求而得，岂非定阴阳、辨顺逆、元空下卦起星之根源宗祖耶！要在未立向以前，将水之去来、山之入首、四面八方仔细看到，排定方位， 后用挨星之法，审其某水合，某水不合，某山合，某山不合，另寻别向。挨到处处合时合运，补救直达，兼得方可，如此则向之兼左兼右、兼干兼支之法无不在其中矣。有人识得流转变迁随时而在之阴阳者，何愁大地不相逢乎！
盈虚消长之道，本上下无常，进退无恒者也。分者即从无常无恒之中，分其进退，定其上下，辨其阴阳，分其顺逆。如是，无常者似乎有常，无恒者亦若有恒矣。阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐；阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般。若能勘破个中理，妙用本来同一体。阴阳相见两为难，一山一水何足言！
注曰：又言所谓识得阴阳者，乃玄空大卦眞阴眞阳，而非世之所谓净阴净阳也。若据净阴净阳之说，则阳山必须阳向而水流阳，阴山必须阴向而水流阴，时师拘拘于此，而不知其实无益也。眞阴眞阳自有个中之妙，世人不得眞传，无从勘破耳。若有明师指点，一言之下，立时勘破，则知不但净阴净阳不可分，所谓眞阴眞阳者，虽有阴阳之名，而止是一物，又何从分？既知阴阳为一物，则随手拈来，无非妙用。山与水为一体，阴与阳为一体，二十四山卦气相通者皆为一体矣。夫净阴净阳者，一山止论一山之阴阳，一水止论一水之阴阳，故拘执有形，不能触类旁通耳。玄空大卦一山不论一山之阴阳，而论与此山相见之阴阳；一水不论一水之阴阳，而论与此水相见之阴阳，所以为难知难能，而入于微妙之域。此岂净阴净阳之说拘于有形者所可同年而语哉！
直解：山上龙神在山，水里龙神在水，此即谓阳山阳水。此阴阳以来者为阳，往者为阴；当令者为阳，失运者为阴；生者为阳，死者为阴。非世所谓左旋右转也；亦非以山为阴，而水为阳也；又非以红字为阳，黑字为阴也；又非以干属阳，支属阴也。此关一破，万卷青囊丝丝入扣矣。阴阳即往来，来即往，往即来。来与往一气连贯，本无二物，须参与时偕行，与时偕极，即往来流动之中，在在有一阴一阳随时而在者也。随时而在，乃是眞阴阳、眞五行、眞玄空、眞血脉、眞龙神。若拘拘于干支卦位、左转右到者，何来个中之妙耶？“阴阳相见两为难”者，山上排龙，水上排龙，雌雄相见也。此相见非坎龙必须离水之相见，兑龙必须震水之相见，要山上排龙排到水里，水里排龙排到山上，山上水里，或来者与往者相见，或得者与失者相见，或山与水相见，或水与山相见。或相见之于山，或相见之于水，或山与水都相见者，此谓之两难。注云“一山不论一山之阴阳，而论与此山相见之阴阳；一水不论一水之阴阳，而论与此水相见之阴阳。”数语眞属玄妙难知，当细细察之。如晓得此山此水相见之阴阳，方知山与水为一体，阴与阳一体，二十四山卦气相通者皆为一体矣，岂拘拘于形迹者所可同年而语哉！二十四山双双起，少有时师通此义。五行分布二十四，时师此诀何曾记？
注曰：此即上文二十四山分顺逆之义，而重言以叹美之。双双起者，一顺一逆，一山两用，故曰双双也。五行分布者，二十四山各自为五行，不相假借也。虽如此云，而其中实有奥义，惟得秘诀者乃能通之。时师但从书卷中搜索，必不得之数也。于此可见二十四山成格有定，执指南者人人能言之，而微妙之机不可测识矣。
俗注干亥为一、甲卯为一、丁未为一之类释双双起者非。
直解：此处要顺轮者，彼处要逆布；此时要顺排者，彼时要逆挨。一山两用，故曰双双也。且二十四山定阴阳、分五行、起星下卦之法，其秘尽在双双二字之内，能于此中推测，可得五行分布之奥矣。山上龙神不下水，水里龙神不上山。用此量山与步水，百里江山一晌间。
此即上文山管山、水管水之义，而重言以叹美之。且又以世人之论龙神但以山之脉络可寻者为龙神，即其所用水法，亦以山龙之法下求乎水，以资其用耳。不知山与水乃各自有龙神也，特为指出，以正告天下后世焉。山上龙神，以山为龙者也，专以山之阴阳五行推顺逆生死，而水非所论；水里龙神，以水为龙者也，专以水之阴阳五行推顺逆生死，而山非所论。刚柔异质，燥湿殊性，分路扬镳，不相假也。即有山龙而兼得水龙之气者，亦山自为山，水自为水，非可以山之阴阳五行混入乎水之阴阳五行也。山则量山以辨山之纯杂长短，水则步水以辨水之纯杂长短。得此山水分用之法，百里江山一览在目，此青囊之秘诀，亦青囊之捷诀也。呜呼！此言自曾公安剖露以来，于今几何年矣，而世无一人知者，哀哉！
俗注论山用双山五行，从地卦查来龙入首，论水用三合五行，从天卦查水神去来者非。
直解：山用顺水用逆，俗注已明。水用逆而星仍用顺，时师未晓。此青囊之秘诀，即青囊之捷诀也。所云龙神，非来龙来脉之龙神，是挨星生旺之龙神，山上挨得生旺之龙神，谓之葬着旺龙，当代发。水里挨得生旺之龙神，谓之葬着天心，发岂迟者也？山自为山，水自为水，不相假借也。更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂。斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。来山起顶须要知，三节四节不须拘。只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。
此净阴净阳非“阳龙阳向水流阳”之净阴净阳也。盖龙脉只从一卦来，则谓之净。若杂他卦，即谓之不净。而净与不净，尤在帖身一节。或从前来，或从后至，须极清纯，不得混杂。八尺言其最近也，言此尤为扼要，所谓血脉也。一节以后则少宽矣。此节须纯乎龙运生旺之气，若一杂他气，即是煞气，吉中有凶矣。来水如此，来山亦然，须审其起顶出脉结穴，一二节之近，要得龙神生旺之气。盖龙顶上受气广博，能操祸福之柄。即或直来侧受之穴，结穴之处与来脉不同，而小不胜大，可无虞也。此以知山上龙神、水里龙神皆以来脉求生旺，而尤重在到头一节，学者不可不慎也。
俗注以左转右转顺逆为阴阳者非。
直解：来山来水处处均归一路，即为净。如出他卦，即为不净。惟入首一节更不宜夹杂，故特辨之。乘气收水，其法不一。或有斜受，或有正受，或阴来阳受，或阳来阴受，急来缓受，缓来急受：要而言之，生气在左则左，在右则右，随地取裁，随时兼取者耳。“来山起顶者”，穴后主山之顶也，“须要知”者，要知主山这顶属何方位，属何星体也。穴有穴顶，穴顶之方位星辰，亦要辨别清楚。去穴远者，不必拘拘属何星体也，只要合乎生旺为妙。此生旺兼体、用而言，宜细细察之。天上星辰似织罗，水交三八要相过。水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。
此以天象之经纬，喻水法之交会也。列宿分布周天，而无七政以交错其中，则干道不成，而四时失纪矣。干水流行地中，而无支流以界割其际，则地气不收而立穴无据矣。故二十四山之水，其间必有交道相过，然后血脉眞而金龙动。大干小支，两水相会，合成三叉而出，所谓城门者是也。“湖里雁交鹅”，言一水从左来，一水从右去，两水相遇，如鹅雁之一往一来也。详言水龙审脉之法，而立穴之妙在其中矣。
直解：上二句取天象之经纬，喻水法之交会。下二句以鹅雁之往来，比流神之屈曲。然大干小枝两水相会，合成三叉，必有枝流界割其间，则地气收束，立穴有据矣。所谓气无界不收，龙无界不清，脉无界不止，穴无界不的，即此意也。富贵贫贱在水神，水是山家血脉精。山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排。生克须凭五行布，要认天机玄妙处。乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。
注曰：乾坤艮巽各有衰旺生死，非可概用，须用五行辨其生克。生即生旺，克即衰死。生为吉神，死为凶神，要在玄空大卦，故云“天机玄妙处也”。
直解：山主静，水主动；山管人丁，水管财禄。水法美，主财禄丰盈；龙气佳，主人丁兴旺。水形屈曲曰御街，非以方位为御街也。四大尊神即衰、旺、生、死，将此衰、旺、生、死排在干、坤、艮、巽水中，故曰在内排。天机即天运。吉神先入，谓当收得生旺为先也。先到先收亦谓之先入。请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。惟有一坟能发福，去水来山尽合情。
直解：如十坟用十处，有山情好者，有水法好者，有山水无情者，有发福者，有衰败者，地非一处，盛衰亦无一定，自然之理也。杨公独举十坟埋下之句，盖属假借之辞，申言用法之得弗得也。谓此十坟用于一处，则九坟之前后左右来山去水、坐山朝向、乘气收水、方位干支，与此一坟总是一般模样。既是一般，则九坟之盛衰宜与此坟一般为是，乃九坟败而一坟独发者何也？坟之形局虽同，所用之时各有先后。时有先后，坐山朝向虽是一般，在在之阴阳各别。阴阳既别，则五行之消长、气运之盈虚，自有合与不合。合情者惟此一坟，体与用、消与长处处用得合法也。宗庙本是阴阳玄，得四失六难为全。三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编，以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。
注曰：此节旁引世俗五行之谬，以见地理之道。惟有玄空大卦看雌雄之法，所以尊师传，戒后学也。盖唐以后，诸家五行杂乱而出，将以扰外国而为祸中华，至今以讹传讹，流毒万世，曾公所以辨之深切也欤。
直解：宗庙五行，是唐一行所造。所云“得三失五”，“得四失六”者，非尽善之谓也。地理辨正卷之三
唐杨益筠松撰  无心道人增补直解
青囊奥语
杨公得青囊正诀，约其旨为奥语，以玄空之理气，用五行之星体，而高山平地之作法已该括于其中。然非得眞传口诀者，索之章句之末，终不能辨，谓之奥语，诚哉其奥语也！姜垚汝皋氏注。坤壬乙，巨门从头出。艮丙辛，位位是破军。巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行。
姜氏曰：挨星五行，即九星五行也，贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼一一挨去，故曰挨星。玄空大卦五行，亦即挨星五行，名异而实同者也。此五行原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，斡维元运，万古而不能外也。此九星与八宫掌诀九星不同。唐使僧一行作卦例以扰外国，专取贪、巨、武为三吉，其实非也。夫九星乃七政之根原，八卦乃乾坤之法象，皆天宝地符，精华妙气，顾于其中分彼此，辨优劣，眞庸愚之识，诡怪之谈矣！止是天地流行之妙与时相合者吉，与时相背者凶。故九星八卦本无有吉，而有时乎吉；本无有凶，而有时乎凶。所以其中有趋有避，眞机妙用，全须秘密耳。眞知九星者，岂惟贪、巨、武为三吉？即破、禄、廉、文、辅、弼五凶亦有吉时。眞知八卦者，岂惟坎、离、干、坤四阳卦为凶？即震、巽、艮、兑四阴卦亦有凶时。斯得玄空大卦之眞诀矣！《奥语》首揭此章，乃挨星大卦之条例。坤、壬、乙非尽巨门，而与巨门为一例。艮、丙、辛非尽破军，而与破军为一例。巽、辰、亥非尽武曲，而与武曲为一例。甲、癸、申非尽贪狼，而与贪狼为一例。此中隐然有挨星口诀 ，必待眞传人可推测而得。若旧注以“坤、壬、乙天干，从申子辰三合为水局，故曰文曲。艮、丙、辛天干 ，从寅午戍三合为火局，故曰廉贞”之类，谬矣。又有云长生为贪狼、临官为巨门、帝旺为武曲，亦谬。
直解：挨星五行，即九星五行。贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼一一挨去，故曰挨星。此五行原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，其气无形可见者也。无形之气，为天所行也；有形之质，为地所行也。一二三四五六七八九即大五行，为天行气、为地行形之次序，非水火木金之在天成象，又非方圆直锐之在地成形，又非东木西金之方位，又非坎水离火之卦属，故名之曰大玄空。此五行随气变迁，随运转移，天心一动，九宫便更，名非有定，气随星分，故曰非巨门而与巨门为一例，非破军而与破军为一例。如是则下卦起星之诀、定卦分星之奥晓然矣。若拘拘于字义，则与玄空二字之意不合。左为阳，子癸至亥壬；右为阴，午丁至已丙。
姜氏曰：此节言大五行阴阳交媾之例。如阳在子癸至亥壬，则阴必在午丁至巳丙矣。自子至壬，自午至丙，路路有阳，路路有阴，以此为例，须人自悟也。非拘定左边为阳，右边为阴。若阴在左边则阳又在右边矣。亦可云左右，亦可云东西，亦可云前后，亦可云南北，皆不定之位。雌雄交媾非有死法，故曰玄空。旧注自子丑至戍亥左旋为阳，自午至申未右旋为阴，谬矣。
直解：阴阳左右，是天地交媾之眞阴眞阳，如阳在子、癸，阴必在午、丁，阳在午、丁，阴必在子、癸。阳在左，阴必在右；阳在右，阴必在左。八卦四隅，路路有阳，路路有阴，非拘定左边为阳，右边为阴也。阴阳有一定之气，无一定之所。阴阳虽无定所，随时而在者也，若拘拘于子癸、午丁、亥壬、巳丙，顺则皆顺，逆则皆逆，何来左与右耶？杨公恐人拘定，故特辨之。
阴阳左右，是翻天倒地随时颠倒之阴阳。随时颠倒，左右自无一定。苟晓颠倒无定之阴阳，方知阳在彼阴必在此之窍矣。雌与雄，交会合玄空。雄与雌，玄空卦内推。
姜氏曰：玄空之义，见于曾序“江南”节注。
直解：合玄空，即合阴阳往来之玄空。阴阳往来之玄空，总在山上水里雌雄交会之内，故曰推也。得此诀，须知气有一定之气，而用无一定之用也。山与水，须要明此理。水与山，祸福尽相关。
姜氏曰：山有山之卦气，水有水之卦气，脱不得阴阳交媾之理。山有山之祸福，水有水之祸福，有山祸而水福，有山福而水祸，有山水皆福，有山水皆祸，互相关涉品配为用。
直解：明此理者，即明雌雄交会之理也。此交会之理，盖以地之体主静，天之气主动。主动之气生乎上，主静之气成乎下。雌雄交媾，动静生成。此气本无往不在，无时不有，无物不生者也。所谓葬乘生气，即乘此生气也。葬得此生气，则天气归之，天气归则地气必从之矣，如是则阴阳之道、山水之理可得而知矣。
“山与水”、“水与山”，是言山上水里之排龙也。明此理，即明一山不论一山之阴阳，一水不论一水之阴阳，而论与此山此水相见之阴阳也。上节所云：“雌与雄”、“雄与雌”，即是山上水里元空交会，有彼此生生之妙也。明玄空，只在五行中；知此法，不须寻纳甲。
姜氏曰：九星五行大卦之法，只明玄空二字之义，则衰旺生死了然指掌之间，不必寻干纳甲、坤纳乙、巽纳辛、艮纳丙、兑纳丁、震纳庚、离纳壬、坎纳癸之天父地母一行所造卦例矣。
直解：无定无据，无方无隅，无始无终，无形无迹，无往不在，无时不有曰玄空。五行者，是挨星五行，即大玄空九星五行，非诸家之五行也，切莫误认。九星五行之中有与时合者，有与时背者。八卦九星，本无有凶，不合则凶；本无有吉，合时则吉。如此则墓宅之兴衰了然矣，何必用寻干寻甲之法乎？颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。
姜氏曰：颠倒顺逆，皆言阴阳交媾之妙。二十四山阴阳不一，吉凶无定，合生旺则吉，逢衰败则凶。山山皆有珠宝，山山皆有火坑，毫厘千里，间不容髪，非眞得青囊之秘，何以能辨之乎？
直解：颠倒即翻天倒地之颠倒，正是阴不是阴，阳不是阳之颠倒。下二句总论俗术之非。认金龙，一经一纬义不穷。动不动，直待高人施妙用。
姜氏曰：《易》云：“干为龙”。干属金，乃指先天眞阳之气无形可见者也。地理取义于龙，正谓此耳。一经一纬，即阴阳交媾之妙。金龙之经纬随处而有，而动与不动，去取分焉，必其龙之动而后妙用出焉。若不动者，不可用也。金龙既属无形，从何可认？认得动处，即知用法，所以有待高人也欤。
直解：认金龙者，即认无形之气也。无形之气日往月来，盈虚消长，经纬无穷者也。此气从何可认？苟能认得无形之气孰往孰来，谁消谁长，方知其动与不动。知得动处，即知察血脉、认来龙之法矣。一经一纬者，即动者运行于上，无一息之停，主降；静者安静于下，亘古不移，主升。升升降降，上行下效，纵横颠倒，总由动而使然也。如舍经而言纬，非但无气质生成之妙理，且无用往来之气化，孤阳不生，纬亦空有是纬矣；如舍纬而言经，非但无寒暑以化物，并无秋落春荣之变易，独阴不育，经亦徒有是经矣。
金龙既属无形，不在形迹上求动静晓然矣，不在干支方位上求动静亦晓然矣。第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；第四奇，明堂十字有玄微；第五妙，前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认去来；第九神，任他平地与青云；第十眞，若有一缺非眞情。
姜氏曰：上节言金龙之动不动，而此节紧顶“龙身行与止”，学者不可忽也。盖有动则有止，不动则虽有金龙，只云行龙，原无止气，故高人妙用以此为第一。有此一着，然后其余作法可次第而及也。“来脉明堂不可偏”，非谓来脉必与明堂直对，不可偏侧也。若如所云，则子龙必作午向，亥龙必作巳向矣。来龙结穴，变化不一，有直结者，有横结者，有侧结者，岂容执一？杨公之意，盖谓来脉自有来脉之受气，明堂自有明堂之受气，二者须各乘生旺，兼而收之，不可偏废也。传送功曹乃左右护龙星辰。盖眞龙起顶，必高于护砂，乃为正结。若左右二星反压本山，非龙体之五 矣。平地亦然，贴身左右有高地掩蔽阳和，房分不利，俗术所不觉也。十字玄微，乃裁穴定向之法。虽云明堂，实从穴星内看十字。明此十字，则穴之上下左右、向之偏正饶减尽于此矣。其云“玄微”，诚哉其玄微也欤！“前后青龙两相照”，从案托龙虎定穴法者，此义易知。八国，城也。八国有不满之处，是曰城门。盖城门通正气之出入，而八国锁之，观其锁定之方，便知是何卦之正气，以测衰旺而定吉凶也，故曰秘。“天心十道”紧顶八国城门而来，盖城门既定正气之来踪，而又当于穴内分清十道，乃知入穴正气广狭轻重、铢两平衡之辨，故曰奥。此两节专言入穴测气，非认形势也。不然，则与明堂十字、前后青龙两条不几于复乎？屈曲流神，已是合格之地，然有此卦来则吉，彼卦来则凶者，概以屈曲而用之，误矣。须有裁度，乃可变通取用，故曰裁。以上皆审气之眞诀，至微至渺者，一着不到，将有渗漏而失眞情矣。平地高山总无二法。上八句各是一义，未二句不过叮咛以嘱之，语气凑拍，借成十节耳。
直解：第一义  上节言无形之气动不动，此节言有形之质止不止。杨公看雌雄之法，盖以有形之质为体，无形之气为用。一体一用，虽有动静之殊，然必体立而后用行，故以龙身行止为第一。经云“形止气蓄，万物化生”，即此之谓也。
第二言  山有山之行止，水有水之行止，分定行止，然后辨其是地非地，再辨其属何卦气，属何生旺，得为不偏，不得即谓偏，非坎龙离水之偏不偏也。
望阳按：来脉者，山也；明堂者，向也。不可偏者，不可偏废也。即山上水里俱要挨着生旺，如山上生旺，水里死煞，则有所偏颇而不吉矣。
第三法  传送功曹，是前后左右辅从之别名。高压者，宾欺主之象也。
第四奇  明堂十字，仍裁穴定向之法。在未立穴以前，先看四面情形，八方气势；次看来山来水合何时之生旺；再看内堂外堂去来止聚之方。如是则知穴之宜左宜右、宜前宜后，自有一定不可移易之穴，自有一定不可移易之向矣。
第五妙  细看前后左右龙虎案托。左为龙，右为虎，前为案，后为托，环抱开面相向有情为照。两相照者，八方相照有情也。
第六秘  城门二字，最难拘碍。水有水之城门，山有山之城门。水之城门有三叉以三叉为城门，无三叉以水之照穴有情处为城门。亦有以来处为城门，亦有以去口为城门，总以有权有力处为是。山之城门，以入首束气处为城门，或以过峡起顶处为城门，亦有以某处来脉即以某处为城门。平原平阳，以枝浜界气为城门，或以低田界水止处为城门。锁正气者，看准城门正气锁定在何方也。
第七奥  天心十道，是用法之至美者也。上文十道从形迹上看，此节以体用合宜，山水兼得，便为十道。十道即天卦之十道，非地卦之十道也。地卦之十道，一九、二八、三七、四六人人知之，何以云奥？杨公于此节发明要向天心寻者，眞所谓披肝露胆之说，阴阳相见之妙诀也。苟能会得其理，十道自然有处可寻，当在向上分清，不用别处寻也。
第八九十三节  水神虽以曲为吉，然有此处来则吉，彼处来则凶者，其中须有裁度。平地、青云，即高山、平洋。高山、平洋，其用则一。十眞者，龙、穴、沙、水、鬼、曜、朝、对处处环抱朝拱，更兼山得山之用法，水得水之用法，此即谓十眞。或体好而用不能全合，或用得而体少有偏侧反跳之形，总谓之缺。以上十节，须以龙眞穴的为要。龙果眞，穴果的，止自有止，行自有行，自有明堂，自有功曹，自有传送，自有十字，自有城门，左右自然照应，流神自然屈曲。如龙穴一有不的，“外面空有万重山”即此谓也。明倒杖，卦坐阴阳何必想。
姜氏曰：此以下二节专指山龙穴法，与平地无涉。因世人拘执净阴净阳之说，故一语破之。倒杖，非必如俗传十二倒杖法，此后人伪造也，只接脉二字足尽倒杖之眞诀。既知接脉，便知眞穴既得，眞穴便有眞向，自然之阴阳已得，又何必净阴净阳之拘拘哉！
直解：此节申言裁穴定向之法，要在未立穴以前，先看山之来脉从何起顶，从何入首，细细看准。某干上是来脉，某干上是入首，辨清干支夫妇。再看水之去来，某处是来源，某外是去口，某处是三叉，一一看到。然后再辨孰阴孰阳，谁得谁失，方可剪裁趋避。如卦坐倒杖等语，总言乘气收水之法。“何必想”三字，是言杨公不勉而中、不思而得之致。
杨公当时携杖登山，随机指点，后人神其说，为有十二种倒杖法，传讹之至。识掌模，太极分明必有图。
姜氏曰：山龙眞穴，必有太极晕藏于地中，此晕变化不同，而其理则一，非道眼孰能剖露哉！
直解：按“识掌模”三字，分明是掌上起星辰类聚群分之太极，何曾说着地中之太极？果是地中之太极，与掌何相干涉？
要得内极，先求外极，弗识外极，焉识内极？既识外极，再寻内极，从此寻极，万不夫一。要求太极，先求的穴，再寻蝉翼，自有眞极。
无物即无极，无极即无物；有物自有极，有极自有物。极以物定，物以极分。未生物，先生极，未生极，先生物。极生物，物生极。极物生生，方知物物一太极。知化气，生克制化须熟记。
姜氏曰：生旺之气为生，衰败之气为克。扶生旺之气，胜衰败之气，是为制化。此一节兼平地而言。
直解：知化气，要知天地化育之气。化育之气，至公至平，无往不在，无时不有。既知此气，再细细考其所以生、所以化、所以克制之理，苟能熟记于胸中，则天地之气机、墓宅之兴衰了然矣。生克即五行之生克。制与化，盖言以文制武，以贵治贱，以长治幼，以尊治卑之理。三纲五常为王道之制化，此理之当然也；阴阳刚柔、水火木金为五行之制化，此气之当然也。其事虽异，其理则一，细心参考，制化之理自得矣。
虚则补其母，实则泻其子，亦是制化之妙法也。说五星，方圆尖秀要分明。
晓高低，星峰须辨得玄微。
鬼与曜，生死去来眞要妙。
姜氏曰：此三节，皆论山龙形体，不须另解。鬼曜之生死去来，是辨龙六要着也。龙之转结者，背后必有鬼。有穴星如许辰，而鬼亦如许长者，俗眼难辨，有反在鬼上求穴者。不知穴星是来脉，为生，鬼身是去脉，为死，察其去来，而眞伪立辨矣。尽龙左右龙虎都生曜气，向外反张，有似乎砂之飞走者，此眞气有余，直冲上前，而余气带转，如人当风振臂，衣袖飘扬反向后也。在眞龙正穴，则为曜气；在无有穴之地，则为砂飞。此其辨在龙穴，而不在砂也。
直解：五星即木直金圆土方水曲火尖之五星，要分明者，要说五星正变之象也。
星峰在旺方宜高，衰方宜低，是杨曾之眞诀，须高处得高处之五行，低处得低处之五行。元微 者，各得其宜也。
鬼曜，专论挨生弃死之法。向放水，生旺有吉休囚否。
姜氏曰：向中放水，世人莫不以来水特朝为至吉，霿去水元辰走泄为至凶。殊不知向上之水，不论去来，若合生旺，则来固吉，去亦吉；若逢休囚，则去固凶，来亦凶。杨公因向上之水关系尤紧，其说最能误人，故特辨之。
直解：大凡向上之星，得生旺为要。五歌云：“向首一星灾福柄。”向上无水去来者犹可，或有水去来者，或有水聚者，或见水光者，或合成三叉者，此谓之玄关，又谓之城门，关系盛衰之地，最为紧要，可不加意细察乎！
重在玄空得失，不重水之去来。然来水特朝，去水走泄，其形人所易晓；生旺休囚，世所不识。二十四山分五行，知得荣枯死与生。翻天倒地对不同，其中秘密在玄空。认龙立穴要分明，在人仔细辨天心。天心既辨穴何难？但把向中放水看。从外生入名为进，定知财宝积如山。从内生出名为退，家内钱财皆费尽。生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。
姜氏曰：玄空大卦之妙，只“翻天倒地对不同”七字。二十四山既分定五行，则荣枯生死宜有一定矣。及其入用，有用于此时则吉，用于彼时则凶者，时之对不同者，其一也；有用之此处则吉，用之彼处则凶者，物之对不同者，又其一也。此其秘密之理，非心传不可。天心即上文第七奥之天心，另有辨法，非时师所谓天心十道也。若如时师之说，又何用仔细耶？天心既辨，则穴中正气已定，而挠其权者，在向中所放之水也。从外生入、从内生出，此言穴中所向之气也。我居于衰败，而受外来生旺之气，所谓从外生入也；我居于生旺，而受外来衰败之气，似乎我反生之，故云从内生出也。此言穴中所向之气。穴中既有生入之气矣，而水又在衰败之方，则水来克我，适所以生我也。内外之气，一生一克皆成生旺，两美相合，诸福毕臻，所以高官富贵有异于常也。此其中正有对不同者存焉。旧注所云小玄空水生向克向为进神，向生水克水为退神非是。青囊岂有两玄空五行耶？
直解：二十四山何山当顺推五行，何山当逆挨九星，知此即知得生死荣枯矣。何山顺，何山逆，有一定之气，无一定之位，须参与时偕行，与时偕极，自有一阴一阳随时而在者也。晓得在在之阴阳，空中分阴阳、定五行之诀可得矣。如生出生入，克出克入，乃言穴中所向之气也。穴中所向之气，衰旺有运，死生随时，不可以一例求之者也。脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵。纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。
姜氏曰：此下二节总一篇之意，言先寻龙脉以定穴之有无，次论九星以辨气之吉凶也。此一节先言形体，而以来龙之脉息为重，外砂之护夹为轻。
直解：生旺是气运之生旺，知气运之生旺，方可立向消纳，剪裁趋避。倘不知此气，则趋非所趋，避非所避，空用禄马贵人，有何益哉？
山龙眞结，到落脉入首处，必有似有无呼吸浮沉之动气，此谓之脉息，犹人身之六脉一般。身之六脉主宰血气，流行三焦，灌溉全体。脉非他物，即神之别名也。华元化云：“脉者，气血之先也。先也者，主宰乎气血之神也。”由此观之，脉之生旺岂可忽乎？劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。识得此篇眞妙微，又见郭璞再出现。
姜氏曰：此一节乃言卦气，而以九星大五行为主。言如上节所云，虽得来龙脉息之眞穴，而吉凶祸福尚未能取，必劝君再将挨星诀法细审衰旺生死，而后可趋吉而避凶，转祸而为福。一篇之旨不过如此，苟能识其微妙，前贤与后贤一般见识，一般作用，《青囊》三卷更无余义矣。
总论杨公此篇，其言玄空大卦、挨星五行，即《青囊经》上卷“阳生于阴之义”，而下卷“理寓于气”之妙用也；其言倒杖、太极晕、五星、脉息，即《青囊经》中卷“形止气蓄”之义，而下卷“气囿于形”之妙用也。一形一气，括尽青囊之旨。而究其玄机正诀，如环无端，不可捉摸，谓之曰“奥语”宜哉！
直解：龙穴砂水、分合向背，诸般皆有形迹可见，是眞是假，人所易晓。惟大玄空五行之法，世所不知，即古今以来，知者不过数人而已。“再”者，杨公教得诀者而言也，谓既得眞诀，又得吉地，再将大五行之情性刚柔、往来进退、盈虚消长细细审辨，而后趋避，如是，则体与用无所不当矣。
细按“再辨”两字，明明教得诀者而言也。谓既得眞诀，再将星辰考究明彻。星有吉凶消长，有阴阳往来，有气色情性，有五行禀性，有三吉五吉，有统令专令；于五常有君臣、父子、夫妇、昆弟；于时有秋、冬、春、夏；于物有方圆直锐；于五行有水、火、木、金。诸星各有所司，诸物各有所禀，苟能细细考究明彻，前贤后贤一般见识，一般作用，诚哉得诀者所当辨也。！
天  玉  经
唐杨益筠松着
杜陵蒋平阶大鸿氏补传
豫章尹一勺有本补义
内传上
江东一卦从来吉，八神四个一。江西一卦排龙位，八神四个二。南北八神共一卦，端的应无差。
蒋云：《天玉》内传即《青囊奥语》挨星五行、玄空大卦之理，杨公妙用止有一法，更无二门。此乃反复其词以授曾公安者也。江南、江北、江东、江西，曾序已先下注脚矣。但南、北、东、西应有四卦，而此云三卦者，缘玄空五行八卦排来，止有三卦故也。江东一卦者，卦起于西，所谓“江西龙去望江东”，故曰江东也。八神即八卦之中经四位而起父母，故曰八神。四个者，八神之中恋四位也。一者，此一卦只管一卦之事，不能兼通他卦也。江西一卦者，卦起于东，反而言之，即所谓江东龙去望江西亦可，故曰江西也，亦于八卦之中经四位而起父母，故亦曰八神。四个二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也，比如坎至巽乃第四位，巽至兑亦经四位。八卦之中各经四卦，故曰“八神四个二”也。“南北八神”者，乃江北一卦，所谓“江南龙来江北望”也。不云四个者，此卦突然自起，不经位数，与东西两卦不同也。“八神共一卦”者，此卦包含三卦，总该八神，又非八神“四个二”之比也。夫此东、西、南、北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者，有一卦尽三卦之用者，此谓元空大卦秘密实藏，非眞传正授，断不能洞悉其妙者也。
一勺子曰：江东卦属地势，八神壬、丙、甲、庚、辰、戌、丑、未是也。如何云是江东，以其卦起于西，如壬之一字在子之西，反而名之曰东，此即元空大卦颠倒装成挨星之秘，亦即“江西龙去望江东”之义。四个者，地卦之四干属阳，四支属阴也。一者何？地卦四阴四阳偕为八卦。逆子不与父母同行，单阴单阳故也。江西八卦，八神癸、丁、乙 辛、寅、申、巳、亥是也。如何云是江西？以其卦起于东，如癸之一字在子之东，反而名之曰西，亦即元空颠倒装成之秘。四个者，人卦之四干属阴，四支属阳也。二者何？四阴四阳偕为八卦，顺子与父母同行，双阴双阳故也。南北卦属天卦，八神干、坤、艮、巽、子、午、卯、酉是也。南北者，以子南午北也，“端的应无差”，以天卦八神力大元厚，统摄人地两卦为用，是八神四个三之意，小异其文耳。二十四龙管三卦，莫与时师话。忽然识得便通仙，代代鼓骈阗。
蒋云：二十四龙本是八卦，而八卦又分为三卦，此元空之秘，必须口传。
一勺子云：二十四龙不作八卦，不作四卦，乃作三卦，此天宝秘籍也。“知得便通仙”，极口赞美有得此卷者，亟当作函玉瑞锦，以示珍重。天卦江东掌上寻，知了值千金。地画八卦谁能会，山与水相对。
蒋云：天地、东西、南北皆对待之名，所谓阴阳交媾，元空大卦之妙用也。此节方将山与水相对略指一斑，漏泄春光矣。非分天卦，谓江东卦山水相对于地卦也。若以辞害志，分别支离，即同疾人说梦矣。
一勺子曰：一山一水是地下之阴阳，山对水，水对山，是地下之媾合。必地下有阴阳，有媾合，而后能招摄上天之气反荫生人死魄。若地下有阳差阴错之愆，即天气亦云随风散，飘而不留，何荫之有？
望阳按：此乃互文见义，与“侣鱼虾而友麋鹿”、“云霞遨而沙石咏”句法相同，意谓天卦、地卦皆可在掌上寻，皆山水相对。父母阴阳仔细寻，前后相兼定。前后相兼两路看，分定两边安。
蒋云：卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆阴阳交媾之妙理。此节“前后”指卦爻而言，一卦之中为父母，卦前卦后偏旁两路即为子息。若不仔细审察，恐于父母之胎元不眞，而阴阳有差错矣。
一勺子曰：一卦三爻，三爻即分三用，“仔细寻”者，教人随地取裁，应用何爻乃眞有配偶，用何爻则失其配偶，祸福反掌，吉凶如神。用中爻为天卦，用前爻为地卦，用后爻为人卦，前兼是天地，后兼是天人，所用之爻为地母，对宫之爻曰天父，此父母二卦一定之位也。颠之倒之，总以父母二爻为主。“两路看”，山上看来脉应下何卦何爻，水里看去路应下何卦何爻。“两边安”者，地卦人卦也。
望阳按：二十四山分属八卦，则一卦管三山，一山为一爻。如分属江东、江西、南北三卦，则四正四维之居中者为父母，两旁为子息。即中为天卦，东为地卦，西为人卦。卦内八卦不出位，代代人尊贵。向水流归一路行，到处有声名。龙行出卦无官贵，不用劳心力。只把天医福德装，未解见荣光。
蒋云：八卦之内有三卦，在三卦之内则为不出卦而吉，三卦之外即为出卦而凶。向须卦内之向，水须卦内之水，二者皆归本卦则全美矣。
一勺子曰：卦内八卦者，每卦八路也。龙脉山水总在八路之内，谓之不出卦；出八路之内，谓之出卦。总在一卦之内，名一路行。出卦力杂，故无官贵。
望阳按：以子龙为例，左右转仄不出十五度，则在坎卦之内，为不出卦而清纯，如过十五度，则或杂干卦，或杂艮卦，为来龙不纯。龙脉山水在八路之内者，盖来龙以入首为准，山水总须在一卦八路之内，而城门尤为紧要。倒排父母荫龙位，山向同流水。十二阴阳一路排，总是卦中来。
蒋云：倒排父母，即颠倒之意，阴阳交媾，皆倒排之法。山向与水神必倒排以定阴阳。十二阴阳即借二十四山之理，言虽有二十四位阴阳，总不脱八卦为父母也。
一勺子曰：既得用爻阴阳，父母妙在倒排，方得眞生旺。“荫龙位”、“同流水”，极言父母倒排之法最贵之意。十二阴阳者，二十四路一阴一阳配成十二也。关天关地定雌雄，富贵此中逢。翻天倒地对不同，秘密在玄空。
蒋云：雌雄交媾之所，乃天地之玄窍，知其玄窍而后交媾可定也。“江南龙来江北望，江西龙去望江东”，此为翻天倒地，已详《奥语》注中。
一勺子曰：雌雄媾合，本有翻天倒地对不同之妙。然有同一山向同一交媾而有富贵大小之不同，此其翻倒实有仙凡之对不同者存焉。即得元空大卦之秘者，未易臻此。三阳水口尽源流，富贵永无休。三阳六秀二神当，立见入朝堂。
蒋云：三阳者，丙午丁也。《天玉》、《青囊》既重挨星生旺矣，而此节提出三阳，别有深意，非笔舌所能道。六秀者，本卦之二爻，故曰二神。《天玉》以卦之父母为三吉，以卦之子息为六秀。
一勺子曰：老阴老阳是四位，少阴少阳是四位，用其一则三者为三阳，此蒋注别有深意之秘。二神者，正神零神也。六秀者，一卦八路，山上用一路，向上用一路，所余六路谓之六秀。蒋注丙、午、丁为三阳火，外有巽、丙、丁为三阳水。水到玉街官便至，神童状元出。印绶若然居水口，玉阶近台辅。冬冬鼓角随流水，艳艳红旆贵。
蒋云：鼓角、红旆皆以形象言。
一勺子曰：此砂形也。语白似玉尺，诀法亦在《玉尺》。
望阳按：此皆就形局之水口而言。印绶，水口中石之方正如印者。冬冬，水声也。谓水口有潭，流水冬冬作响。上按三才并六建，排定阴阳算。下按玉辇捍门流，龙去要回头。
蒋云：三才即三吉，六建即六秀。此节上二句论方位，故须排定阴阳；下二句论形势，玉辇、捍门皆指去水须缠身兜抱，谓之曰“回头”也。
一勺子曰：三吉谓贪、巨、武也。本卦谓贪狼生气，对斜为武曲、延年，对卦所配为巨门、天医，本官左右为辅为弼，合成五吉，义见“贪狼原是发为迟”，“合辅而成五吉龙”等句。六建分明号六龙，名姓达天聪。正山正向流支上，寡夭遭刑杖。
蒋云：下二句紧接上二句而言水之取六建是矣。然卦之山向，在四隅卦中爻则用本卦支神之六建；在四正卦中爻，当用本卦干神之六建；若取正山正向，而水爻流他卦之支上，是阴差阳错而必有寡夭刑杖之忧矣。举四正卦而四隅卦不辨自明矣。此节以下专辨干支、零正、阴阳纯杂，毫厘千里之征。
一勺子曰：六龙即《易》“时乘六龙以御天”之龙也。得御天之龙，固宜富贵名达天聪矣。御天六龙者，生龙、旺龙、死龙、杀龙、平龙、困龙也，亦属卦内一定之用，正山是秉天之山，正向是御天之水，流支上，谓水出卦也。
望阳按：四正之山为子、午、卯、酉，除子、午、卯、酉而外，辰、戌、丑、未，寅、申、巳、亥八支与四正之山皆不在一卦之内，水若流之，自遭寡夭刑杖矣。然正山正向之水可流子、午、卯、酉，正好在一卦八路之内。向若回山是父母，水流回向首。水若上山父母同，定见出三公。共路两神为夫妇，认取眞神路。仙人秘密定阴阳，便是正龙冈。
蒋云：共路两神，即一干一支也。一干一支皆可为夫妇，然有眞夫妇，有假夫妇。眞夫妇为正龙，假夫妇即非正龙矣。如巽巳为眞夫妇，丙午亦眞夫妇，若巳丙则不得为眞夫妇矣。其它仿此。
一勺子曰：一干一支皆可为夫妇，“一六同宫，二七共处，三八为朋，四九作友。”一干一支配成阴阳，如子干、干子、午巽、巽午、酉坤、坤酉、卯艮、艮卯，一山一水互相为用，为天元卦中之夫妇。人地两卦仿此。此一诀也，如巽巳、巳巽、艮寅、寅艮、干亥、亥干、坤申、申坤、壬子、子壬、甲卯、卯甲、丙午、午丙、庚酉、酉庚，俱是同宫眞夫妇，若癸丑、乙辰、丁未、辛戌俱是假夫妇，俱不同宫，由于气有变杂。然亦见有用之而发福者，由乎天造地设，一毫不假人为。在乎明师品配，取用得其眞性情，亦有妙用存焉。所谓贵通活法也。吾辈读书精理，总宜打破离壁，而挥其营垒，而卓然有征，毋为陈言所误。阴阳二字看零正，坐向须知病。若通正神正位装，拨水入零堂。零堂正向须知好，认取来山脑。水上排龙点位装，积粟万余仓。
蒋云：《青囊》、《天玉》盖以卦内生旺之位为正神，以出卦衰败之位为零神，故阴阳交媾全在零正二字。零正不明，生旺必有病矣。若知其故，而以正神装在山上为生入，而以零神装在水上为克入，则零堂正向岂不皆收其妙乎？向水既妙，而来山之脑未必与坐向相合，又当认取来山。果又与坐向同在一卦，则来山又合，非但一向之旺气而已。惟水亦然，盖山有山之脑，水亦有来水之源，水龙即是山龙，亦须节节排去点位装，或果能步步零神，则水之来脉与水之入口同一气，山之所向与山之来脉同一气，斯零正二途无间杂，而为大地佳处矣。
一勺子曰：“认取来山脑”，是山上下卦之秘，“水上排龙点位装”，是水里下卦之秘。正神百步始成龙，水短便遭凶。零神不问长和短，吉凶不同断。
蒋云：此承上文而言正神正装。向固吉矣，然其向中来气须深远悠长，而后成龙，若是短浅，则气不聚，难以致福。至于水则不然，一通正神，虽一节二节，其煞立应矣。其零神之长短又与正神有异。使零神而有水，虽短亦吉。若零神而在向，虽短亦凶。是吉凶之零神在水向之卦，而不在乎长短也。
一勺子曰：水是正神之水，得百步之长，而水龙成矣，若水短，则水虽正神，亦不成龙。零神长短有吉有凶，盖由于挨来之星以为主宰，星吉则凶水为制伏，星凶则吉水亦灭福，故云不同断。父母排来到子息，须去认生克。水上排龙照位分，兄弟更子孙。
蒋云：亦承上排龙而言。卦之中气为父母，卦之二爻为子息，而本宫他卦之父母为兄弟。上二句言山上排龙，下二句言水上排龙。山上排龙，从父母排到子息，总是一卦，则卦气纯矣。然须认其卦之生克，若得卦之生气，则纯乎吉，若得卦之克气，则纯乎凶矣，岂可谓其卦之纯一而遂谓吉哉！山上排龙，来脉一路大都只在一卦之内，至于水上排龙则不然，水有一路来者，有二路、三路来者，故须照位分开，而不能拘一卦之父母，只要旁来之水亦在父母，一气之卦谓之兄弟，兄弟卦内又有子孙，虽非一父母，而总是一家骨肉，来路虽多，不害其为吉也。凶者反是。
一勺子云：《天玉外传》云：“二十四山起八宫，三卦泄元空。恩仇却是先天定，宗支分两姓。同宫异性纷纷在，一宅有内外。两家父母生儿孙，多寡不同论。“一家骨肉有十四，一家十个是指出父母、兄弟、子息、恩仇、姻亲、玉帛、禄马。认生克，排龙位，须点位卦并实见得是兄弟是子息是仇急是姻亲，而妙用始得其法。如当一白之元，一即为祖宗，以先天坤位为母，以先天干位为父，以后天壬子癸、丙午丁为男女，又以中爻为父母，两旁为子孙，以中爻受气多，又当值元之位也。如所下之卦是先天子位，则干与子为内交，巽与午为外交，合子、午、干、巽谓之曰神。统卯、酉、艮、坤谓之八贵。盖卯、酉为子、午之同宗兄弟姊妹也。艮、巽与干、坤是子、午之异姓兄弟姊妹也。或子兼癸，癸在后，为后兼，为天兼人卦，合八贵与癸、丁、乙、辛，并本卦之壬、丙，是名一家十四，余十宫为一家十个，但又有姻亲有仇急之别。辰、戌、丑、未是仇敌之人，以阴对阴，支对支，虽属一体而情不相睦，虽曰同而意常事胜，甲、庚是相远与之人，壬、丙是同居异心之子，共生一处而心性形容都别。各处一方而面目声音不同，以干非支阳非阴类。乙、辛二与同宫癸、丁又是一层兄弟，一气之义申二宫与山向子、午，有隔八相生之数，俱属反为姻亲。巳、亥二字有似行道之人，漠然宴然，既无亲亦无急也。他卦仿此。二十四山分两路，认取五行主。龙中交战水中装，便是正龙伤。前面若无凶交破，莫断为凶祸。凶星看在何公头，仔细认踪由。
蒋云：此一节专举卦之差错者而言。两路者，阴阳生死也。二十四山每山皆有两路，非分开二十四山归两路也。两路之中须认取五行之所主，五行所主贵在清纯，若龙中所受之气即不清纯，而吉凶交战矣。倘能以水之清纯者救之，庶龙气遇水制伏，而交战之凶威可杀。奈又将龙中交战之卦装入水中，则生气之杂出者不能为福，而死气之别出者适足为祸，正龙有不受其伤者乎？然水之差错，其力足以相胜，吉多者吉胜凶，凶多者凶胜吉。入口虽然交战，而来水源头若无凶星变破，则气犹两平，虽不致福，未可遽断为凶祸。且凶星之应亦若公位之分，吉凶双到之局，只看某房受着，便于此房断其有祸，不受着者亦不应也，非如纯凶不杂之水，房房受其殃祸之比，故其踪尤当仔细认云。
一勺子曰：二十四山分两路，即“恩仇却是先天定，宗支分两姓”之解，“龙中交战”谓出卦、杂卦之龙。凶交破，谓出卦。杂卦之局看何公头，知是何房受灾。夫杂局之能发福，余眼中所验不胜缕述，凶星看何公头，亦一定之法，此看杂局秘诀也。先定来山后定向，联珠不相放。须知细觅五行踪，富贵结全龙。
蒋云：此节单就山上龙神而言。《青囊》、《天玉》原以来山所受之气与向上所受之气卦为两局，然两局并非截然两路，故云“联珠不相放”，此不可约略求之者也，须当细觅踪迹。若是富贵悠久之地，必然来山是此卦，而向首亦是此卦，一力清纯，方得谓之全龙耳。
一勺子曰：先定来山，是将来山之龙辨其合元与否，若不合元，而局后势美，不能割爱，又看向上卦气合运与否，若向上合元，则收向之气布之，舍首用趾，名曰联珠。盖向上五行踪迹亦出富贵全龙者。来山向水，或坐水骑龙，一气清纯，定然有福无祸；若不清纯，恐非全龙而祸福参差耳。五行若然翻值向，百子千孙旺。阴阳配合亦同论，富贵此中寻。
蒋云：此节亦上二句言山上龙神，下二句言水里龙神。“五行翻值向”者，五行之旺气值向也。翻即翻天倒地之翻，言生旺气翻从向生入也。山管人丁，故云百子千孙旺，而富贵亦在其中矣。阴阳配合，水来配合也，亦与向上之气同论，但用法有殊耳。水管财禄，故云富贵此中寻，而子孙亦在其中矣。
一勺子曰：此即上文联珠不相放之说。此局多是旺子孙发财帛，若向之五行果能媾合雌雄，亦与山同论，亦可于此中寻大富贵，毋轻谓其旺人财而止也。东西父母三般卦，算值千金价。二十四路出高官，绯紫入长安。父母不是未为好，无官只富豪。
蒋云：此节发明用卦之理，重卦体而轻爻，重父母而轻子息。盖同一生旺而力量悬殊也。言东西而南北在其中矣。《青囊》、《天玉》之秘，只有三般卦诀，若二十四路不出三般卦之内，则贵显何疑？然卦内之爻当问其是卦之父母否，高官绯紫，必是父母之气，源大流长，所以贵耳。若非父母而但来爻神子息之旺，则得气浅薄，仅可富豪而已。
一勺子曰：“父母不是”，谓所下之卦不是父母，或兄弟，或子息，如一白之元下兑、坤二卦之类。但是兑、坤中爻力量尤重，若承人、地二卦，则更轻矣。盖父母力大，以左右有子息护卫，内气清纯不杂。若子息，恐杂他气，所以力量悬殊也。父母排来看左右，向首卦休咎。双山双向水零神，富贵永无贫。若遇正神须败绝，五行当分别。隔向一神仲子当，千万细推详。
蒋云：此亦承上文用卦须父母而言。“父母排来”，安排来山之龙脉也。来山屈曲，必不能尽属父母，兼看左右两爻子息若何，若子息清纯不杂，又须辨向首所受之气，逢生旺则休，逢衰败则咎。若双山双向卦气杂错，须得水之外气悉属零神，克入相助，则双山双向为水神所制伏，而富贵可期矣。万一水路爻属正神，则生出克出两路皆空，而败绝不能免矣。公位之说，乃因洛书八卦震、巽、坎、离而定孟、仲、季三子之位，隔向一神犹在离卦之内，故云仲子。《天玉》略露一斑，以为分房取验之矩矱，言仲而孟、季可类推矣。
一勺子曰：双山双向者，如壬亥、丑癸山向之类，卦气错杂是也。水是零神，则杂卦亦可富贵悠久，水力更重故也。若行公位看顺逆，接得方奇特。官位若来见逆龙，男女失其踪。
蒋云：亦承上文仲子一神而概言公位之说。顺则生旺，逆则死绝。然不云生死而云顺逆者，若论山上龙神，则以生气为顺，死气为逆；若论水里龙神，则又以死气为顺，生气为逆故也。
一勺子曰：山上之生气即水里之死气，水龙之生气即山龙之死气，二者各有零正，各有顺逆，得其正者，房房均发，得其零者，男女失踪。世之停亲暴骨陷人不孝，皆公位之说贻之也。其贻患于生民岂浅鲜哉！上文双山双向、凶星看在何公头等句，但为杂卦言之耳，若向首一气清纯，自应百子千孙俱福矣，何祸之有？更看父母下三吉，三般卦第一。
蒋云：通篇皆明父母三般卦理，反复详尽。终篇复申言之，若曰：千言万语只有此一事而已，无复他说也。盖致其丁宁反复之意云。
一勺子曰：三吉即父母与子息。然又有先天之吉，有后天之吉，合先天后天与本宫，亦名三吉。合先后二天与本宫之子息，共六位，亦曰六秀。天玉经内传中
二十四山起八宫，贪巨武辅雄。四边尽是逃亡穴，下后令人绝。
蒋云：此节反言以见旨，引起下文之意。言一行所作小游年卦例，以二十四山起八宫，而取贪、巨、武、辅为四吉，其说果是，则宜乎随手下穴皆吉地矣，何以四边尽是逃亡穴，下后令人反败绝？则知卦例不足信，而别有眞机，如下文所云也。
一勺子曰：有一眞义，便有一假说以乱之，件件皆然，固不但贪、巨、武、辅也。惟有挨星最为贵，泄漏天机秘。天机若然安在内，家活当富贵。天机若然安在外，家活必退败。五行配出九星名，天下任横行。
蒋云：紧接上文，卦例既不可用，惟有挨星、元空大五行，乃为阴阳之最贵者。天机秘密不可流传于世，但可偶一泄漏而已。安在内，不出三般卦之内也；安在外，出三般卦之外也。出卦不出卦，祸福迥别，安得不贵耶？夫挨星五行，非如游年卦例，但取四吉而已。盖八卦五行配出九星，上应斗杓，知九星之作用，便可横行天下无不响应矣。卦例云乎哉！
一勺子曰：三般卦之挨星，只以元运为主，九星亦以值元之星为吉。天机安在内、安在外，谓山脉来水都在三般卦之内，清纯不杂则吉。一有间杂出卦之外，即名空位，最凶。此水龙安内安外之旨也。若山龙，天机安在内主男贵，安在外主女贵。水龙之诀微而显，山龙之诀显而微，知其解者，掌握造化矣。干维干艮巽坤壬，阳顺星辰轮。支辰坎震离兑癸，阴卦逆行取。分定阴阳归两路，顺逆推排去。知生知死亦知贫，留以教儿孙。
蒋云：此节分出元空大卦干支定位，以足前篇父母子息之义。四维之卦，以天干为主者也，干维曰阳；四正之卦，以地支为主者也，地支曰阴。此阴阳非交媾之阴阳也。知卦之所主，则父母子息不问而自明矣。其阴阳两路，每一卦中皆有阴阳两路可分，非将八卦分为两路，何者属阴何者属阳也。其顺逆推排，即阴阳两路分定之法，非干、艮、巽、坤为阳顺，坎、震、离、兑为阴逆，若如此分轮则皆顺也，何云逆乎？至于四卦之未各缀一字，曰壬曰癸，此又挨星秘中之秘，可以心传而不可以显言者也。
一勺子曰：四卦之未各缀一字，蒋云不容显言。细阅之，篇中已显言之矣。下文第六节不云乎？甲、庚、丙、壬俱属阳，顺推五行详；乙、辛、丁、癸俱属阴，逆推论五行。艮、巽阳缀一壬字，则甲、庚、丙可知矣。坎、震阴缀一癸字，则乙、辛、丁可知矣。然阳支尚有寅、申、已、亥，阴支尚有丑、未、戌、辰，当连及之者。天地父母三般卦，时师未曾话。元空大卦神仙说，本是此经诀。不识宗支俱乱转，开口莫胡言。若还不信此经文，但覆古人坟。
蒋云：曰天地，曰东西，曰父母，曰元空，曰挨星，名异而实同，若干字义屑屑分疏则支离矣，此节盖恐学者得传之后以为太易而轻忽之，故极言赞美以郑重其词，非别有他义也。说到覆古人坟，是征信实于古以传之将来，可信其一毫之无误，深许心契古人而可以告无罪于万世也。
一勺子曰：不识宗支，开口妄言，用以赠天下之妄注《青囊》、妄解《天玉》者，注《青囊》、解《天玉》诚非易易，余按此注，颇识宗支，免于妄言，诚哉！自许心契古人而不得已耳。分却东西两个卦，会者传天下。学取仙人经一宗，切莫乱谈空。五行山下问来由，入首便知踪。
蒋云：此亦丁宁告戒之意，而归重于入首。盖入首一节，初年立应，不可不慎。
一勺子曰：入首是此卦，山向亦是此卦。或为大卦之父母，或为大卦之子息，的知眞踪，俱有妙用，不必谓子息稍弱而强下父母，致失天机秘妙也。分定子孙十二位，灾祸相连值。千灾万祸少人知，克者论宗支。
蒋云：此节直说时师误认子孙之害。盖子孙自卦中分出，位位不同，岂如俗师干从支支从干，二十四路止作十二位论？若如此论法，必致葬者灾祸相连值矣。既遭灾祸，而俗师终不知所以灾祸之故，胡猜乱猜，或云干凶，或云支凶，总非眞消息也。夫灾祸之发，乃龙气受克所致，而龙气之受克，实不在干支，盖有为干支之宗者也，所谓父母是也。知其宗之受克，则知干支亦随之而受克，所以不免灾祸耳。深言十二位分子孙之说之谬如此。
一勺子曰：《天玉》诸卷，克字多作死字解释，不曰生死，但曰生克。五行位中出一位，仔细秘中记。假若来龙骨不眞，从此误千人。
蒋云：此节又详言出卦不出卦之密旨。盖同一卦位而有卦内卦外之不同。若在卦内，则似出而非出，若在卦外，则眞出矣。此中有秘，当密密记之，在卦内则龙骨眞，在卦外则龙骨不眞矣。
一勺子曰：五行位中出一位，知其用者尚可收入；若来龙骨不眞，局虽清亦宜弃去，断不可用，若勉强用之，误人多矣。一个排来千百个，莫把星辰错。龙要合向向合水，水合三吉位。合禄合马合官星，本卦生旺寻。合凶合吉合祥瑞，何法能趋避？但看太岁是何神，立地见分明。成败定断何公位，三合年中是。
蒋云：一个排来变化不一，故有千百个也。龙向水相合，前篇已尽。禄马官星在本卦，生旺则应，不然不应，此见生旺为重，而官星禄马在所轻矣。
一勺子曰：“但看太岁是何神，立地见分明”。在一年则以太岁为主，在一纪则以令星为尊。合太岁则凶星可变为吉，不合令星则吉星亦变为凶。禄马、官贵诸神总从太岁为禄福。贪、巨、禄、文诸星皆由令星卦定吉凶也，或曰本文言太岁不言令星，盖太岁即指当权秉令之星，篇内不明言，其秘密深矣。排星仔细看五行，看自何卦生。来山八卦不知踪，八卦九星空。顺逆排来各不同，天卦在玄空。
蒋云：五行总在何卦中生，不在于支中空，所谓父母子息也。不知八卦踪迹从何而来，则九星无处排矣。盖星卦之顺逆各有不同，即此一卦入用，或当顺推，或当逆排，有一定之气而无一定之所，所谓“天下诸书对不同”也。要而言之，则元空二字尽之矣。
一勺子曰：大卦之中以空为主，九星之空以生为用。气是活动的，捉得气住，方排得星定应顺应逆。甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。阴阳顺逆不同途，须向此中求。九星双起雌雄异，元空眞妙处。
蒋云：此略举干神卦气之例，阳四干则顺推八卦，阴四干则逆推八卦。一顺一逆，虽不同途，而此中有一定之卦气可深求而得者。至其每卦之中，皆有一雌一雄双双起之法，乃阴阳交媾元空妙处也。又不止一卦有一卦之用而已。举八干而支神之法亦在其中矣。
一勺子曰：合看曾序二十四山分顺逆节、《奥语》坤壬乙节、二十四山分五行节、《天玉》干维干艮巽坤二节并此，挨星之大旨了然矣。一山双用，顺逆之授受由天。向首之起星、相水能知此窍，山中以承天，即山山珠宝也。不知此窍，则山山出失运，即山山火坑也。秘诀不出文字外，当潜心深悟可也。东西二卦眞奇异，须知本向水。本向本水四神奇，代代着绯衣。
蒋云：此节又重言向水各一卦气，兼收生旺之妙，向上有两神，水上有两神，故曰四神。
一勺子曰：一元龙力，而四吉之山继收，四吉之水齐会，可称莫大之局，然本向本水四神之局亦不小。水流出卦有何全，一代作官员。一折一代为官禄，二折二代福。三折父母共长流，马上锦衣游。马上斩头水出卦，一代为官罢。直山直水去无翻，场务小官班。
蒋云：水不出卦，须折折在父母宫里。若折出本宫，虽曲折而后代不发矣。“马上斩头”即一折父母便流出卦，如斩头而去也。本卦水爻以曲折为贵，乃许世代高官。若止直流，虽然本卦，而官职卑矣。
一勺子曰：天地人三卦，一势八位，八卦管二十四山向，须要山是卦内之山，水是卦内之水，认得处处合何卦，处处不出何卦，乃下此一卦以收之。又要认得处处不出卦，只有那一处一爻出卦。又用前兼后之法以收之，然既用兼以收之，尚有出卦之处，则断定其家必有灾祸。以对冲三合之年之命以应之。水流一折受一代为官。二折坐二代，折愈多则代亦多。总以不出卦为福，以出卦为祸。一折即出卦名斩头，至二折三折出卦则为祸稍轻，然为福终薄也。水喜直来有四，总在本卦，主正途科甲，一曲一折为一代官，二折三折应二代三代。至五六八九折，则簪缨世代矣。水若横而不曲，虽为官亦非正途取功名，直山直水形家所忌，以其似木直冲。尖山尖水亦忌，以其似火尖利，故惟取乎方圆平正。
天玉经内传下干山干向水流干，干峰出状元。卯山卯向迎源水，骤富石崇比。午山午向午来堂，大将镇边疆。坤山坤向水流坤，富贵永无休。
蒋云：此明元空大卦向水兼收之法，举四山以例其余，皆卦内之清纯者也。干宫卦内之水，干宫卦内之山，作干宫卦内之向，则龙、向、水三者俱归生旺矣，非回龙顾祖之说也。或云状元，或云大将，或云骤富，亦错举以见意，不可拘执。
一勺子曰：干为天，为首，在八卦又为第一，“大哉干元”，《周易》班班可考也。局内得干气之山，干卦之向，干卦之水，干卦之峰，其出状元断断不移也。此局或午脉干向，干脉午向，艮水见甲峰起，或甲水见艮峰起，通先后天，寻纳甲，验诸古坟历历不爽者，又见于甲、巽、辛亦多发。元甲为天干之首，子为地支之首，巽为文峰，辛为文库故也。卯、坤土巨富贵显，以卯为日出之门，先天在天市之选。坤有载物之义，后天居巽顺之宫也。午主将军，以火炎之性，在后天禀离日之精，在先天裹干金之体。合日精干金离火雷威，而威性非将军之威武不足以当之。外此有“巽山巽向，男尚宫主女作后妃；艮水艮峰，忠良时起，仙圣来育；子山子水，性情放纵，儒雅风流；酉龙酉山，才品俊伟，文武无双。”四局未详，宜补入之。
望阳按：上四句皆谓形局，山水尽在一卦八路之内，则富贵无比。干山干向，卯山卯向，就其富贵而言非有高下之分，盖亦互文见义也。辨得阴阳两路行，五星要分明。泥鳅浪里跳龙门，渤海便翻身。
蒋云：“阴阳两路”上文屡见，此重言以申明之耳。下句言变化之易。
一勺子曰：“泥鳅浪里跳龙门，渤海便翻身”，极言乘时变化之神速也。依得四神为第一，官职无休息。穴上八卦要知情，穴内要装清。
蒋云：前篇“本向本水四神奇”是始置来龙，而但重向、水。此节“穴上八卦要知情”，又从穴上逆推到来龙，以补四神之不及。穴上是龙，穴内即向也。要求富贵三般卦，出卦家贫之。寅申已亥水来长，五行向中藏。辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。若还借库富还贫，自库乐长春。
蒋云：前篇甲、庚、丙、壬一节是四正之卦，此节又补四隅之卦，观此则“支水去来凶”之言当活看，不可死看矣。辰、戌、丑、未虽俗云四库，元空不重墓库之说。借库，出卦也；自库，不出卦也。是重在出卦不出卦，不重在墓库也。
一勺子曰：辰、戌、丑、未是甲、庚、丙、壬之库，乙、辛、丁、癸是寅、申、已、亥之库，干、坤、艮、巽是子、午、卯、酉之库，借库不归其位，谓之借库，以其出本卦，故应富还贫。大都星起何方是，五行长生旺。火旆相对起高冈，职位在学堂。捍门官国华表起，山水亦同例。水秀峰奇出大官，四位一般看。
蒋云：此节言水上星辰即山上星辰，只要得生旺之气，在山在水一同论也。坎离水火中天过，龙墀移帝座。宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼。罡劫吊煞休犯着，四墓多销砾。金枝玉叶四孟装，金箱玉印藏。
蒋曰：坎离水火一句，乃一章之所重，其余星宿总是得生旺则加之美名，逢死绝则称之恶曜。名非有之，星随气变者也。
一勺子曰：罡是零神之气，劫是邻宫气，吊是三方虚拱之气。三者俱谓之煞，俱不可犯。俗因四墓名指作辰、戌、丑、未四金煞者误也。蒋氏得生旺等句，将三代以下地书吉神、恶曜创名立姓一总评尽。
望阳按：子为帝座，午为龙墀，卯为将星，酉为华盖，干为龙楼，坤为宝盖，艮为凤阁，巽为宝殿，乙为功曹，辛为值符，丁为帝辇，癸为鸾驾，寅为金箱，甲为玉印，巳为金枝，亥为玉叶，甲为鬼劫，庚为劫杀，壬为玄武，丙为帝释，辰为天罡，戌为天劫，丑为天吊，未为天杀。凡天元龙、人元龙皆以吉神之名名之，地元龙则以恶曜之名名之。盖天元龙为八卦正气，人元顺子与父母同行，故吉。地元龙为逆子，故凶也。帝释一神定县府，紫微同玄武。倒排父母养龙神，富贵万余春。
蒋云：帝释，丙也；玄武，壬也；紫微，亥也。帝释，神之最尊，故以县府名之。其实，阴阳二宅得之，贵之极矣，然其妙用在乎倒排，非正用也。
一勺子曰：壬丙山向，天下县府不知凡几，即南北二京宫殿亦然。本属贵格，而板守三般者，以地元龙狭少之，且庚墓是戌甲墓是辰，四库正天帝之所在，果得眞局，贵莫大焉，特虽为不知局者道耳。识得父母三般卦，便是眞神路。北斗七星去打劫，离宫要相合。
蒋云：上二句引起下文之义，言识得三卦父母，便是眞神路矣。犹须晓得北斗七星打劫之法，则三般卦之精髓方得，而最上一层之作用也。北斗云何？知离宫之相合，即知北斗之义矣。
一勺子曰：北斗者，天上北斗，主司元气化育万物者也。故斗柄指东，天下皆春，斗柄指西，天下皆秋，一生一杀，万事万物皆随斗柄为转移。打劫者，劫取其气也。惟离宫相合则能打劫矣。不相合，则不能打劫也。如上元一白司令，二黑即发，然二黑尚属上元，而下元之七赤亦旺；三碧司令，而下元之八白、九紫总旺，故二黑、七赤与一白离宫也，相合也，而二可劫一，七可劫一矣。八白、九紫与三碧，离宫也；相合而八可劫三，九可劫三矣。是盖一元而收两元龙力之用，尤属秘中之秘，妙中之妙，最上一层之作用也。此一诀也，又曰上元一白司令，左近乎丑，右邻乎亥，阴阳二宅，壬、亥、癸、丑在上元而发丁财贵显，在下元而发丁寿科名者何可胜数？盖天地生成有杂局，舍之则造化之工诚足婉惜，用之则气杂力轻。《奥语》云“在人仔细辨天心”者，当细细请求，如交横是杂，发脉是杂，水到是杂，砂应是杂，不得不迁就杂插以合造化生成一定不移之妙也。是亦一元而收两元龙力之用，此爻打劫之诀，离宫相合之诀也。必尽此二诀而打劫之义方得。打劫之义既得，而此道之秘亦尽矣。若夫作用之善，全在人力，用浮沈吞吐之法，一收一放，劫取眞元，是又在高人意会而未可以显言者也。子午卯酉四龙冈，作祖人财旺。水长百里佐君王，水短便遭伤。
蒋云：取子、午、卯、酉，以其父母气旺也。言四正，则四维可以例推矣。水短遭伤，以其出卦之故也。
一勺子曰：龙脉水气俱喜长远。帝王墓穴，龙神五百里，若然百里作王公。识得阴阳两路行，富贵达京城。不识阴阳两路行，万丈火坑深。
蒋云：即颠倒之意，皆上文所已言而永叹之。
一勺子曰：阴是一路，阳是一路，本是截然两路。若眞识得此两路，于插穴时收入阳一路，放出阴一路，或顺受其正，或逆报其情，颠之倒之，神化无方矣。斯道也，呼吸之间与鬼神合。前兼龙神前兼向，联珠莫相放。后兼龙神后兼向，排定阴阳算。明得零神与正神中，指日入青云。不识零神与正神，代代绝除根。
蒋云：龙神向首皆有兼前兼后之法，兼者父母兼子息、子息兼父母。此即零神正神之气。
一勺子曰：零正兼排总在阴阳两路。倒排父母是眞龙，子息达天聪。顺排父母到子息，代代人财退。
蒋云：父母子息皆须倒排而不用顺排，如旺气在坎癸，倒排则不用坎癸而得眞生旺，顺排则眞用坎癸而反得煞气矣。似是而非，毫厘千里，元空大卦千言万语惟在于此。一龙宫中水便行，子息受艰辛。四三二一龙逆去，四子均荣贵。龙行位远主离乡，四位发经商
蒋云：此节又申言本卦水须折折相显。若一折之后便出本卦，虽然得发，不久艰辛矣。若三节四折皆在本卦，乃二子齐发也，位远即出卦，一出卦如主离乡，若一出之后又还归本卦，反主经商得财而归，其应验不爽如此。时师不识挨星学，只作天心摸。东边财谷引归西，北到南方推。眞龙终日卧山中，何尝不易逢？止是自家眼不的，乱把山冈觅。
蒋云：东边财谷二句，即“江南龙来江北望”之义，元空妙诀也，叹息世人不知眞传，胡行乱走，惜哉！世人不知天机秘，泄破有何益？汝今传得地中仙，元空妙难言。翻天倒地更玄玄，大卦不易传。更有收山出煞诀，亦兼为汝说。相逢大地能几人，个个是知心。若还求地不种德，隐口深藏舌。
蒋云：篇终叙述授受之意，深戒曾公安之善宝之也。结语归重于种德。今之得传者不慎择人，轻泄浪示，恐虽得吉地，不能实受其福矣，而泄天宝者，重违先师之戒，其不干造物之怒而自取祸咎者稀矣。
一勺子曰：蒋注挨星多是山运收山，水运收水之说，此篇结尾收大卦，不易传之。下即云“更有收山出煞诀，亦兼为汝说”。细玩“更有”、“亦兼”四字语意，可知收山出煞是不止两运收放之法明矣。说此九星挨法，即邱公《海角经》，亦不过曰“但持向中装本卦，便知流水吉和凶。”亦以九星挨流水，不以九星挨山峰。《海角》又云：“要知此法由来处，坐地番天面向天。”此以七星挨山峰，不以挨流水。合览之，而杨曾之心传可见矣。盖水里有水里之五行，山上有山上之五行，用法不同，水不上山，山不下水，已先下注脚。即看下中篇归重天星，亦是此意。夫山水是天地间两大神器也。山之低处是水，水之高处是山，五岳四渎并应卦祀。故百川会海，流水之吉凶，既以九星之运行之矣；万山宗岳，高山之出云降雨、障川回澜，讵得曰漫无祸福乎？“更有收山出煞法”，岂欺我哉！岂欺我哉！
地理辨正卷之四
云间蒋平阶大鸿补传
门人会稽姜垚参定
无心道人增补直解
都天宝照经
（唐杨益筠松着）
杨公妙诀不多言，实实作家传。人生祸福由天定，贤达能安命。贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴眞。龙在山中不出山，挂在大山间。若是沙曲星辰正，收得阳神定。断然一葬便兴隆，父发子传荣。
蒋氏曰：此一节专论深山出脉老龙干气生出嫩支之穴。
直解：此节论深山老龙干气专取嫩枝之法，谓既得嫩枝，再求眞穴情形，再看主山端正，峰峦秀美，神气充足，砂水朝归，再兼用法处处得宜，自有一葬便兴之应。“龙在山中不出山，挂在大山间”者，此言老干抽出嫩枝之情状也。好龙脱劫出平洋，百十里来长。离祖离宗星辰出，此是眞龙骨。前途节节出儿孙，文武脉中分。直见大溪方住手，诸山皆不走。个个回头向穴前，城郭要周完。水口乱石堆水中，此地出豪雄。若得远来龙脱刦，发福无休歇。穴见阳神三折朝，此地出官僚。不问三男并五子，富贵房房起。津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。大水大河齐到处，千里来龙住。水口罗星锁住门，似大将屯军。落头定有一星形，非火土即金。正脉落平三五里，见水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻。更看硖石高山锁，密密来包裹。此是军州大地形，细说与君听。
蒋氏曰：此一节专言大干传变行龙尽结之穴，谓之脱劫龙，又名出洋龙。虽云城郭要周完，总之，城郭都在龙身上见，不必于穴上见。盖龙到脱劫出洋，虽众山拥卫而行，前数节群支翼张，羽仪簇簇，至干几经脱卸之后，近身数节将结穴时，龙之踪愈变，而龙之机势愈疾，此非左右二砂所能几及，往往龙只单行，譬之大将，匹马单刀所向无前，一时偏裨小校都追从不及，所以有不用砂之说也。高山不甚重水，独此等龙穴以水为证者，何也？山刚水柔，水随山之行以为行，山不随水之止以为止。而云“直见大溪方住手”者，非谓山脉遇水而止也。正因山脉行时水不得不与之俱行，则山脉息时水不得不与之俱息。故干龙大尽之地，自然两水交环，有似乎千里来龙，遇水而止也。既云“不用砂”，而又云“密密包裹”者何也？夫结穴之处，虽不取必于两砂齐抱，要之，眞龙憩息之际，定不孤行，外缠、夹辅隐隐相从，水口星辰有时出现，大为硖石，小为罗星，近在数里，远之二三十里，皆不可拘。前所谓砂，指本身龙虎而言；后所谓锁，指外护捍门而言也。只要“石如麻”，则不止谓水口而已，正言本身结穴之地。盖干龙剥换数十节，其渡水崩洪，穿田过硖，不止一处，若非石骨龙行，何以见眞龙结体？今人平地墩阜，误认来龙，指为大地，正坐此弊也。凡去山数里，即有高阜，或由人工，或出天造，既无眞脉相连，又不见石骨棱起，总不谓之龙穴。所以落平之龙，重起星辰，必要石如麻也。有石脉乃为眞龙，有石穴乃为眞穴。山龙五星皆结穴，其云落头一星独取火、土、金者，大约近祖支龙，宛蜒而下，都结水木。出洋干结，踊跃而起，都作火、土、金。虽不可尽拘，而大体有如是者。前章“一葬便兴”、“父发子荣”，是言山中支结，龙稚而局窄，往往易发。此章言“发福无休歇”、“五子房房起”，是言出洋大尽，龙老而局宽，往往迟发而久长，意在言表也。
姜氏曰：前章言山谷初落之穴，此言出洋尽结之穴，山龙之法虽不尽于此，而大略已备于此矣。
直解：上节言老龙干结，此节言出洋尽结。大凡龙气落平，穿江渡河，脱卸净尽，再起星峰者，谓之脱劫，又名出洋。气势踊跃，千变无穷，难于言状，只可言其大概情形耳。天下军州总住空，何曾撑着后头龙？只向水神朝处取，莫说后无主。立穴动静中间求，须看龙到头。
蒋氏曰：此节以下，皆发明平洋龙格，与山龙无涉矣。杨公唐末人，唐之言军州，犹今之言郡县也。盖以军州为证，见城邑乡村，人家墓宅，凡落平洋，并不论后龙来脉，但取水神朝绕，便为眞龙憩息之乡。夫地，静物也；水，动物也。水之所止，即是地脉所钟。一动一静之间，阴阳交媾，雌雄牝牡化育万物之源。所谓玄窍相通，即丹家玄关一窍也。此便是龙之到头，非舍阴阳交会之所，而别寻龙之到头也。识得此窍，则知平洋眞龙诀法，而杨公宝照之秘旨尽矣看龙到头有口诀。
直解：动静二字，其说有三：一、山形水势有动静之分；二、干支卦位有阴阳动静之分；三、天主动，地主静，天地有阴阳动静之分。天主动，即其至动之中，亦有四时往来，阴阳动静之分；地主静，即其至静之中，亦有起伏行止，阴阳动静之分。天以静而生，地以动而成。晓得至动之中有静，至静之中有动，则地理之道庶几矣。杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙。全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。大山唤作破军星，五星所聚脉难卦。但看出身一路脉，到头要卦水土金。又从卦水脉脊处，便把罗经照出路。节节同行过峡眞，前去必定有好处。子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。若之阳差与阴错，劝君不必费心寻。
蒋氏曰：自此章以下，皆杨公平洋秘诀，字字血脉而又字字隐迹，非眞得口传天机秘诀者，未许执语言文字、方寸罗经而妄谈二十四山、八卦九星之理也。苟得口传心受，则愚夫儒子皆可悟。杨公心诀不得口传心受，纵智过于人，读破万卷，何能道只字耶？此书乃杨公当日装成掌诀，传与黄居士妙应者。“大山唤作破军星”，言水法涣散迷茫之处，五星混杂，出脉未见分明，概名之曰破军而不入龙格。只取龙神一路出身之脉。其脉又分水、土、金三星，合贪、巨、武为吉，而余星皆所不取。此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之贪、巨、武也，学者切莫误认。自分水脉脊以下，乃属方位理气矣，故云“便把罗经照出路”也。盖看得水神龙脉，既合三吉星格，其地似可取裁，乃将指南针辨其方位，以定卦之合不合也。合卦则用之，不合卦仍未可用也。节节同行，卦无偏杂，乃许其为过脉峡眞，而知前去定有好穴。不然，则行龙先见驳杂，到头何处剪裁？“子”字以下，乃直指看龙诀法，而举坎卦一卦为例。若出脉是子字，须行龙只在子字一宫之内，乃为卦气清纯。如偏于左而癸与丑杂，是子、癸一卦，而丑字又犯一卦也。如偏于右而壬与亥杂，是壬、子一卦，而亥字又犯一卦也。此为卦中之阳差阴错，非全美之龙，故云不必费心寻也。
直解：水法涣散之处，五星混杂，卦爻错乱，最难分辨。只要贴身小水引动龙神，有干流万派都归此小水之情状者，即是一路出身脉也。此水之星体情形、方位干支、曲直动静，须辨合与不合，星体合吉则用之，不合则不必用之。所谓“子字出脉子字寻”，总言看龙之法，理气之要，稍有不合，即是阴差阳错之龙矣。子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。取得辅星成五吉，山中有此是眞龙。
蒋氏曰：此承上节罗经占过峡，详言方位理气，即《天玉》玄空大卦之作用也。其法分子、午、卯、酉为天元宫，寅、申、巳、亥为人元宫，辰、戌、丑、未为地元宫，隐然天元之妙理，引而不发，欲使学者得诀方悟，其敢妄泄天秘，犯造物之忌哉！此取四仲之支为天元宫者，非此四支皆属天元，乃谓此四支之中有天元者存也。而其本文又不正言子、午、卯、酉，乙、辛、丁、癸，必错举子、癸，午、丁，卯、酉，乙、辛者，此其立言之法，已备出脉、审峡、定卦、分星之密旨。观“一路同”三字，同中微异，须加剖别，已在言外。下文乃全露其机，云此八宫同到，“半穴乾坤艮巽宫”矣。一同到，非谓此八宫一同到也，亦非谓八宫之山与八宫之水一同到也，谓此四支中，任举一支与此四干中一干比肩同到，即杂乾坤艮巽之气矣。盖子午卯酉本是四正之龙，而与八支同到，即有一半四隅之龙，不可不辨。辨之不清，则欲取天元而非纯乎天元矣。未二句辅星五吉，指天元宫最亲者言。盖天元龙虽包诸卦，而九星止有三吉，恐日久发泄太尽，未肩衰微，故须兼收辅、弼宫龙神合气入穴，以成五吉，然后一元而兼两元龙力，悠远不替矣。故目之曰眞龙，极其赞美之辞也。
此节言山者皆指水，盖平洋以水为山，水中即有山矣。辅星即是九星中左辅、右弼。盖有二例：一则九宫卦例以一白配贪狼，二黑配巨门，三碧配禄存，四绿配文曲，五黄配廉贞，六白配武曲，七赤配破军，八白配左辅，九紫配右弼，此《天玉经》玄空大卦之定理也；一则八宫卦例，将辅弼二星并一宫，分配八卦，制为掌诀，二十四山系于纳甲之下，互起贪狼，为立向消水之用，阳宅天医、福德亦同此诀。窃以之彰往察来，皆无明验。盖即《天玉》所辨二十四山起八宫，唐一行所造，后人指为《灭蛮经》者也。二说眞伪判然，不可误认。五吉即三吉。盖形局九星，以水、土、金三星为贪、巨、武三吉，而辅弼为入穴收气之用；方位九星亦有三吉，虽以贪狼统龙，而每宫自有三吉，不专取巨、武。此节天元宫兼辅为五吉，中有隐语，非笔墨所敢尽。既云五吉，则分辅弼作两星以配九宫，其非八宫之诀明矣。若在人地两元，别有兼法，见诸下文。此节以下所举干支卦位，俱带隐谜，若从实推详，不啻说梦，非杨公言外之眞旨矣。
直解注云：辅星，天元宫之最亲者，其言微乎妙乎，使人不易测识耳。杨公又云“山中有此是眞龙”，明明指我在水中，又不在天元之水中，正在天元最亲最近之水中。然取于六八者非也。所云“同到”者，一宫之水全到也。细玩其子癸午丁、卯乙酉辛，辅弼已在言外矣。同到即巳丙、亥壬、申庚、寅甲、丁未、癸丑、乙辰、辛戌之同到。一同到，则卦爻杂乱，阴阳差错，吉中有凶，不成美器矣。差错之所，杂乱之方，须挨辅星以补之。是辅星虽非当令之星，亦能先时补救，化凶而为吉者也。所云取得辅星，即此之谓欤？辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。甲艮壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。
蒋氏曰：此取四季之支为地元龙者，亦谓此四支中有地元龙者存也。此四支原在乾坤艮巽卦内，故曰夫妇宗。此元气局逼隘，不能兼他元为五吉，止取贪狼一星眞脉入穴，护卫正龙根本。则卦气未值，其根不摇；卦气已过，源长流远，斯为作家妙用。贪狼即在甲庚壬丙之中，故但于此取正向，乘正脉，与天人两元广收五吉者有殊。不言辅星，辅弼已在其中故也。杨公着书，泛论错举之中，其金针玉线一丝不漏盖如此。
直解：地元即下元。逼隘非形局之逼隘，气运之逼隘，故不曰五吉，而曰护正龙，即八、九、一之谓也。然在此时，不曰五吉者何也？谓下元未尽，令星弗得弗用。上元将交，贪又弗得弗用。若兼巨、武而为五吉，则吉凶参半，非但不能为福，适足致祸。所谓凶多者，凶胜吉也，岂非与天人两元取五吉者有殊？作家不可不辨。寅申已亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开。巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。
蒋氏曰：此四孟之支亦属四隅卦。此四卦中有人元龙者存也。天元之后即应接人元。杨公因三才三正之序，颠倒错列，亦隐秘其天机，使人不易测识耳。此元龙格，亦必兼贪狼而后先荣后凋。若不兼贪狼，虑其发迟而骤歇矣。用乙辛丁癸水催之者，谓此四水中有贪狼也。此宫广大兼容，故旁及坤艮亦所不碍，故曰御门开。若是巳丙、壬亥相兼，则犯阴阳差错之龙矣，法宜去丙就巳，去壬就亥，以清干巽之气，此则专为人元辨卦，而言处处欲要归一路。盖一路者当时直达之机，兼取者先时补救之道。不直达则取胜无先锋，不补救则善后无良策，二者不可偏废也。总观三节文义，子午卯酉配乙辛丁癸，辰戌丑未配乾坤艮巽，为夫妇同宗。而寅申巳亥独不配甲庚壬丙为夫妇，则其本意不以甲庚壬丙属寅申巳亥可知矣。此正合《天玉》大五行作用，而非十二支配十二干为一路之俗说也。故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮，非以寅为坤，以申为艮也。巳属巽而反曰天门，亥属干而反曰巽风，颠倒装成，其托意微而且幻类如此。至其立言本旨，不过隐然说出阴阳交互之象。然篇中皆错举名目，不肯分明，至后节主客东西，方露出端倪，而终不显言，先贤之毖慎如此，使我有浪泄天机之惧矣。
直解：人元自有人元合运之山水，自有人元合运之星辰，体用俱合。人元仅有三吉四吉，此云五吉者，何也？谓当时直达之星辰己得，再取贪狼一星合成五吉，以补悠远，用法之至要者也。“乙辛丁癸水来催”者，非谓此四水尽属人元，又非谓有此四水即是贪狼，正谓在是元，用是山，收是水。或丁或乙，或癸或辛，有得贪狼者在耳。“御门开”即兼通出卦之意。盖申与庚、巳与丙、亥与壬、俱属贴邻，易犯差错之宫。或巳出于丙，告我向之以天门亥；或杂于壬，又令吹之以巽风。杨公教人补救，直达深切着明至矣，尽矣。
辅亦可兼，弼亦可兼，诸星亦可兼，贵在各乘其时耳。先将当元之令星用得安妥，再将先时补救之策，或兼贪，或兼辅。多兼则元运不一，吉凶参半。注云“欲取天元而非纯乎天元，欲取地元又非纯乎地元”盖谓此也。总观三节文义，兼法俱要随时酌量，宜兼贪则兼贪，宜兼辅则兼辅，全在作者随时兼取，随地变通耳。贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知。立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。
蒋氏曰：贪狼，诸卦之统领，得气先而施力远，何云发迟？此言人地两元兼收之脉，不当正卦，傍他涵蓄，故力不专，是以迟也。两纪，约略之辞。生贵子，正见诞育贤才，以昌世业，隐含悠久之义，非若他宫一卦乘时，催官暂发之比。若夫应之迟速，是不一端，乌可执此为典要也！
直解：上数节言人地兼贪，最易发福。此云发迟者，何也？谓贪狼虽非人地两元主运之星，却能补偏救弊，先荣后凋，故曰迟也。坐向，言坐山向首之排龙也。坐山向首之排龙，或排贪狼到山，或排到向首，或排到水口、三叉、奇峰、贵砂，定主产贤才，昌世业，发福无休无歇也。立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰。主人有礼客尊重，客在西兮主在东。
蒋氏曰：山龙眞结，必对尊星而后出脉，或回龙顾祖，或枝干相朝，先有主峰，乃始结穴，故必以朝山为重，非重朝山，正重本身出脉眞伪也。平洋既无来落，但以水城论结穴。水自水，山自山，虽有奇峰，并非一家骨肉，向之无益。故只从立穴处消详堂局，收五吉之气，谓之合龙，而不以朝山为正案也。末二句乃一篇之大旨，精微玄渺之谭。所谓主客，又不止于论向，而指龙为主人，向为宾客也。主客犹云夫妇，实指阴阳之对待，山水之交媾。一刚一柔，一牝一牡，玄窍相通，皆在于此言。有此主便有此客，有此客便有此主。主客虽云二物，实一气连贯，如影随形，如谷启响，交结根原，一息不离，非谓既有此主，乃更求贤宾对之也。东西，盖举一方而言，亦可云主在西兮客在东，亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅无不皆然，所谓阴阳颠倒颠也。
自“天下军州”至此，统论平洋龙法，其中卦位干支秘诀，总不出此二语，故于结尾发之，以包举通篇之义，学者所当潜思而曲体之者也。
姜氏曰：《宝照》发明平洋龙格，开章直喝“天下军州总坐空，何须撑着后头龙”，大声疾呼，朗吟高唱，此为杨公撰着此书通篇眼目，振纲挈领之处，不可泛泛读过。盖平洋龙格，举世所以茫然者。只因俗师聋瞽，将山龙溷入，无从剖辨，触处成迷也。平洋之作法既迷，并山龙之眞格亦谬，失其一并害其二矣。杨公苦心，喝此二语，醒人千古大梦，使知平洋二宅不论坐后来脉，凡坐空之处，反有眞龙，坐实之处，反无眞龙，与山龙之胎息孕育截然相反，欲学者从此一关打得透彻，更不将剥换、过峡、高低、起伏、马迹、蛛丝、草蛇、灰线等字缠扰胸中，只在阴阳大交会处悟出眞机，而后八卦九星、干支方位以次而陈，丝丝入扣，平龙消息始无罣漏之虞。平龙既无罣漏，而山龙亦更无罣漏矣。倘不明此义，只将后龙来脉胶葛纠缠，则造化眞精何从窥见？虽授之以八卦、九星之奥，亦无所施也。穷年皓首，空自芒芒，高山平洋，总归魔境。我于是益叹杨公度人心切也。后篇所以覆举二语，重言以申明之意深切矣。
此篇前十二句为一章，言深山支龙之穴；中三十四句为一章，言干龙脱杀出洋之穴。此二章皆属山龙。后四十六句分七节为一章，言平洋水龙之穴。
直解：山龙看主山、朝案以辨龙体之眞伪，平洋对三叉、察血脉以认来龙之得失，山洋一定不易之法也。“要合龙”者，观九曜之合不合也。奇峰者，尖秀挺拔之峰也。合元微则对之，不合则不必对之。所云“主东客西”，即阳水阴山颠倒颠之义。“主人有礼”者，龙眞气旺也。龙果眞，气果旺，前后左右辅从，则加之美名。如龙微气衰，虽有奇峰贵砂，即改为恶曜。所以“本主兴隆，杀曜变为文曜；龙身微贱，牙刀化作屠刀”，即此之谓也。
已上数即，都属半含半吐，但吞吐之间，有深意存焉，读者当细心参考，自有所得也。中  篇
天下军州总住空，何须撑着后来龙。时人不识玄机诀，只道后头少撑龙。大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同。州县人家住空龙，千军万马悉能容。分明见者犹疑虑，龙不空时非活龙。教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪。莫嫌远来无后龙，龙若空时气不空。两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风？但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。
蒋氏曰：“天下军州”二语，前篇已经唤醒，杨公之意，犹恐后人见不眞，信不笃，故反复咏叹，层层洗发，穷追到底，罄其所以然之故。又恐概说军州大势，尚疑人家墓宅或有不然，故指实而言。军州如是，墓宅亦无不如是，只劝世人拣择空龙，切勿取实龙作撑也。所以然者何也？山龙只论脉来，平洋只论气结。空则水活而气来融结，实则障蔽而生气阻塞。肉眼但见漭漭平田，毫无遮掩，疑为坐下风吹散气之地。不知水神界抱，阳气冲和。平洋之穴，无水则四面皆风，有水则八风顿息。所谓“气乘风则散，界水则止。”古人之言正为平洋而发也。
直解：杨公恐人不信空龙之说，特引州县城池为证。然州县城池未必尽属后空，人家墓宅亦非以坐空为是，坐实为非，只要坐空得坐空之五行，坐实得坐实之五行，方合“龙空气不空，龙实气不实”之妙用。中言得水，承上文“龙空气不空，龙实气不实”而申言之也。此谓得者，非以左右有水谓得，亦非以前后有水谓得，以所有之水得挨星生旺谓得也。子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗。来龙须要望龙穴，后若空时必有功。帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空。万代侯王皆禁断，予今隐出在江东。阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。
蒋氏曰：此明八卦之理，即前子、午、卯、酉属坎、离、震、兑四卦，干、坤、艮、巽又四卦之义也。所谓坐对，非指山向，盖四正卦与四隅卦两两相对，故云然也。“八卦阴阳”者，指八卦五行，以干卦领震、坎、艮三男而属阳，坤卦领巽、离、兑三女而属阴。此先天之体，非后天之用，以之论阴阳，则差错而败不胜言矣。谭阴阳者百二十家，皆此是彼非，渺无眞诀。惟有玄空大卦，乃阴阳五行大祖宗，圣圣相传，非人勿示也。识得此诀，虽帝王大地，了如指掌，特禁秘而不敢言耳。杨公自言既得至道，不敢炫耀于世，故披褐怀玉，抱道无言。然天宝虽秘惜，而救世之心未尝少懈，曾于《天玉经》江东一卦诸篇隐出其旨。世之好阴阳者，有缘会遇，信而行之，顷刻有鱼龙变化之征也。或云杨公得道之后，韬光晦迹，背其乡井，隐于江东，俟考。
直解：子、午、卯、酉，指地之四正而言。干、坤、艮、巽，指空之四维而言，非必拘定要坐对干、坤之位。只要玄空坐对二四六八便是。阴阳二宅，若能合此玄机，自有鱼龙之变化。下文辰、戌、丑、未，甲、庚、壬、丙即此意也。
地气南北不同，山洋迥异，即性之刚柔，气之老嫩，亦随处而各别者也，切不可拘泥，有误天地生成之妙也。地有相去数郡，高卑无二者，亦有相去数里，厚薄迥异者，亦有相去数步，而老嫩悬绝者，总要随地取裁，不可执一。即坐水向水后空后实，亦要各得其宜为妥，切不可拘泥后空为是，后实为非；亦不可拘拘后高为是，后空为非。总要随地适宜，高低各得为是。所谓泥于古者必不能愈今疾，拘于方者决不能治远人，即此之谓欤。子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄。乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶。坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。
蒋氏曰：此皆杨公隐谜，举四正为例，若行龙在子、午、卯、酉四支长流不杂，虽兼带干位，总不出本卦之内，其脉清纯，故云最豪雄也。若乙、辛、丁、癸，虽属单行，未免少偏即犯他卦，所以吉凶参半也。言子、午、卯、酉而干、坤、艮、巽不外是矣；言乙、辛、丁、癸而甲、庚、壬、丙不外是矣。辨龙既清，乃于诸卦位中随便立向，则又以方圆为规矩，而未尝执一者也。
直解：此四卦重支之卦，支兼干出，即子癸、午丁、卯乙、酉辛。若乙、辛、丁、癸而无子、午、卯、酉兼出者，即谓之单行脉也。单行之脉，稍有一偏即出他卦，行龙出卦，恐生旺不一，吉凶无定。所云坐向乾坤者，非必拘定坐向乾坤之位，只要天元取辅，人地兼贪，全收五吉之气也。单行之脉虽易出卦，有心者倘遇此种来龙，来脉、龙穴眞的者，切莫弃而不取也。只要用得五吉，合得三星，其吉更胜于一卦清纯者矣。辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多。若依此理无差谬，清贵声名天下无。为官自有起身路，儿孙白屋出登科。八卦不是眞妙诀，时师休把口中歌。败绝只因用卦差，何见依卦出高官？阴山阳水皆眞吉，下后儿孙祸百端。水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦。审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。
蒋氏曰：此指四隅龙脉而言，而举辰、戌、丑、未为隐谜也。谓此等行龙而取甲、庚、壬、丙向者甚众，必须龙法纯全，向法合吉，毫无差谬，而后清贵之名卓于天下也。起身路正，指来龙之路。八卦本是眞诀，而误用则祸福颠倒，故云非妙诀。后章八卦只有一卦通，乃始微露消息。收水之法，向云阳用阴朝，阴用阳应，乃卦理至当不易之言。而竟有阴山阳水，阳山阴水反见灾祸者，则辨之不眞，阳非阳而阴非阴也。得水二字，世人开口混说，然非果识天机秘旨，收入玄窍之中，虽三阳六建齐会明堂，虎抱龙回涓滴不漏，总未可谓之得。若知得水眞诀，即阴阳八卦之理示诸斯乎？“莫贪远秀好峰峦”，即上篇已发之义，致其叮咛之意云尔。
直解：甲、庚、壬、丙是随时变易之甲、庚、壬、丙，非四维八干不易之甲、庚、壬、丙，读者切莫误认。此理云者，是山上水里阴阳相配之理也。山上水里果能交之以阳，配之以阴，清贵声名自然流传天下。八卦九星本是眞诀，而此独非者何也？申言板格之非也。在地为八卦九宫，在天即是北斗九星，随气流行，随时变易，往来无定者也。拘拘于呆法，变易者反以为不易，无定者执以为有定，所谓阳者非阳，阴者非阴，故谓之不眞。所谓得水者，非诸家五行之所谓得，又非上元必须离水，下元必须坎水之所谓得也。此所谓得者，是玄空之得谓得也。夫辰、戌、丑、未是四维八干不易之定位，甲、庚、壬、丙是周流六虚随时而在之甲、庚、壬、丙，一空一实，必须揣摩而得，有形之质，静而不移，无形之气，动而不息。一动一静，一阴一阳，相为表里；一往一来，一山一水，两相配合，官职荣华自能立见矣。玄机妙诀有因由，向指山峰细细求。起造安坟依此诀，能令发福出公侯。眞向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。寅、申、巳、亥骑龙走，乙、辛、丁、癸水交流。若有此山并此水，白屋科名发不休。昔日孙钟插此穴，从此声名表万秋。
蒋氏曰：通篇皆言平洋，此章乃插入山峰者何也？盖八卦九星，乃阴阳之大总持，故凡有山之水可以不论山，而有水之山不能不论水。若遇山水相兼之地，未可但从山龙而论，还须细细寻求，亦必合此玄空大卦之诀，而后墓宅产公侯也。祖脉必要支山，盖从四正而论，下穴立向，则不拘干支矣。此祖脉乃玄空之祖脉，非山龙之来脉也，读者切勿错认。寅、申、巳、亥，乙、辛、丁、癸，俱属易犯差错之龙，故曰“骑龙走”、“水交流”，文有殊，义无别。此山此水而科名不歇者，不犯差错故也。孙钟墓在富阳天子岗，本山龙，而收富春江长流之水，故引为证。
直解：上四句言体用兼到之妙，中二句承上文而言祖脉，此祖脉非太祖、少祖山龙之来脉，又非干支公孙子母之祖脉，此祖脉乃玄空之祖脉，所谓天心是也。数语当细细察之。如乙、辛、丁、癸，寅、申、巳、亥，即上文所谓此山此水，易犯差错之龙，皆弃之不取。不知此山此水亦有发福者，特引孙钟墓为证。经云：“八方位位有眞龙，爻象干支总一同”，三谓此也。来龙须看坐正穴，后若空时必有功。州县官衙为格局，必然清显立威雄。范蠡、肃何、韩信祖，乙辛丁癸足财丰。亥壬耸龙兴祖格，巳丙旺相一般同。寅申己亥等五吉，乙辛丁癸四位通。紫绯昼锦何荣显，三牲五鼎受王封。龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到官。试看州衙及台阁，那个靠着后来龙？砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中。依图取向无差误，不是王侯即相公。
蒋氏曰：后空之旨屡见篇中，而此章又反复不已者，盖后空不但无来脉而已，并重坐下有水，乃谓之活龙摆拨，而成眞空有气也。故首句云“坐正穴”，实指穴后有水取为正坐。古贤旧迹往往如此，遍地钳，所谓杜甫、卢仝、李白祖。此又引范蠡、肃何、韩信 ，总合此格。下列诸干支，言不论是何卦位，只要合得五吉，收归坐后，发福如许尔。故下文即接“回龙朝祖玄字水”。分明指出前朝曲水抱向穴后，乃回龙顾祖之格也。神童黄甲，必可券矣。篇中又自言后空之诀已见前篇，然恐人误认只取坐后无来脉便云有气，不知穴后必须水抱成窝钳之形，而后谓之到宫。若但云空而非坐水之空，空何贵焉？砂揖水朝，罗城拥卫，皆就水神而论。穴正居中，指坐穴也。此节直说出王侯将相大地局法，非泛论也。
直解：上节言山龙干神坐实之法，此节言平洋五吉坐空之奥，一山一水，一空一实，申言坐空坐实用法之不同也。然后空之说前已详言，此又重言者，何也？恐人误认，不察水之干枝向背也。穴后之水，必要枝流拱向得神，抱绕有情，再坐之以五吉，此即谓正穴，又谓到宫。所云巳、丙、亥、壬，总言不论是何卦位，是何干支，只要合得五吉，毫无差谬，神童黄甲、卿相公侯，有得之若操券者矣。杨公恐人不信，特引肃、韩祖墓为证。坐正穴者，即不偏不倚，不上不下，不浮不沉之谓也。后空非以穴后有水谓空，用法水弗得即谓空。如穴后有水，而金龙到头，此谓龙空气不空，所谓脉到宫者即此意也。天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫。甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢。莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位。甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。未审何山消此水，合得天心造化工。
蒋氏曰：一部《宝照经》不下数千言，皆半含半吐，至此忽然漏泄。盖阴阳大卦，不过八卦之理，而篇中乃云八卦不是眞妙诀者，正为不得眞传，不明用卦之法故也。而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中止有一卦可用故也。大五行秘诀不过能用此一卦，即从此一卦流转九星，便知干、坤、艮、巽诸卦落在何宫，二十四干支落在何宫，而或吉或凶，指掌了然矣。俗师不得此诀，妄立五行，有从四墓上起天罡，以为放水出煞之用如何合得八卦之理。夫收得山来乃出得煞去，不知一卦作用，山既无从收，一卦不收诸卦干支，又何从流转九星，求纯弃驳而消水出煞乎？今人但知二十四山处处可出官贵，处处可旺田庄，处处可出神童，而不知二十四位水路交驰，果下何卦，收何山，乃消得此水，出得煞去。夫既不能收山出煞，则其谈八卦、论干支皆胡言妄说而巳，何以契合天心而造化在手也？天心即天运，非善人合天之家不能遇也。大五行所谓一卦，即指天心正运之一卦也。篇中露此二字，其间玄妙难以名言。杨公虽指出天心一卦之端，而其下卦起星之诀究竟未尝显言，则天机秘密须待口传，不敢笔之于书也。
姜氏曰：篇中八卦干支纵横错举，原非实义。细玩此节何位、何宫、何地等句，即知经文皆属活句，非死句也。我师于前篇注中切戒学者毋得执定方位，意在此尔。凡读杨公书者，当知此意非独《宝照》而巳，《天玉》、《青囊》无不皆然。
直解：一卦者，一元一卦，即天心正运之一卦也。能用此一卦，则知干、坤、艮、巽落在何宫，二十四干支躔在何地，或阴或阳，或顺或逆，或左或右，指掌了然矣。不识此卦，误认五行八长生、四墓库、左旋右转，以为放水出煞之用，不亦谬乎？知此一卦，即知收得山来，出得杀去；不知此一卦，则谈八卦，论干支，皆糊言妄语而巳。岂能契合天心，挽回造化哉！五星一诀非眞术，城门一诀最为良。识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌。堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳。不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥。筠松宝照眞秘诀，父子虽亲不肯说。若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。
蒋氏曰：前章既言一卦下穴、收山出煞之义，此章又直指城门一诀，杨公此论，眞可谓披肝露胆矣。盖五星之用，其要诀俱在城门。识得城门，而后五吉有用，于此作二宅，无不兴隆者矣。城门一诀与龙身出脉正是一家骨肉，精神贯通。能识城门，乃能观出脉；能观出脉，便能识城门。故笑世人不识此秘而妄谈卦例，从沙水上乱说灾祥也。此以下皆杨公镂精抉髓之言，得此便是陆地神仙。父子不传，夫亦师傅之禁戒如是，岂敢违哉！
直解：察血脉、认来龙、对三叉、细认踪，种种要诀，所重在城门。识得城门，即识龙来何脉矣。城门即水之交会处，关系祸福之所，令星紧要之处，须得五吉三星补救直达，斯为尽善城门。得城门之用法，再合兼贪兼辅之妙，两美相合，立宅安坟，造化自在掌握矣。世人只爱周回好，不知水乱山颠倒。时师但云讲八卦，却把阴阳分两下。阴山只用阳水朝，阴水只用阳山收。俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒。胡行乱作害世人，福未到时祸先到。
蒋氏曰：《道德》不云乎？“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。”此正丹家所谓玄关一窍。大道无多，只争那些子，故曰不离。这个人身有此一窍，天地亦有此一窍。地理家须识此阴阳之窍。今人只爱周回好，而不知那些子。些子合得天机，周回不好亦好；些子不合天机，周回虽好，皆无用矣。阴山阳山，阴水阳水，皆现成名色，处处是死的，惟有那些子是活的。些子一变，阴不是阴，阳不是阳，阴可作阳，阳可作阴，故曰“识得五行颠倒颠，便是大罗仙。”世人不谙天机，误将山龙来脉牵合平洋理气，执定板格，阴阳反成差错，乃眞颠倒也。本欲造福，反以贾祸，杨公所为恻然于中而有是书也。
直解：周回，言前后左右。前后左右龙穴砂水好不好，人人知之。如上山下水，颠倒错用，时师从何窥见？且执定板法，如山从右转者，水必是左转，山从左旋者，水必宜右到。以山岗寻龙寻脉之法，混入乎平洋理气，祸之先到，不亦宜乎？注云“那些子”三字，指挨星生旺而言。城门得生旺，虽周回不好亦吉，如城门不得生旺，周回虽好，皆无用矣。随气变迁即是“那些子”；气化流行，物换星移，亦是“那些子”。所谓关窍者，即此意也。阳若无阴定不成，阴若无阳定不生。阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。
蒋氏曰：此节并下节尤为全经倾囊倒箧之言，而泛泛读过，则不觉其妙。盖举平洋龙法、穴法、收山、出煞，八卦干支之理，一以贯之矣。孤阳不生，独阴不育，此虽通论，而大五行秘诀只此便了。学者须在山水配合上着眼，所谓配合，自然配合，非寻一个阳以配阴，寻一个阴以配阳也。水即是阳，山即是阴，阴即是山，阳即是水。故只云阳水阴山，而不更言阴水阳山。知此者可与读《宝照经》矣，知此者亦不必更观《宝照经》矣。
直解：阴阳即来者为阳往者为阴之阴阳也。阴山阳水者，当用将来之气挨入水中，已往之气装在山上，即为阳水阴山。此阴阳是气运消长之阴阳，非干支卦爻之阴阳，又非左到右到之阴阳，又非上元必须离水、下元必须坎水之阴阳，又非以来水为阳、去水为阴之阴阳也。参透此关，方知生成配合之妙理矣。水里排龙，水里得阳，山上得阴；山上排龙，山上得阳，水里得阴。此谓之阳水阴山、阴水阳山也。上文所谓阳山阳水者此也，所谓“山与水相对”者此也，所谓江南江北、主客东西亦即此也。
孤阳不生，独阴不长，此天地生成至当不易之理也。配合即阳水阴山、阴山阳水，“交互相生，来往皆春”，此眞配合也。苟能如此，自有天府登名之应。都天大卦总阴阳，翫水观山有主张。能知山情与水意，配合方可论阴阳。
蒋氏曰：急接上文。都天大卦岂有他哉，总不过阴阳而已。眞阴眞阳只在山水上看，而翫山观水，须胸中自有主张。此主张非泛泛主张，乃乾坤眞消息，所谓天心是也。“山情水意”四字，全经之窍妙，今人孰不曰山水有情意？而不知世人所谓情意，非眞情意也。识此情意，则是阴阳，便成配合，青囊万卷尽在个中。于戏！至矣！
直解：主张即天心正运之主张。山情水意是山水各得其宜之情意。所言配合，非寻一个阳以配阴，寻一个阴以配阳也。要山上排龙，水里排龙，一九、二八、三七、四六玄空会合也。或一六、二七、三八、四九，山上水里，彼此生生，动静得宜，雌雄配合，此配合即是山情水意玄空之配合。知此则《青囊》、《天玉》之机尽矣。都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉。前头走到五里山，遇着宾主相交接。欲求富贵顷时来，记取筠松眞妙诀。
蒋氏曰：上文说到山情水意，都天大卦之理尽矣。此节又赞叹而言此《都天宝照》不轻传世，若有人能得以此观山翫水，一到山情水意宾主相交之处，用杨公诀法插之，顷刻之间，造化在手。盖一片热肠，深望人之信从而发此叹也。
直解：上文所言情意，是山上水里，用法得宜，动静生生之情意。此言宾主，是相朝相顾，气止水交，主宾相得之宾主。体用咸明，再参古今名墓，考其离合，正其是非，精益求精，斯可穷其变矣。天有三奇地六仪，天有九星地九宫。十二地支天干十，干属阳兮支属阴。时师专论这般诀，误尽阎浮 世上人。阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。
蒋氏曰：前简赞叹已足，终篇又引奇门以比论者，盖奇门主地，从雒书来，与地理大卦同出一原，而时师用错，所以不验。惟有大五行是奇门眞诀，欲知此诀，只在阴阳一动一静之间，求其配合生生之妙，则在在有一阴阳，非“干是阳而支是阴”如此板格而已。盖动静即是山情水意，即是城门一诀，即是收山出煞用一卦法。所谓“龙到头”者此也。所谓“龙身出脉”者此也，所谓“龙空气不空”者此也，是名眞宾主，是名眞夫妇，是名眞雌雄。终篇又提出此二字，与上篇第三章“动静中间求”一语首尾相应，杨公之旨，抑亦微之显矣夫。
姜氏曰：中篇一十三节，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未尽之义，以终平洋龙穴之变。
直解：上数句言奇门之法，世人用差，所以不验。未二句论阴阳动静配合生生之妙。阴阳非以山为阴水为阳，又非以干为阳支为阴，又非以四卦属阳四卦属阴，又非以左水到右为阳，右水到左为阴也。动静亦非以形动为动，形静为静也。此所谓动静者，即天主动，动以静而生；地主静，静以动而成。如明得天地阴阳动静生成之奥，再细细寻其生生配合之妙，玄空之髓可造乎其极矣。
静即地，凡有形者皆静，为方为隅形象之谓也。动者天也，曰空，曰气，曰健，无形之谓也。动者运行于上，无一息之停，万物生生化化，成形成象，何莫不由天之动而始也。成形成象即是静，即是动以静而生，静以动而成也。地惟静，其所以生万物即是动。动者皆天始之也。天不得地则无所以生，地不得天则无所以成。干统坤，地承天。惟动故能统，惟静故能承也。配合生生，是言山上排龙，水里排龙。阴阳动静，山上水里有彼此生生、来往皆春之情意也。下  篇蒋氏曰：上中二篇，历叙山龙、平洋正变之旨，自始至终，有本有未，文虽断续，而义则相蒙。下篇所言，不过前篇余义而错杂言之，无有条贯，每章各论一事，文无承接，义无照应，浅者极浅，深者极深，学者分别观之可也。寻得眞龙龙虎飞，水城屈曲抱身归。前朝旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。
蒋氏曰：此节专指山龙而言。眞龙之穴，龙虎分飞，非其病也。眞龙行急，龙虎之相随亦急，急则两砂之末乘势逆回，有似分飞，昔人指为曜气，正眞龙灵气发露之象也。然情既向外，则人事亦应之，主子孙他方发达，谓之离乡砂也。
直解：此节言眞龙气势行急之象，恐人认为曜气，故特指之。乙字水缠在穴前，下砂收锁穴天然。当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱。两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠。若有声为数钱水，催官上马御阶前。
蒋氏曰：自此以下八节，皆平洋水局形体吉凶之辨。此节言曲水缠身之格，歇在穴后，正前篇所谓“后龙空”、“坐正穴”也。数钱水，假借为义，俗而巧。
直解：此节专言平洋砂形水法之至美者也。安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊。出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥。外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长。更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。
蒋氏曰：此言堂气形局之美。至于内阳坐穴法，正前篇所谓来龙正坐，及城门一卦之诀也，非神机仙术乌足以语此？
直解：中阳、外阳、内阳，即内堂、外堂。玉带、乙字等语，总论形局砂水之至美者也。更有坐穴法句，总承上文龙空气不空、城门一卦之得与弗得而申言之也。
不拘内堂、外堂，水法总以止蓄团聚为佳。水法团聚止蓄，周回自然相向有情。水直朝来最不祥，一条直是一条枪。两条名为插胁水，三条云是三刑伤。四水射来为四杀，八水名为八杀殃。直来反去拖刀杀，徒流客死少年亡。时师只说下砂逆，祸来极速年堪当。塍圳路街如此样，亟宜迁改免灾殃。
蒋氏曰：此节极言直来凶格，盖水神最忌木火，以其有杀气无元气也。纵属来朝，亦有损无益，况诸路交驰漏风冲泄乎？旺元犹可，衰运无噍类矣。
直解：此节专言直水之凶，冲射者更凶。路街、田塍冲射者亦忌。有则改之，以免灾殃。前水来朝又摆头，淫邪凶恶不知羞。干流自是名绳索，自缢因公败可忧。
蒋氏曰：此曲水凶格。水神虽以曲为吉，然曲处须节节整齐，乃合星格。若摆头斜去，及如绳索样，或大或小，或疏或密，或正或欹，皆似吉而凶，纵然发福，必有破败。
直解：穴前水形似曲非曲，似直非直者，谓之摆头。似是而非，最易误认，故特指之。水形如此，不拘左右前后，二宅均忌。左边水反长房死，右边水射小儿亡。水直若然当面射，中子离乡死道傍。东西南北水射腰，房房横死绝根苗。贪淫男女风声恶，曲背拖腰家寂寥。
左边水反长房死，离乡忤逆皆因此。右边水反小儿伤，风吹妇女随人走。当面水反中男当，断定二房有损伤。左右中反房房绝，切忌坟茔遭此劫。
蒋氏曰：以上数节虽义浅而辞鄙，然其应甚速，以其切于用也，故存之。惟公位之分，不可尽拘耳。
直解：《天玉》、《青囊》、《都天宝照》或言体，或言用，或兼体用而言，千言万语，不外趋避两字。此两节专指砂形水法冲射反跳而言，如诸般凶山恶水，即合用法，切不可因其合用而取之也。一水裹头名断城，下之虽发未为荣。儿孙久后房房绝，水到砂收反主兴。
蒋氏曰：平洋穴取近水，三方皆可逼窄，唯穴前明堂须宽容不迫，展舒穴气。若一水裹头，穴无余气，虽环抱亦不发。若面前另有一枝水到，则又以接水呈秀，其逼窄之气有所发泄，反不为凶尔。
直解：形虽环抱，狭而带浅，左右前后毫无阔狭生动之意，名曰断城，又名裹头。裹头之水，穴前阳气不舒，最易败绝，似吉非吉，故特辨之。茶槽之水实堪忧，莫作荫龙一例求。穴前太逼割唇脚，不见荣兮反见愁。
蒋氏曰：穴前池塘，水聚天心，名荫龙水，本为吉局。若硬直深坑，形似茶槽，既非佳格，或明堂宽旷，犹未见凶。更加急葬，穴气太逼，则有凶无吉矣。同一穴前池水，形局软硬，立穴缓急，其应不同，不可不深辨也。
直解：直硬深坑毫无动意，谓之茶槽。止蓄团聚，照穴有情，谓之应龙。茶槽宜远，远则不割；应龙宜近，近则得神。切不可误认而远近错用也。玄武摆头有多般，未可悭然执一端。或斜或侧或正出，须凭直节对堂安。摆头直出是分龙，须取何家龙脉踪。大山出脉分三诀，未许专将一路穷。
蒋氏曰：玄武水来，本合后空活龙之格，宜为正坐之穴矣。然亦须详其来法，以辨纯杂，定吉凶，未可执一也。盖水有偏出、正出不同，惟直节对堂安乃是眞玄武水。若摆头曲来，而又直出前去，一曲一直之间，龙脉不一，是谓分龙，不必分两道而后谓之分龙也。须察其曲来是何脉，直去是何脉，细细推详，而后可定其何家踪迹，以便下卦。若是水大，则不止一宫之气，正坐是一脉，偏左又是一脉，偏右又是一脉，故云分三诀也。论坐后之脉，精详曲当，搜剔无遗乃至于此，可谓明察秋毫者耶。
直解：摆头，言水似曲非曲之状。玄武，指穴后。穴后之水或曲或直，或向或背，情状不一，难于尽举。只要与穴前一般排算，故曰对堂安也。家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏。必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。
蒋氏曰：此即后空之义。因世人都喜后高，故复叮咛如此。人但知后高为有坐托，不知其掩蔽阳光而偏照阴气，生机斩绝，人口伶仃，故有孤寡之应也，可不戒与！子观人家穴后，有挑筑两三重照山以补后托，未有不大损人丁，甚至败绝无后者。利害攸关，特为指出。此节单言平洋格法，若是山龙之穴，又以后高为太阳正照而吉，后空为太阳失陷而凶，读者莫错会也。
姜氏曰：以上九节，首节言山龙，后八节言平洋，皆形局也。
直解：要在未立向以前，必先按其山向，排其五行，当空则空，当实则实，所谓“龙空气不空，龙实气不实”即此意也。高一寸为山，低一寸为水。高者当作山用，低者宜作水论。倘上山下水颠倒误用，则有寡夭之患矣。
大凡山龙平岗，及墩泡高埠，以地气为主者，穴后宜高。水龙平洋，及一切湖荡圩边，凡以水气为主者，穴后宜空。切不可拘定后空为是，后高为非。只要后空得后空之用法，后高得后高之用法。总要随地适宜，高低各得，不必拘拘于后空后实也。贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪。水去山朝皆有地，不离五吉在其中。
蒋氏曰：此节及下文九星皆指形局而言，盖见其星体合吉，方登山而定其方位。若形局方位皆吉，即水去亦吉。今人动云“第一莫下去水地”，谬矣。
直解：此节专辨峰峦形局、五星九星正体变体形象之吉凶，山形气势、星体峦头既吉，方登山细认，乃寻龙之要诀，便而捷，且省登山涉水之劳矣。所云五吉，是兼贪辅之五吉。谓形局都合，再查水之去处，果合补救出杀之妙用，则来亦吉，去亦吉矣。破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢。若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。
蒋氏曰：此二节专言平洋九星水法。
直解曰：此四龙，形象之最恶者，山龙、平洋俱忌。倘然误作，纵有奇峰，不能为福也。
水法九星，曲者为水，直者为木，方正者为土，环抱者为金，直而尖者为火。总而言之，抱绕止蓄、向穴有情者为吉，反背无情者为凶。如破军、禄存、廉贞、文曲诸般星体，不论山龙平洋，二宅均忌。本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当。自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法场。明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。
蒋氏曰：本山本向，非子龙子向，丑龙丑向，倒骑龙之谓也。盖指八卦纳甲而言。山龙有纳甲本卦向法，皆净阴净阳。其在平洋向法，反不拘净阴净阳，而以本卦纳甲干支，位位作返吟伏吟，凶不可当。三星与五吉不同，三星言龙体，五吉言卦气。消详龙体卦气之中，即有天然向法，可不犯本宫而灾变为祥矣。
直解：本山本向者，本元之旺气到山也。本元之旺气到山，即是反吟伏吟。三星谓金、水、土三星，五吉谓天元取辅，人地兼贪之五吉。果得三星五吉，即能转祸为祥矣。细按前后两个向字，反吟伏吟由向而起，五吉亦由向而起。由此观之，地之吉凶，其权在向也明矣，其权在五吉也更明矣。苟晓五吉三星之妙理，山水分用之要诀，方知在山谓本山，在水即为十道；用得为三吉，用失即是反吟。“在水谓三吉，在山便是本山”数语，当细细揣之，自得五吉三星补救直达之妙用矣。龙眞穴正误立向，阴阳差错悔吝生。几为奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形。缘师不晓龙何向，坟头下了剥官星。
蒋氏曰：此言龙穴虽眞，而误立本宫之向，阴阳不和，至于剥官也。盖地理虽以龙穴为重，发与不发，专由龙穴，而立向坐宫又穴中迎神引气之主宰，此处不清洁，如玉之瑕，不成美器矣，致广大而尽精微，又何可不详审也耶！此所谓向，非以山向五行起长生为消纳也，亦非小玄空生出克出、生入克入之说，学者慎之。
姜氏曰：以上四节皆言平洋理气之用。
直解：龙既眞，穴既的，误立本宫阴阳差错之向，自有剥官之患。此剥官即上节所言本山本向反吟伏吟之故也，非俗注所谓壬向之剥官，又非流破官旺之剥官。所谓剥官者，正是上山下水颠倒误用，官星受克之剥官也。寻龙过气寻三节，父母宗枝要分别。孟山须要孟山连，仲山须要仲山接。干奇支耦细推详，节节照定何脉良。若是阳差与阴错，纵吉星辰发不长。一节吉龙一代发，如逢杂乱便参商。
蒋氏曰：此等卦理，中上二篇论之已详，反复叮咛，致其深切之意，又指明发福世代久暂之应，全在龙脉节数长短，故父母宗支要分别也。
直解：“三节”即《龙格》“三节不乱”之意，“父母宗枝”是来龙来脉过峡起顶之宗枝。分别过峡起顶属何卦之宗枝，则知来龙来脉之合不合矣。孟山仲山，即“子字出脉子字寻”之意。看准何干来脉，何干入首，细细从来龙来脉上，看到立穴处，干与支，体与用，一丝不乱，方谓之良。如有一毫差错，则吉中有凶，不成美器矣，可不加意细察乎？是节辨纯杂，定吉凶，看节数，定久暂，乃方位理气之最要者也，故又叮咛之耳。先识龙脉认祖宗，峰腰鹤膝是眞踪。要知吉地行龙止，两水相交夹一龙。夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。平洋大水收小水，不用砂关发福久。水口石似人物形，定出擎天调鼎臣。
蒋氏曰：此节兼论山龙平洋，言山龙眞脉，则取蜂腰鹤膝为过峡，而平洋则不然，只取两水相交为来龙行脉，不在过峡上看脉也。但须脉上推求，识干支纯杂，夫妇配合之理。如此宫不合，又当别求一宫，不可牵强误下，故云“刘郎别处寻”。且山龙取砂为关，而平洋不用砂关，只要大水行龙收入小水结穴，有此小水引动龙神，千流万派，其精液皆注归小水以荫穴气，此平洋下穴秘旨，一语道破混沌之窍凿矣。观此则知所谓两水相交，非谓左右两水会穴前，而龙从中出谓之行龙也。正谓大水与小水相交之处，乃眞龙之行，眞穴之止也。既有此小水收尽源头，又何用砂水之为我用与否，岂砂之拦阻能强之者耶？人且不可强，而况于水？若水口捍门，此山龙大地雄峙一方之势，盖将山比拟。杨公秘慎之旨，互文隐意，虽若并陈，大旨偏重平洋，而以山龙相映发，以辨其不同途尔。贵学者言外会心，若不知剖析而视为一合之说，将杂乱而无绪矣。
直解：束细者为蜂腰，收而略放者为鹤膝，此皆象形也。众水去处为水口，又为去口。内有眞结，水口必有大石，当众水之冲，关拦水口。其石如琴、剑、印、尺、龟、蛇、牛、马之形者，定出擎天调鼎之臣。如苏郡之范坟，水中有灵石，俗呼曰魁星石。又宜兴忠烈卢公之祖坟，水口有大石一块，广阔数丈，形方如印，正当众水之口。忠烈亦是明季一代之人物，正是擎天之应验也。龙若直来不带关，支兼干出是福山。立得吉向无差误，催禄催官指日间。
蒋氏曰：此亦上下二篇所已详。盖以四正为例，而其余自在言外，非位位取地支也。
直解：此节言山水二龙，形虽带直，只要不带欹斜反跳、僵直死硬、种种关杀用得安妥亦能发福，不可因其形直而弃之也。乾坤艮巽脉过关，节节同行不混淆。向对甲庚壬丙水，儿孙列土更分茅。仲山过脉不带关，三节山水同到前。断定三代出官贵，古人准验无虚言。
蒋氏曰：此则单言四隅龙格，反取干神，并不言及辰、戌、丑、未，则其非专重地支可知矣。脉是内气，而向对之水是外气，两不相妨也。杨公辨龙审卦之妙，口口说重地支，而本旨实非重地支，世人被他瞒过多矣。岂知一只眼逗漏于此节，学者其毋忽哉！
直解：上节言直来不带关杀则易，此节言屈曲而求其杂则难。果能去来屈曲，节节整齐，夫妇同行，不偏不倚，一丝不乱，更兼山水纯一，体用一气，自有列土分茅之贵矣。过脉节数等语，总言世代久暂之应验也。发龙多向支神取，若是干神又不同。支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙。子癸为吉壬子凶，三字眞假在其中。乾坤艮巽天然穴，水来当面是眞龙。要识眞龙结眞穴，只在龙脉两三节。三节不乱是眞龙，有穴定然奇妙绝。千金难买此玄文，福缘遇者毋轻泄。依图立向不差分，荣华富贵无休歇。时师不明勉强插，虽发不久即败绝。
蒋氏曰：发龙多取支神，此乃用支之卦也。干神不曰无取，而乃曰“若是干神又不同”，明明有用干之时，而特与用支者不同尔。干带支为鬼龙，只就子癸、壬子一宫为例，其眞其假，三字之中迥然差别。何以干、坤、艮、巽独名天然穴？盖直以干、坤、艮、巽为龙，不更转寻名相，故曰天然。若他龙，则干支卦位非一名矣。“水来当面是眞龙”，此语石破天惊，鬼当夜哭。盖干、坤、艮、巽之穴又与取支恶干者不同，观此，则《宝照》之诀实非单重支神洞然明白矣。至于格龙之法，止要两三节不差错，则卦气已全，不必更多求于四五节之外，恐人拘泥太拘，阳贵好龙当面错过。所以发此，非杨公迁就之说也。但此两三节定要清纯，若到头数节略有勉强，不能无误，又戒作者须其难其慎也。
直解：四正之龙支神为主，四隅之龙干神为主。正与维，干与支，妙在用支之卦则用支，用干之卦则用干。在用支之时则用支，在用干之时则用干，贵在各得其用耳。惟干、坤、艮、巽又与用干用支者有异，只求水来当面，便是眞龙。是非专重地支可知矣。自“三节不乱”以下，皆格龙之法也。一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣。孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重。节数多时富贵久，一代风光一节龙。
蒋氏曰：此亦论平洋龙神节数以定世代，近远之应，总在行度之纯杂上断也。
姜氏曰：以上六节，皆言平洋大五行之法，盖中、上二篇所已明，而反复互见者也。
直解：水法一曲一折便为一节。凡曲动处，水之情形总以相向抱穴有情者为佳。如龙来长短，正谓愈曲而愈妙也。曲多则易于夹杂。如果曲曲折折，或孟或仲均归一路者，大贵之地也。世代久暂之应都在曲折、纯杂、向背上占验也。