东莞市石碣合佳机械厂:身心灵科学与宗教的整合研究

——以“神圣记号灵效应”的科学、唯识学研究为例
［ 作者：张兰石   转自：硕博文库     ］
 
【资料形态】硕博文库·中国台湾
【文献属性】[台湾]玄奘人文社会学院宗教学研究所，2004年度，硕士学位论文
【出版年代】2004年
【文章标题】身心灵科学与宗教的整合研究——以“神圣记号灵效应”的科学、唯识学研究为例
【英文标题】A Macroscopic Study of Scientific and Religious Theories on Physical, Mental and Spiritual Phenomena
【文章作者】张兰石
【指导教师】李嗣涔
【论文页数】107 页
 
【中文关键字】超心理学|手指识字|神圣记号灵效应|灵性位格全息|交互主观性|横竖四句辩证|唯识学|身心灵整合研究
【中文摘要】本文旨于使关于“灵”的研究能超越唯物、唯心等成见，反过来成为有助了解终极真实的整合言说体系。故藉由(在认识上和方法上统一空、有，洞悉一切事、理的辩证性的)辩证方法，来展开“身心灵整合研究”(ψpsi：身心灵科学与其它言说体系的整合研究) 这研究架构──由各面向的身心观点(p),“灵”假设(s),与整合言说体系(i)，来发现,解释,辩证“实征中的谜”(ψ)。本文在方法论上说明“身心灵整合研究”的须要性、合理性，说明为何、如何藉“横竖四句辩证法”，从“身心灵整合研究”此题来建立四层次、四面向的整合研究架构，以期此架构能容摄各种言说体系，且包含超越性向度，使“身心灵科学言说”能与“宗教言说”(如唯识学)相对照，使终极关怀成为对“言说体系”进行评价的基础。本文以“神圣记号灵效应”的科学实验(宗教记号在“手指识字”实验中导致光明、神灵等异象，迥异于一般记号) 为研究范例，除了从身、心等面向的化约观点来发现实征中的“谜”，由各种“灵”理论来解释“谜”，更在与唯识学的对照中，评价本文列出的各种科学假设，突显何者较能解释现有实验且与唯识学进行模拟研究，从而认为一切ψ现象的原理，正是“心识” 相应“交互主观性的灵性全息场”。藉此研究范例所肯定的“交互主观性”“得空性,显全息”等假设，本文指出ψ现象仍是“缘起法”，仍具位格与时空限制，故与其说ψ功能是超越性的，不如说是“缘起无自性”的──应由智能来体悟其中的“空性”，而非以执着心来追求或排斥。本文也藉此研究范例而提出了“神圣”“宗教”及“灵”的新定义。
 
【论文目次】
 
目 录
第一章 绪论1
第一节 研究动机与相关领域1
第二节 “手指识字”与“神圣记号灵效应”的研究现况3
第三节 本文写作方式7
第二章 “身心灵整合研究”方法论8
第一节 “身心灵整合研究”的须要性与合理性8
一、 身心灵整合研究的须要性8
二、 身心灵整合研究的合理性9
第二节 由“横竖四句辩证”来展开“身心灵整合研究”架构11
一、 “辩证”是展开“身心灵整合研究”架构的方法11
二、 “四句辩证”能建立此架构中的超越性向度12
三、 “横竖四句辩证”的辩证整合架构13
第三节 建立“身心灵整合研究”的辩证性架构15
一、 “身心灵整合研究”的定义：15
二、 “身心灵整合研究”一题所蕴涵的辩证18
三、 “身心灵整合研究”一题所辩证出的符号体系21
四、 “身心灵整合研究”一题所辩证出的方法架构22
五、 “神圣记号灵效应”的ψpsi研究流程24
第三章 “身心灵科学”的四面向观点 ──以“神圣记号灵效应”研究为例26
第一节 “谜在身体观点上”26
一、 客体现象(巨观与微观的实征)在化约观点中可发现ψ26
二、 ψ的生理类型研究27
第二节 “谜在心理观点上”28
一、 主体现象(如ψ视觉)在化约观点中可发现ψ28
二、 具超越性的ψ, 仍有世俗性机制──认知背景与行为制约29
三、 能建立、解除制约的“较高觉智”才是ψ功能的关键30
四、 心理观点能发现“超个人实相/幻象”之谜31
第三节 “谜在亦身亦心观点上”32
一、 社会现象在“信息实效”观点中可发现ψ32
二、 “实效观点”能包容身心观点的矛盾33
第四节 “谜在非身非心观点上”34
一、 在“程序导向研究”中可发现ψ34
二、 研究实验所使用记号、统计法与后设分析35
三、 ψ的形式 涉及人所难以自主的“灵”机制, 故沿用制式实验设计37
第四章 “身心灵科学”的四面向“灵”假设 ──以“神圣记号灵效应”研究为例39
第一节 “解谜于“灵即身心”假设”：“突现实验”与身心科学分析39
一、 藉统计实验法显现无形的ψ,而评估其普遍性,或分析其机制40
二、 小样本的实验结果亦有验证力40
三、 【图表六】[假设A]是基于身心科学分析41
四、 将“未知的ψ”化约于“已知参数”,以期理论整合42
第二节 “解谜于“灵离身心”假设”：“否证身心设定实验”,“反映实验”与“灵性逻辑”43
一、 【图表六】[假设B]之 “否证身心设定实验”43
二、 从“突现实验”到“反映实验”44
三、 存在于“灵”论域的逻辑──“灵性逻辑”45
四、 以“灵性逻辑”作为假设，解开身心逻辑中的谜46
第三节 “解谜于“灵兼即离”假设”1：全息场研究47
一、 “身心信息＼灵性全息” 假设，与“灵性位格全息”48
二、 “身”“心”“灵”的“全像论模拟”50
三、 藉“交互主观性”分辨【图表六】中的假设C与A,B53
四、 运用身心转化法的直观：暂时遮离个体性而呈现整体性54
第四节 “解谜于“灵兼即离”假设”2：ψ现象学55
一、 寻找“ψ现象学”方法55
二、 现象学建构“灵性位格全息”57
第五节 “解谜于“灵非即离”假设”1：神圣记号研究58
一、 “记号”与“神圣记号”的本质58
二、 神圣记号灵效应的记号学研究60
第六节 “解谜于“灵非即离”假设”2：拟真体系的辩证性63
一、 了解“逻辑拟真”对复杂性现象的研究的帮助63
二、 “神圣记号灵效应”模拟于网络世界的超链接现象64
三、 认知的辩证：先得空性,方显全息64
四、 “灵性逻辑的辩证扬弃”能指出所须的整合65
第五章 “身心灵科学”与“宗教”的整合研究 ──以前两章的研究对照唯识学为例67
第一节 对第三层辩证（【图表六】四假设）的反省、辩证67
一、 “神圣记号灵效应”的第三层辩证68
二、 由“视觉”属性, 研判A,B,C,D四种假设68
第二节 对照[假设A] [假设B]70
一、 对照[假设A]──“伪神圣记号实验”渐扬弃[假设A]70
二、 对照[假设B]──唯识学的“唯识无境”难会通[假设B]70
第三节 对照[假设C]71
一、 “世界”是心识依缘而生,假立主、客 的“交互主观性真实”72
二、 假设“全息认知”73
三、 由“灵性位格全息”来解释宗教现象、神格、价值与ψ75
四、 现象的行为主体的“位格性”, 与神通的“不究竟”76
五、 “他心智的唯识学原理” 扬弃了“灵即身心”与“灵离身心”78
六、 唯识学中意识主控“物质”与“信息”的转换，无须物质器官79
七、 屏幕的背景亮度,是“九缘”中的“明缘”80
八、 假设“眼根-屏幕-视觉”这组 “根-境-识”82
第四节 对照[假设D]85
一、 科学所谈“视觉心象,实物”, 与唯识学的“亲、疏所缘缘”85
二、 功能若能“暂时遮离名言执持”,则虽非真“智”却能“得空性,显全息”87
三、 建立[假设D]才能对照佛教的生命超越论88
四、 成佛之道上的“”92
第六章 结论94
第一节 评价 “身心灵整合研究”94
一、 此架构的整合性与辩证性94
二、 此架构的有效性、合理性95
三、 此架构的终极关怀──“第四层辩证” 蕴含对“解谜” 的评价95
四、 本文的缺失与此架构的改善之道96
第二节 关于 “神圣记号灵效应” 的讨论97
一、 “神圣记号灵性全息场”假设 较能解释现有实验 且能与唯识学作模拟研究97
二、 对“宗教”,“神圣”的新操作型定义99
三、 未来“神圣记号灵效应研究”仍须加强的工作101
参考资料 102
图 表 目 录
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【图表一】神圣记号灵效应举例5
【图表二】“身,心,灵,整合研究”之圆球15
《图表三》“身心灵整合研究”一题蕴涵的横竖四句辩证19
《图表四》定义“ΨPSI”：每个Ψ对应P,S,I三层次而指明其意义22
《图表五》“神圣记号灵效应” 的“身心灵科学”各研究面向24
【图表六】“神圣记号灵效应”的ΨPSI研究流程25
【图表七】信息分类48
【图表八】多层次的Ψ屏幕（解释【图表一】）64
 
 
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