三大特点洁净室:持世经卷第四

持世经八圣道分品第八

持世。何谓菩萨摩诃萨善能知道。菩萨摩诃萨安住道中。何等为道。所谓八圣道分。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。持世。何谓菩萨摩诃萨名为行八圣道分。何谓名为得八圣道分方便。菩萨摩诃萨得正见安住正见。为断一切见故行道。为断一切诸见故安住于道。乃至断涅槃见佛见。何以故。持世。一切诸见皆名为邪。乃至涅槃见佛见。破坏一切贪著诸见故。名为正见。又无诸见无取诸见。不念不贪著不缘不行不分别一切诸见。是名正见。以是正见为见何等。见一切世间虚妄颠倒为诸见所缚。如是见时。名为安住断一切见。于是正见亦不念不见不贪著分别乃至涅槃见佛见。为不起一切见故行。云何名为正见。一切法寂灭。念相不生不灭同于涅槃。如是亦不念不分别是一切法。不念不分别不现在前。不正不邪不取不舍。是名出世间正见。何故名为出世间正见。是人不得世间。不得出世间。度世间已无所分别。是故名为出世间正见。正见者如知见世间。出世间亦如是。是人不复分别是世间是出世间。断诸忆想分别。名为出世间正见。是人不见邪不见正断一切心所念。名为正见。又正见者。于诸法中更无差别。是故说名正见。又正见者。如实知诸邪见义。又正见者。观诸邪见即是平等。是名菩萨摩诃萨安住正见

持世。菩萨摩诃萨住正见中。如实知正思惟。作是念。一切思惟皆为是邪。乃至涅槃思惟佛思惟。皆是邪思惟。何以故。断诸分别名为正思惟。无所分别名为正分别。断分别是正分别。何以故。是人知见一切思惟相已则无有邪。是人更不分别是此是彼。住如是正分别中。更不得诸分别若正若邪。如是之人离诸分别。过诸分别故说名正思惟。正思惟者。即是分别知见一切分别皆虚诳不实从颠倒起。诸分别中无有分别。是人安住正思惟。更不得分别若正若邪。离诸分别过诸分别。断诸分别故说名正分别。是人尔时于一切分别中无所系缚。知见诸分别性皆平等故。是名安住正思惟

持世。菩萨摩诃萨勤集正语。是人见一切语言虚妄不实从颠倒起。但忆想分别从众因缘有。作是念。是语言相语言中不可得。灭一切语如实知一切口业。名为正语。是语言无所从来亦无所去。能如是见者。名为正语。是人尔时安住实相中。有所语言皆是正语。是故说安住正语中。是人得住第一清净口业。亦知见诸口业相。亦通达一切语言。是人所说终不有邪。是故说名住于正语

持世。菩萨摩诃萨善知一切语业皆是邪业。知一切诸业虚妄无所有不作不起。何以故。诸业中无一决定。灭一切业名为正业。正业者。于业不分别若正若邪。入诸业平等故。不分别业若正若邪。是故说名正业。又正业者。则是不系三界义。如实知见义。如实平等中。更无分别是正是邪。菩萨行如是正业。如实知见一切业故。如实于法无取无舍。是故说名行正业。正业中无有邪业。是人如实知见故。说名住于正业中

持世。何谓菩萨摩诃萨善知一切诸命皆是邪命。何以故。若有命相法相取相。乃至涅槃相佛相。乃至清净佛法相。住于是中作清净命皆名邪命。正命者。舍诸资生所著断诸贩卖。不分别不戏论。过一切戏论。是名正命。正命中更不分别是邪命是正命。即得一切清净命。是故说名得清净正命。又一切诸命皆不生无有邪正。是人名为得清净命。安住正道无有戏论。住是正命中。不取正命不舍邪命。是故说名住正命中。是人尔时不名住正不名住邪。得清净平等命。离于命相无动无作。不念命不念非命。但名为如实知者如实见者。是故说名住正命中

持世。何谓菩萨摩诃萨善知正精进。菩萨摩诃萨住正精进。若菩萨为断一切精进道故。名为住正精进。何以故。一切精进皆为是邪。诸有所发有作有行皆名为邪。何以故。一切法皆是邪作。有所发作皆是虚妄。若虚妄者即亦是邪。正精进者。无发无作无行无愿。一切法中断有所作。是菩萨于一切法中断有所作。乃至涅槃相佛相中不生有所作相。是人善知一切所作皆为虚妄。为无所作故行道。若是正者则无所作。一切法平等无差别。无有所作过所作相。是菩萨善知精进非是精进道。不取不舍故说名住正精进。正精进者。即是诸精进不可得义。即是诸法如实知见义。所谓正精进如是见者。不复分别是邪精进是正精进。是故说名正精进

持世。何谓菩萨摩诃萨善知正念。菩萨摩诃萨知见一切念皆是邪念。有所念处皆是邪念。何以故。一切念是邪念。若于处所念生皆是邪念。无忆无念是名正念。何以故。一切念从虚妄因缘起。是故有生念处皆为邪念。若于处所无生无灭是名正念。无有处所起念业。是名安住清净念中。无处生邪念。是人知见一切法皆为是邪。是正法中无念。是故说安住正念中。又正念者。于法无有分别是正念是邪念。是人通达一切念皆无念相。常行六舍心故说名住正念。是人更无所贪乐。亦不分别是无念。以诸法平等通达一切念。是人如实知见一切念故。若念若非念无取无舍。是故说安住正念中。是人所念更不分别是等是不等。于念非念不随不缘。以无缘故知一切念非念。若念若非念不复在心。是人安住正念故。不可说不可示。断一切语言。离一切语言。如实知一切语言。不分别此彼故。说名安住正念

持世。何谓菩萨摩诃萨安住正定。菩萨摩诃萨观一切定皆是邪定。何以故。凡诸法中。所取缘定相。所取知定相。所取三昧戏论定相皆名为邪。邪者即是贪著义。是定不尔。如所缘取相不取相。无求无戏论无忆念。名为正定。若不贪著不分别此彼。断贪著喜不受定味。坏取定相心无所住。是名正定。又正定者。不依止一切定中而不戏论。如实通达法之本体。善知定相心不贪著。欲破彼此念道。如是语亦不分别。断一切分别故。名为正定。又正定中更不生邪正想。破一切想断一切想。灭一切想故。名为正定。正定者。不生邪正不分别邪正。是名正定。何以故。是菩萨通达诸定方便住是正定中。不复为若定若定相所系。过诸定相故说名正定。正定名于法无所戏论。诸法平等中无有戏论。所谓是正是邪。正定者。即是诸法平等义。正定者。能出诸禅定三界一切有为法。能如实知见一切五道生死义。持世。是名诸菩萨摩诃萨住如是定中。名为得正定方便。名为善知道善知道方便。所谓如实知见能至涅槃道

持世经世间出世间品第九

持世。何谓菩萨摩诃萨善知世间出世间法。何谓得世间出世间法方便。持世。菩萨摩诃萨正观世间出世间法。何等为世间法

菩萨作是念。凡所有法忆想分别。从颠倒起众因缘生。系虚妄缘从二相起。空无所有如虹杂色。亦如火轮诳于凡夫。破坏义故假名世间。是名世间。诸世间法皆非是实。从虚妄缘起不作不起相。但因阴界入色声香味触法故说。因名色故说。随凡夫人心所贪著。又随种种贪著邪见。如乱丝无绪。如茅根蔓草互相连著。随颠倒相应故说名世间法。何等为出世间法。如是世间法。从本已来如实性离。是名出世间。何以故。智者求世间法不可得。求出世间法不可得。无世间无出世间。处是中无分别是世间是出世间。但为世间故说出世间。世间实相即是出世间。何以故。世间无定相可得。世间相从本已来常空。世间法不决定故。世间从本已来是寂灭相。是菩萨如是观世间出世间。不可得世间。亦不贪著出世间。是人不念不著世间出世间故。不与世间诤讼。何以故。智者通达世间是虚妄相。见世间实相故。更不分别是世间是出世间。何以故。持世。世间者即是五受阴义。一切世间法皆摄在中。智者求阴不得阴。不得阴性不得阴来处。不得住处不得去处。无五阴十二入十八性。无分别无名字。无性无相无行。即名出世间

持世。菩萨观世间出世间法时。不见世间与出世间合。不见出世间离世间。是人不离世间见出世间。亦不离出世间见世间。是人不复缘于二行。所谓是世间是出世间。何以故。持世。世间如实相即是出世间。世间中世间相不可得。世间法中世间法不可得。以无所有故。通达是法即是出世间。持世。若世间与出世间异者。诸佛不出于世。诸佛亦不说一切世间不可得一切世间不生。如实知见一切世间。持世。若不得世间不取世间。即是出世间。是故当知。如实知见世间。通达世间不可得故。即说出世间。是故诸佛出于世间。一切诸法若世间若出世间。以不二不分别证如实知见故。即是说出世间法。持世。如是世间甚深难可得底。依世间法者。得世间法者。悕望出世间法者。于世俗语生第一义相者。住在二法者。不能得入如是法中。何以故。是人不知世间。不知出世间。是皆行二法者。持世。行二法者。不能通达世间出世间。持世。菩萨摩诃萨如是善知世间出世间法。亦得世间出世间法方便

持世经有为无为法品第十

持世。何谓菩萨摩诃萨善知有为无为法得有为无为法方便。持世。菩萨摩诃萨正观择有为无为法。云何为正观择。是有为法无有作者无有受者。是有为法自生自堕数中。是故名有为法。是有为法以虚妄因缘和合行。云何为行自堕数中。以二相缘知故。名有为法生。是法无有作者无使作者。是法自生无能起作者。是故说名有为法。是诸有为法。不在内不在外不在中间。不合不散。从虚妄根本分别起。无明因缘故皆无所有。但以诸行力故有用。是法无有作者无有起者。是名有为。有为者即是系义。随凡夫颠倒所贪著说。智者通达不得有为法。不得有为所摄法。智者所不数故名有为法。何以故。诸智者不得有为分别。为凡夫世俗假名故。分别是有为。贤圣不随一切诸法名数。诸贤圣离诸法名数。是故说得无为者。名为贤圣。智者通达一切有为法皆是无为。是故不复起作诸业。智者知见一切有为法起相虚诳妄想。是故不复起作有为。何以故。有为法无有定性。一切有为法。皆无性无起作。何以故。持世。无有行有为缘而能通达无为。通达无为者。更不复缘有为。云何为通达。智者见一切有为法皆虚妄。无有根本无所系属。不堕数中。如是观时不复贪著有为缘。亦不取有为法。何以故。持世。非离有为得无为。非离无为得有为。有为如实相。即名无为。何以故。有为中无有为。无为中无无为。但为颠倒相应众生。令知见有为法故。分别说是有为法是无为法。是有为相是无为相。于是中何等为有为相。所谓生灭住异。何等为无为相。所谓无生无灭无住异。是有为相无为相。但为引导凡夫故说。持世。有为法无生相无灭相无住异相。是故说生灭住异相无相无生。若是有为法定有三相。佛当决定说。如是相是生。如是相是灭。如是相是住异。持世。如如来说一切法皆是无相。持世。无生若当有相。无灭若当有相。无住异若当有相。佛应决定说是无为相。持世。若无为有相有说即非无为。以说相故。但凡夫以数法故。说有为三相。所谓生灭住异。无为三相。所谓无生无灭无住异。持世。若人通达知见有为无为法。是人更不复有生灭住异。是故说得无为者。持世。生灭者。即是见集没义。若法无集则无有没。若不起集则不有退亦无住异。持世。是名有为如实知见。若人如实知见有为则不堕数中。所谓生灭住异。菩萨如是思惟有为无为法。不见有为法与无为法合。亦不见无为法与有为法合。但作是念。有为法如实相。即是无为。则更不复有所分别。若不分别有为无为法。即是无为法。若分别是有为是无为。则不能通达无为。断一切分别。是名通达无为。如实通达缘性断诸缘故。不在数不在非数。持世。是名菩萨摩诃萨有为无为法方便。所谓于诸法无所住无所系。亦不贪受若有为若无为法

持世经本事品第十一

持世。若菩萨摩诃萨能如是善知五阴。善知十八性。善知十二入。善知十二因缘。善知四念处。善知五根。善知八圣道分。善知世间出世间法。善知有为无为法。当得善知诸法实相。亦善分别一切法文辞章句。亦得念力。以是念力转身成就不断念。乃至得阿耨多罗三藐三菩提

持世。过去无量阿僧祇劫。尔时有佛。号阎浮檀金须弥山王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。持世。是阎浮檀金须弥山王佛。寿命五劫。有无量声闻众。其佛国土清净严饰丰乐安隐。其诸众生具足快乐。少于贪欲嗔恚愚痴。易化易度易净。持世。是阎浮檀金须弥山王佛。为诸菩萨亦说是断众生疑菩萨藏经。持世。时有菩萨名曰宝光。闻是阴界入缘四念处五根八圣道分世间出世间有为无为法方便。即时发于精进。二十亿岁终不生恶心。若贪欲若嗔恚若愚痴。若利养若饮食若衣钵。但为入如是法方便门故。常勤精进。持世。是宝光菩萨。于阎浮檀金须弥山王佛所。尽其形寿常修梵行。命终之后还生其佛国土人中。年少命终即复还生于其佛所。修行梵行。于一一劫五百生死。最后生阎浮檀金须弥山王佛欲涅槃时。在第五劫成就如是多闻法。亦得如是诸法实相方便。所从佛闻诸法皆能忆念。得如是念力故。白佛言。听我广演诸法。即于其世中。度脱无量无边众生。令住阿耨多罗三藐三菩提道中。是阎浮檀金须弥山王佛。入涅槃时为持法故。护念宝光菩萨。佛灭度后法住一劫。是人于是一劫。五百世中常生人间出家学道。亦常于是诸法实相得自增长。亦复利益无量无边众生。持世。是宝光菩萨。如是展转得值万亿诸佛。末后无量光佛为其授记。过阿僧祇劫当得阿耨多罗三藐三菩提。于阿僧祇劫中更值百千万亿那由他诸佛。后得阿耨多罗三藐三菩提。成佛号一切义决定庄严如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。有无量无边阿僧祇菩萨众无量声闻僧。佛寿二劫。其佛国土丰乐安隐普皆庄严。持世。是故菩萨若欲得如是法中善知方便。当勤行精进勤求。读诵修集如是之法。又复菩萨摩诃萨欲得如是诸法方便故。于四法中勤行精进。何等为四。一者出家。二者独行。三者持戒清净。四者除懈怠心。是为四。菩萨有是四法。勤求多闻安住忍辱。当疾得值遇四法。何等四。一者生中阎浮提。二者得值佛。三者随法行。四者除罪业障。是为四。又复持世。菩萨摩诃萨如是法中。应勤行精进当得清净布施力。清净持戒。清净忍辱。清净精进。清净禅定。清净智慧力。菩萨摩诃萨住是法中疾得如是方便力。又持世。菩萨摩诃萨虽行头陀细法。亦能常于众生有大悲心。是人入大悲心。于是法方便中勤行精进

持世。复有菩萨摩诃萨欲得如是法。当入诸陀罗尼门勤行精进。何谓为入陀罗尼门故勤行精进。所谓善观一切法无量缘。观一切法无量方便。亦观无量方便起。如是观时。以三昧门方便。善入诸法门无量缘。亦入无量方便。亦入无量方便起。于是法中得力故。善知诸法实相。亦善分别一切文辞章句。亦得念力。亦得转身成就不断念不退法。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。又复持世。菩萨摩诃萨入诸陀罗尼门故。通达一切诸法随宜因缘。以一因缘能入千种因缘。随智慧力得诸法方便。又复持世。菩萨摩诃萨如是法中勤精进故。入一相门三昧。得一相门三昧故。入无量相门三昧。如是入已。以种种因缘方便故。能入是诸法门。如是诸菩萨入一切诸法门已。当得一切诸法方便。又复持世。菩萨摩诃萨多行智慧故。善知诸禅定相。亦善知无缘三昧。是三昧力故。能善知无量缘无量禅定起。是菩萨住此地中。能得一切诸法实相方便。又复持世。菩萨摩诃萨常观世间缘方便。常观有为法缘方便。常观世谛缘方便。亦常勤行坏散一切法缘方便。亦无贪著处。是菩萨修集如是法。疾得诸法实相方便。又复持世。菩萨摩诃萨勤行精进起方便力。而亦常观诸法实相。不依止世乐。亦不杂行世间之法。成就如是法者。疾得诸法实相。亦善分别一切法文辞章句。亦得念力亦得转身成就不断念。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。持世。是故菩萨摩诃萨欲得度如是诸法彼岸。当于是法如说修行。持世。汝等于是法中勤行精进。汝等不久当于此法得无碍智慧。持世。过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号无量光德高王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。是无量光德高王佛寿命一劫。其佛国土以七宝网罗覆其上。普以七宝诸多罗树庄严世界。是诸多罗树。亦复以七宝网罗覆其上。一一树下敷师子座。诸多罗树皆出天衣。诸座皆以琉璃宝阎浮檀金赤真珠所成。诸多罗树四边皆有香树华树围绕庄严。一一树下各各有池。八功德水充满其中。诸池皆以颇梨车磲赤真珠所成。诸池水上皆有青赤白红莲华遍覆水上。诸池皆以七宝为栏楯。持世。彼佛国土。皆以如是众宝庄严世界。四边复有宝树。如忉利天波利耶多罗迦持毗陀罗树。如是宝树千万亿数围绕世界。是诸宝树光明。障蔽一切日月光明不复现。持世。诸多罗树及诸宝网。自然皆出种种妙香。如天伎女歌颂之声。其佛国土常出如是微妙音声。无三恶道亦无三恶道名。持世。是无量光德高王佛。为诸众生多说如是之法。所谓般若波罗蜜。及菩萨藏断一切众生疑喜一切众生心经。持世。其无量光德高王佛说法时。一日之中无量百千万亿众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。已发心者皆得具足助菩提法。持世。是无量光德高王佛。以是因缘教化成就无量无边众生于阿耨多罗三藐三菩提。其佛国土菩萨摩诃萨其数甚多。持世。彼佛灭后法住半劫。是无量光德高王佛。灭度之后法欲尽时。下方过十佛世界。有菩萨名无量意。命终来生始年十六。出家学道。于无量光德高王佛法欲灭时。闻是菩萨摩诃萨解说是阴界入方便经。是无量意菩萨。闻此经已发大精进。于是法中尽到其边。成就深方便力。是菩萨善根因缘故。于彼命终得值二十亿佛皆得成就如是之法。常识宿命。童真出家。修行梵行常得念力。世世不离如是之法。世世成就不断念。然后得成阿耨多罗三藐三菩提。号无量光庄严王佛。持世。是故菩萨摩诃萨若欲疾得阿耨多罗三藐三菩提。若欲疾得具足一切智慧于我灭后后五百岁恶世之中。当勤护持发大誓愿。应生大欲大精进大不放逸。于后世中常当护持如是等经

尔时跋陀婆罗伽罗诃达多菩萨等为上首。从坐而起向佛合掌。白佛言。世尊。我等于佛灭后后五百岁法欲灭时。我等当为守护如是等经。勤行精进读诵听受。亦当复为他人广说。复有若干千数菩萨。从坐而起合掌向佛。瞻仰尊颜发是愿言。世尊。我等后世后五百岁。作是誓愿。于如是等甚深无染污诸佛所。听能生菩萨诸善功德。能具足诸菩萨助菩提法。我等当共护持闻如是法。当大清净其心欢喜。专心勤求受持读诵。佛便微笑。即时三千大千世界无量光明遍满其中。三千大千世界六种震动。尔时阿难从坐而起偏袒右肩。右膝著地合掌白佛言。世尊。何因缘故。今者微笑地大震动。佛告阿难。汝见此等菩萨发大誓愿。后世护持如是甚深无染污法不。阿难。是诸菩萨非但今世发是誓愿。阿难。我念是诸菩萨于无量无边诸佛所。发如是誓愿。三时护持诸佛之法。亦能利益无量众生。今者亦复三时护持我法。于今现在及我灭后法欲灭时。亦大利益无量众生。持世。如跋陀婆罗等三时护持我法。亦复于此贤劫之中。三时护持诸佛之法。亦于未来诸佛所。三时护持如是之法。阿难。我今赞说是人。成就如是无量功德说不可尽。怜愍利益安隐众生。阿难。若我悉说是人如是功德。人不能信。若人不信佛语。是人长夜失于利益。受诸苦恼坠堕恶趣。阿难。我今粗说是等菩萨利益众生。假使如三千大千世界满中众生。皆堕大地狱中。中有一人语诸众生。汝等莫怖。我今一一代汝受此大地狱苦。是人即时出地狱众生。一一皆为多千万岁受地狱苦。阿难。于汝意云何。是人为大利益大安乐不。阿难言。世尊。为大利益大安乐。阿难。是人出诸众生已。现其力势。皆使令得成就世间第一快乐。阿难。是人为能有恩能与众生乐不。阿难言世尊。是人所利益非言所说。阿难。我今实说是跋陀婆罗加罗诃达多菩萨等利益众生。是人利益众生。是二利益安乐之事。算数譬喻不可为比。何以故。阿难。是人乐具皆是有为相违之法。不为厌足故。不为离欲故。不为智慧故。不为沙门果故。不为涅槃故。阿难。是诸菩萨等。利益众生与无上乐。一切智人乐为求佛道者。皆作佛事。未入正位者令得声闻辟支佛地。以佛法化诸菩萨示教利喜。阿难。是诸菩萨能示教利喜诸菩萨众。为不断佛种故。为守护一切智种故。住于世间。阿难。是人过去本行菩萨道时。无量百千万亿那由他劫。皆使有佛不令断绝。亦于未来无量百千万那由他劫。皆使有佛亦不断绝。何以故。阿难。是诸菩萨本行菩萨道时。已令无量诸佛住于佛道。是诸菩萨世世护持教化成就百千万亿诸佛。皆使成阿耨多罗三藐三菩提。从是以后亦复教化无数百千万亿众生令住佛道。教化力故具足佛法。亦皆当得阿耨多罗三藐三菩提

阿难。是跋陀婆罗等。为与众生佛乐一切智慧乐故勤行精进。阿难。若人实说。何等是诸菩萨父母救舍依洲生。诸菩萨当说是跋陀婆罗伽罗诃达多等五百菩萨是。阿难。若人实问何等是诸菩萨种。当言跋陀婆罗伽罗诃达多等五百人是。如是善男子等。为不断佛种不断一切智慧种故。住于世间。是善男子等。亦于后世后五百岁。以是教化方便力故。以乐因缘令诸众生不堕三恶道中。亦令无量百千众生住菩萨乘。阿难。若干千佛说是善男子等功德不可得尽。何以故。是善男子等。成就如是不可思议功德。阿难。我于无量百千万亿阿僧祇劫所集法藏。是善男子等能受护持。阿难。我今以是无量亿劫所集法宝嘱累是人。是善男子等。为无量阿僧祇国土中现在诸佛之所护念。阿难。是善男子等。一切天人世间所应礼事。阿难。是人十方千佛。讲说法时常所赞叹。阿难我已印可。为断一切众生疑故。若人于后末世。受持是经读诵通利为人广说。当知是善男子善女人近一切种智。有人于后末世乃至得闻如是深经。信解而发誓愿我皆与受阿耨多罗三藐三菩提记。若于后世后五百岁。生信解心勤行精进护持是经。是善男子善女人。我今亦以是阿耨多罗三藐三菩提法而嘱累之。若声闻人信受如是深法。心无违逆我与受记。后当得值弥勒佛会。若求佛道者。闻如是法受持信解。是人皆为弥勒佛所授记。以本愿故出家学道。阿难当知。是善男子善女人等。若于后世后五百岁时。于是法中勤行精进。当知是人善根猛利

持世经嘱累品第十二

尔时持世菩萨摩诃萨白佛言。世尊。惟愿利益诸菩萨摩诃萨故。护念是经。菩萨摩诃萨若于后世得闻是法心净喜乐。亦为具足如是法故。勤行精进。尔时世尊护念是经。即以神力令此三千大千世界香气遍满。所未曾有。一切众生慈心相向。佛护念已告持世菩萨。持世。我今护念是法印品经断一切疑故。持世。若有能受持读诵是经者。不久当得一切智慧。惟除本愿。我今亦与是人受记。疾得具足一切智慧故。持世。菩萨摩诃萨若受持读诵是法印品经。思惟广为人说。是人不久当疾得五阴方便十二入十八界十二因缘四念处五根八圣道分。世间出世间法有为无为法方便。亦疾得诸法实相。亦疾得分别一切法章句。亦疾得念力亦疾得转身成就不断念。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。持世。是经后世能与众生。作大法明大智慧光福德因缘。亦能与诸菩萨。具足助阿耨多罗三藐三菩提法。持世。若诸菩萨于后末世时。得值是经及余深经。菩萨藏所摄与诸波罗蜜相应。是人不为魔事所覆。不为业障所恼。持世。若是人未得无生法忍者。我与受记。于当来世第二第三佛。当得无生法忍。已得无生法忍者。于一切法中疾得自在力。疾得净佛国土。疾得无量声闻众。疾得无量菩萨众。持世。我今说是法印为断后世一切疑故。持世。菩萨摩诃萨见四利故。于后末世护持如是等经而发誓愿。何等为四。诸菩萨作是念。我当疾得无量无边功德。亦令众生生大善根。亦为诸佛护持正法。亦作诸佛持法藏人。亦为无量诸佛所见赞叹。是名四。持世菩萨摩诃萨复见四利。于后末世护持是经而发誓愿。何等为四。诸菩萨作是念。我等于后恐怖恶世守护法故。行大精进。于后恶世正法坏时。能持法藏为此难事。于后恶世中法乱众生乱时。我等守护法故其心不乱。尔时当得具足忍辱。以无嗔道守护于法。是名四。持世。菩萨摩诃萨见是四利故。于后恶世。护持如是等深经而发誓愿。跋陀婆罗伽罗诃达多等五百菩萨。及余菩萨得闻是法印品经。佛前合掌。于后恶世发愿护持是深法者。佛以右手皆摩其头。作如是言。诸善男子。我于无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提大法宝藏甚为难集。受诸无量无边忧悲苦恼。亦舍无量无边欢喜快乐。今以嘱累汝等。于后末世当以是无量劫所集法藏善开与人。广为四众分别解说此正法种令不断绝。汝等还当然大法炬。诸善男子。如来今者。请汝等佛子住佛所住。我于是无量百千万亿阿僧祇劫所集法宝藏。为诸天人广宣流布。即时跋陀婆罗伽罗诃达多等。即礼佛足作如是言。我等随力所能亦承佛威神。当于后世广宣流布是法宝藏。说是法印品经时。无量无边阿僧祇一生诸菩萨。善根成就。亦有无量百千万亿众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。毕定受阿耨多罗三藐三菩提记。佛说是经已。持世菩萨及跋陀婆罗伽罗诃达多等。及余菩萨并诸四众。一切天人阿修罗等。闻佛所说皆大欢喜