偶看新闻给水阀门112图集05s502:灵知派经典-西方
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/18 20:48:13
灵知派经典或称为《拿戈·玛第文集》是指一批在1945至1946年间在尼
罗河上游一个名为拿戈·玛第的城镇所发掘出来的
古抄本，其中包括灵知主义的抄本和其他抄本，这
些著作的年份约为公元4世纪。它们为研究古代晚
期的灵知主义提供了第一手资料，并为研究当时几
种主要宗教，包括基督教、犹太教和灵知主义之间
的竞争与发展提供了重要的资料。
长期以来，西方史界都在争论一个问题：灵知
主义究竟应被理解为基督教内部的发展，抑或一场
更广泛的、独立于基督教的、甚至早于基督教的运
动?《拿戈·玛第文集》的发现，这场争论似乎自
动化解。把灵知主义理解为一种不局限于基督教思
想的现象似乎更为准确。在整个后古典时期，基督
教、犹太教、新柏拉图主义、赫耳墨斯主义等宗教
和哲学中都出现过灵知主义。它是～种综合性的、
混合主义的新宗教或者思想潮流，多种不同的宗教
传统都可以成为它的基础。
目录
目 录
中译本说明(刘小枫)／
中译本导言(杨克勤)／
英译者导论／
使徒保罗的祈祷
雅各密传
真理的福音
论复活
三部训言
约翰密传
多马福音
腓力福音
掌权者的本质
论世界的起源
对灵魂的注释
争战者多马书
埃及人福音
蒙福的尤格诺斯托及耶稣的智慧
与救主的对话
保罗启示录
雅各启示录(一)
雅各启示录(二)6
亚当启示录
彼得与十二使徒行传
雷：完美的思想
有权柄的教训
我们伟大力量的观念
柏拉图理想国588A一589B
第八与第九的论说
感恩祷告及抄誊笔记
阿斯庇乌21—29／
沙姆意解
伟大塞特第二篇
彼得启示录
秀华奴的教导
塞特三柱
唆斯特利阿努
彼得致腓力书信
麦基洗德
挪利亚之思想
真理的见证
马萨娜斯／
知识的解释
瓦伦廷注解
阿罗基耐
塞克吐斯语录／
片段／
三形的普洛特诺尼亚
马利亚福音
彼得行传
跋：灵知主义的现代意义(史密斯)
参考书目(杨克勤)
灵知派经书与《圣经》和伪经互参表(杨克勤)
节选
彼得与十二使徒行传(Ⅵ，1)
文献简介
贝罗特(Douglas M．Parrott)
英译者
贝罗特(Douglas M．Parrott)
威尔逊(R．MciLWilson)
文献简介 本篇题目出现于文章结尾处。乍看之下，人们
的印象是，这里所指是十三个使徒(彼得与十二使徒)。然而，
读过全篇之后，疑团就解开了：这个题目可能涉及两个不同的
“行传”，即彼得行传(1，30一5，5)和使徒群体的行传(5，5—
12，19)。但篇题仍然是次要的，因为十二之数与作品本身的明
确陈述，即使徒之数是十一的陈述相互矛盾(9，20---21)。
我们可以将作品分成下列四个单元：
1．引言部分。这部分设定了作品的场景。最先的七行
文字可能是对作品原来写作背景和目的所作的提示。叙述人
是彼得(1，30)，时间是耶稣钉十字架以后，因为众使徒按着自
己的定意出门远行了，而耶稣并没有与他们在一起。当时，使
徒的数目只有十一个，这暗示当时耶稣还没有升天。使徒既
决心要一起事奉，就找了一条船出海去了(1，16—26)。看起
来他们没有自定目的地，而是将这事交托给主。船停泊在一
个岛，岛上有城名叫哈比塔希雍(Habitation)①，彼得就去打
听住宿的事。
2．彼得遇见一个珍珠商，看到了穷人与富人对他的反应
(2，10一5，18)。他看见那商人叫卖货物的时候，富人冷落他，
因为他们认为他实际上并无货品可卖；而穷人则聚集在他周
围，尽管他们没有什么可以用来交换那些珍珠，他们能看一眼
珍珠也感到满足。但那商人说如果他们愿意到他的城市去的
话，他就白白给他们一颗珠子。那些穷人向彼得打听去那城
市一路上的艰险。彼得就将他所听到的告诉他们，并且转向
那商人，问其姓名和那路途上的艰难。那商人告诉他自己名
叫利塔果埃尔(Lithargoel)。在本文中，这名字能解作光，像
瞪羚一样(即像瞪羚的眼睛一样发光)，所指可能是珍珠。
3．彼得与朋友们动身前往利塔果埃尔的那座城，接着有
利塔果埃尔的教诲。要去那“九座门”的城邑，唯一的方法就
是彻底放弃产业，并遵行禁食制度，这样的人身无长物就没有
任何强盗想要打劫你(5，19—6，8)。唯一需要的就是奉耶稣
的名(6，9—19)。后来，彼得看见了异象，见到那城的墙垣为
巨浪所包围。这异象的意思在彼得与一个老人的对话中得到
解释。于是彼得与其他使徒就上路去那城市。
4．利塔果埃尔以医生的形象出现，他表明自己就是耶稣
基督，并将使命托付十二个使徒(8，11一12，19)。利塔果埃
尔扮成医生出城，说要带他们去看利塔果埃尔所住的地方(8，
11—35)。然而他并没有这样做。在与彼得的对话中，他显明
自己就是耶稣基督(9，1—19)。这段对话可追溯到《马太福
音》十六章13至19节。于是门徒就俯伏在地拜他，表明愿意
遵行他的旨意。基督，就是后来被称呼为主的那一位，给了他
们一个盒子和一袋药，差他们回到哈比塔希雍，就是他们离开
的那座城去。他们要教训和事奉那些相信的人，尤其是穷人
(9，1—10，13)。彼得说他们已经舍弃了一切，所以没有什
么可以再给穷人了。但主指出，他们奉他的名，这比一切都宝
贵(10，13—30)。进一步讨论之后，对话以躲避富人的命令
作结束。门徒受了差遣，主就离去了。
本文的文本有拼凑之迹。我们可以从不同部分之间勉强
的、不甚自然的关连中发现这一点。例如，在第二单元与第三
单元之间，按照读者的思路，穷人们该到那珍珠商的城市去，
但实际上去的只有门徒；当彼得打听去那城市的路，他却得到
两种解释。读者亦料想不到彼得会问及那商人的名字；亦会
对从一个海岛上的城市出发到另一个地方居然是靠步行这样
的描述感到惊讶。作品第四部分与前几部分之间也有不协调
之处：作品的叙述突然转用第三人称；又有资料显示门徒们预
期会继续他们对基督徒的事奉(10，4--6)(但人们的印象却
是门徒起初是着手进行在非基督教世界里的事工)，以及作品
结尾处所出现的关于教会生活的明确规条。
编者似乎将四段原本独立的叙事材料汇编在一起。其中
第三段的开始也许是一些比方或比喻，多少有些与《黑马牧人
书》(The Shepherd 0／Hermas)里的比喻相似：一个被富人
所弃绝、却为穷人所接受的珍珠商的故事；一座名叫哈比塔希
雍的城市为浪涛所围绕；这样的一段路途，人要走完它，就必
须舍弃而非充足地拥有财产和食物。第四段所叙述的是基督
差遣门徒进到贫穷和有病的基督徒中间去从事宣道和医治的
事奉。借着在四段记述中都出现的彼得和其他门徒，这些内
容得以贯联起来。利塔果埃尔这个名字也起了这个作用。它
将第二段中的珍珠商与第三段中指教路途的那个人，以及第
四段中差遣门徒的基督联系在一起。
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罗河上游一个名为拿戈·玛第的城镇所发掘出来的
古抄本，其中包括灵知主义的抄本和其他抄本，这
些著作的年份约为公元4世纪。它们为研究古代晚
期的灵知主义提供了第一手资料，并为研究当时几
种主要宗教，包括基督教、犹太教和灵知主义之间
的竞争与发展提供了重要的资料。
长期以来，西方史界都在争论一个问题：灵知
主义究竟应被理解为基督教内部的发展，抑或一场
更广泛的、独立于基督教的、甚至早于基督教的运
动?《拿戈·玛第文集》的发现，这场争论似乎自
动化解。把灵知主义理解为一种不局限于基督教思
想的现象似乎更为准确。在整个后古典时期，基督
教、犹太教、新柏拉图主义、赫耳墨斯主义等宗教
和哲学中都出现过灵知主义。它是～种综合性的、
混合主义的新宗教或者思想潮流，多种不同的宗教
传统都可以成为它的基础。
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中译本说明(刘小枫)／
中译本导言(杨克勤)／
英译者导论／
使徒保罗的祈祷
雅各密传
真理的福音
论复活
三部训言
约翰密传
多马福音
腓力福音
掌权者的本质
论世界的起源
对灵魂的注释
争战者多马书
埃及人福音
蒙福的尤格诺斯托及耶稣的智慧
与救主的对话
保罗启示录
雅各启示录(一)
雅各启示录(二)6
亚当启示录
彼得与十二使徒行传
雷：完美的思想
有权柄的教训
我们伟大力量的观念
柏拉图理想国588A一589B
第八与第九的论说
感恩祷告及抄誊笔记
阿斯庇乌21—29／
沙姆意解
伟大塞特第二篇
彼得启示录
秀华奴的教导
塞特三柱
唆斯特利阿努
彼得致腓力书信
麦基洗德
挪利亚之思想
真理的见证
马萨娜斯／
知识的解释
瓦伦廷注解
阿罗基耐
塞克吐斯语录／
片段／
三形的普洛特诺尼亚
马利亚福音
彼得行传
跋：灵知主义的现代意义(史密斯)
参考书目(杨克勤)
灵知派经书与《圣经》和伪经互参表(杨克勤)
节选
彼得与十二使徒行传(Ⅵ，1)
文献简介
贝罗特(Douglas M．Parrott)
英译者
贝罗特(Douglas M．Parrott)
威尔逊(R．MciLWilson)
文献简介 本篇题目出现于文章结尾处。乍看之下，人们
的印象是，这里所指是十三个使徒(彼得与十二使徒)。然而，
读过全篇之后，疑团就解开了：这个题目可能涉及两个不同的
“行传”，即彼得行传(1，30一5，5)和使徒群体的行传(5，5—
12，19)。但篇题仍然是次要的，因为十二之数与作品本身的明
确陈述，即使徒之数是十一的陈述相互矛盾(9，20---21)。
我们可以将作品分成下列四个单元：
1．引言部分。这部分设定了作品的场景。最先的七行
文字可能是对作品原来写作背景和目的所作的提示。叙述人
是彼得(1，30)，时间是耶稣钉十字架以后，因为众使徒按着自
己的定意出门远行了，而耶稣并没有与他们在一起。当时，使
徒的数目只有十一个，这暗示当时耶稣还没有升天。使徒既
决心要一起事奉，就找了一条船出海去了(1，16—26)。看起
来他们没有自定目的地，而是将这事交托给主。船停泊在一
个岛，岛上有城名叫哈比塔希雍(Habitation)①，彼得就去打
听住宿的事。
2．彼得遇见一个珍珠商，看到了穷人与富人对他的反应
(2，10一5，18)。他看见那商人叫卖货物的时候，富人冷落他，
因为他们认为他实际上并无货品可卖；而穷人则聚集在他周
围，尽管他们没有什么可以用来交换那些珍珠，他们能看一眼
珍珠也感到满足。但那商人说如果他们愿意到他的城市去的
话，他就白白给他们一颗珠子。那些穷人向彼得打听去那城
市一路上的艰险。彼得就将他所听到的告诉他们，并且转向
那商人，问其姓名和那路途上的艰难。那商人告诉他自己名
叫利塔果埃尔(Lithargoel)。在本文中，这名字能解作光，像
瞪羚一样(即像瞪羚的眼睛一样发光)，所指可能是珍珠。
3．彼得与朋友们动身前往利塔果埃尔的那座城，接着有
利塔果埃尔的教诲。要去那“九座门”的城邑，唯一的方法就
是彻底放弃产业，并遵行禁食制度，这样的人身无长物就没有
任何强盗想要打劫你(5，19—6，8)。唯一需要的就是奉耶稣
的名(6，9—19)。后来，彼得看见了异象，见到那城的墙垣为
巨浪所包围。这异象的意思在彼得与一个老人的对话中得到
解释。于是彼得与其他使徒就上路去那城市。
4．利塔果埃尔以医生的形象出现，他表明自己就是耶稣
基督，并将使命托付十二个使徒(8，11一12，19)。利塔果埃
尔扮成医生出城，说要带他们去看利塔果埃尔所住的地方(8，
11—35)。然而他并没有这样做。在与彼得的对话中，他显明
自己就是耶稣基督(9，1—19)。这段对话可追溯到《马太福
音》十六章13至19节。于是门徒就俯伏在地拜他，表明愿意
遵行他的旨意。基督，就是后来被称呼为主的那一位，给了他
们一个盒子和一袋药，差他们回到哈比塔希雍，就是他们离开
的那座城去。他们要教训和事奉那些相信的人，尤其是穷人
(9，1—10，13)。彼得说他们已经舍弃了一切，所以没有什
么可以再给穷人了。但主指出，他们奉他的名，这比一切都宝
贵(10，13—30)。进一步讨论之后，对话以躲避富人的命令
作结束。门徒受了差遣，主就离去了。
本文的文本有拼凑之迹。我们可以从不同部分之间勉强
的、不甚自然的关连中发现这一点。例如，在第二单元与第三
单元之间，按照读者的思路，穷人们该到那珍珠商的城市去，
但实际上去的只有门徒；当彼得打听去那城市的路，他却得到
两种解释。读者亦料想不到彼得会问及那商人的名字；亦会
对从一个海岛上的城市出发到另一个地方居然是靠步行这样
的描述感到惊讶。作品第四部分与前几部分之间也有不协调
之处：作品的叙述突然转用第三人称；又有资料显示门徒们预
期会继续他们对基督徒的事奉(10，4--6)(但人们的印象却
是门徒起初是着手进行在非基督教世界里的事工)，以及作品
结尾处所出现的关于教会生活的明确规条。
编者似乎将四段原本独立的叙事材料汇编在一起。其中
第三段的开始也许是一些比方或比喻，多少有些与《黑马牧人
书》(The Shepherd 0／Hermas)里的比喻相似：一个被富人
所弃绝、却为穷人所接受的珍珠商的故事；一座名叫哈比塔希
雍的城市为浪涛所围绕；这样的一段路途，人要走完它，就必
须舍弃而非充足地拥有财产和食物。第四段所叙述的是基督
差遣门徒进到贫穷和有病的基督徒中间去从事宣道和医治的
事奉。借着在四段记述中都出现的彼得和其他门徒，这些内
容得以贯联起来。利塔果埃尔这个名字也起了这个作用。它
将第二段中的珍珠商与第三段中指教路途的那个人，以及第
四段中差遣门徒的基督联系在一起。
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