水池马赛克:孔子行年考（三）

（公元前515年——公元前505年）
梁涛
周敬王5年 鲁昭公27年 丙戍（公元前515年）
〇孔子三十七岁，由齐返鲁 孔子到齐国后，一度得到齐景公的信任，据说景公还想把尼谿这个地方封给孔子，但晏婴称孔子“非贤人之行”，景公逐渐改变了对孔子的看法，孔子于是离开齐国回到鲁国。
【文献】《墨子·非儒下》：“齐景公问晏子曰：‘孔子为人何如？’晏子不对，公又复问，不对。景公曰：‘以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也。今寡人问之，而子不对，何也？’晏子对曰：‘婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公戮。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行[明而]易（而）从也，行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪。劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也；入人之国而与人之贼，非义之类也；知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。’景公曰：‘呜呼！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。’”《史记·孔子世家》“将欲以尼谿田封孔子。晏婴进曰：‘夫儒者滑稽而不可轨法，倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节。累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。’后景公敬见礼子，不间其礼。异日，景公止孔子曰：‘奉子以季氏，吾不能。’以季孟之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：‘吾老矣，弗能用也。’孔子遂行，反乎鲁。”又见《墨子·非儒下》、《晏子春秋·外篇·仲尼见景公景公欲封之晏子以为不可》，后者“尼谿”作“尔稽”。 《孔子家语·六本》：“孔子见齐景公，公说焉，请置禀丘之邑以为养。孔子辞而不受，入谓弟子曰：‘吾闻君子当功受赏，今吾言于齐君，君未之行而赐吾邑，其不知丘甚矣。’于是遂行。”又见《吕氏春秋·离俗览第七·高义》、《说苑·立节》。《孟子·万章下》：“孔子之去齐，接浠（注：不等把淘米晒干。浠，淘米）而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母之国也。’”
【考辨】孔子居齐年数，《世家》不详。江永《乡党图考》说：“昭二十七年，吴季札聘上国，反于齐，子死嬴、博间，而夫子往观葬，盖自鲁往观，嬴、博间近鲁境也。然则在齐不过一年耳。”按，嬴、博在今山东泰安县境，与齐都临淄相比，较曲阜为近。故江氏之说有据，今从之。又，崔述《洙泗考信录》云：“孔子归鲁，以理度之，当在定公既立之后。或至彼时去齐，或先去齐，而复暂栖他国，迨定公立而后返鲁，均未可知。”钱穆称：“其时孔子未仕于鲁，亦不必定公立而后可归。”（《孔子自齐返鲁考》，《系年》第11页）驳之甚有力，故不从。
〇孔子往观吴公子季札葬子 季札出使齐国，在返回的路上，他的长子去世，葬在赢、博之间。孔子听说后，前去观看了葬礼的整个过程。认为季札行礼，完全符合规定。
【文献】《礼记·檀弓下》：“延陵季子（注：即吴公子季札，居于延陵，因以为号）适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴、博之间。孔子曰：‘延陵季子，吴之习于礼者也。’往而观其葬焉。其坎深不至泉，其敛以时服，既葬而封，广轮掩坎，其高可隐也。既封，左袒，右还其封，且号者三，曰：‘骨肉复归于土，命也！若魂气则无不之也，无不之也。’而遂行。孔子曰：‘延陵季子之于礼也，其合矣乎！’”又见《孔子家语·曲礼子贡问》及《说苑·修文》。
【考辨】《左传·昭公二十七年》：“延陵季子聘于上国，遂聘于晋，以观诸侯。”二十七年传文只言季札“聘于晋，”未提及“适齐”之事，但从“聘于上国”一语看，季札当不止聘于晋一国（按，“上国”是吴对中原诸国的泛称），且晋位于齐国的西面，去晋国必然要路过齐国，江永据此推断季札葬子之事发生于由晋返齐的路上。今姑从之。
周敬王6年 鲁昭公28年 丁亥（公元前514年）
〇孔子三十八岁，弟子颜回生 颜回，字子渊，鲁国人。
【文献】《史记·仲尼弟子列传》：“颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。……回年二十九，发尽白，蚤死。”《索隐》：“按，《家语》亦云‘年二十九而发白，三十二而死。’”《孔子家语·七十二弟子解》：“颜回，鲁人，字子渊。少孔子三十岁。年二十九而发白，三十一岁蚤死。”
【考辨】颜回生年，据《仲尼弟子列传》及《家语》所云“少孔子三十岁”，则当为鲁昭公二十年，即公元前522年。颜回共活了三十二岁，（一说三十一岁），其卒年当在鲁哀公五年（公元前490年），时孔子六十二岁。但《论语·先进》篇云颜回死，颜路请子之车，孔子答孔鲤死时，有棺而无槨。可知孔鲤死于颜回之先。孔鲤生于鲁昭公10年 即公元前532年，《孔子世家》言其“年五十，先孔子死”，则当卒于鲁哀公十二年即公元前483年，此时孔子已七十岁矣，与《列传》、《家语》说法不符。王肃《孔子家语》注称“或为设事之辞，”亦即说孔鲤有棺而无槨，是假设之辞，而不是指孔鲤真的已经死了。但仍难以解释通。故后人又有主张“少孔子三十八岁”者（李灼《至圣编·年世纪》），“少三十七岁”者（阎若璩《四书释地又续》），“少三十是四十之误”者（毛奇龄《论语稽求》），“少孔子三十岁，享年四十有一”者（李铠《尚史》），莫衷一是。按，颜回之死，当从《论语》之说，在孔鲤之后，孔鲤卒于鲁哀公十二年（公元前483年），则颜回当卒于鲁哀公十三年（详见“周敬王38年 公元前482年 颜回卒”条）。颜回享年以三十二岁计算，则当生于本年，实少孔子三十八岁。
〇老子归居，相传与孔子讨论仁义 老子丢官回到家乡不久，孔子再一次前去拜访。孔子与老子就无为而治还是仁义之治展开了论辩。孙以楷、甄长松说：“这次辩论的核心问题是：人性究竟是什么？孔子认为仁义是人的本性，仁义的表现是泛爱无私，但最终的结果还是利己；或者说，以利人开始，换取利己的结局；人与人之间是一种互利关系，这种关系只不过被仁义加以修饰而已。老聃认为这种做法是矫情之举，是绕了一个弯子，最终还是回到个人生存问题上来，亦即归为生养之道；而生养之道最根本的还是自然。因此，老子认为仁义之说实在是迂阔得很，而自然说则直面人生。”（《庄子通论》第61～62页）
【文献】《庄子·天道》：“孔子西[观]藏书于周室，子路谋曰：‘由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲[观]藏书，则试往因焉。’孔子曰：‘善。’往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰：‘大谩，愿闻其要。’孔子曰：‘要在仁义。’老聃曰：‘请问仁义，人之性邪？’孔子曰：‘然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？’老聃曰：‘请问何谓仁义？’孔子曰：‘中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。’老聃曰：‘意！几乎后言。夫兼爱，不亦迂乎？无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣，又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意！夫子乱人之性也。’”《庄子·天运》：“孔子见老聃而语仁义。老聃曰：‘夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻囋肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然乃愦吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰杰然揭仁义，若负建鼓而求亡子者邪？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辨；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。’”
【考辨】《天道》篇记子路云：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居”，可知孔子这次拜访老子是在老子免官归居不久，老子免官是在鲁昭公二十六年，公元前516年，估计当在本年前后，暂列于此。这次会面的地点，当在老子的故乡陈苦县厉乡仁里（今河南省鹿邑）。
周敬王7年 鲁昭公29年 戊子（公元前513年）
〇孔子三十九岁，弟子谵台灭明生 谵台灭明，字子羽，鲁国武城人。少孔子三十九岁。外貌丑陋，而谨于自修，“行不由径”，非公事不入公门。曾仕于鲁，为大夫。又活动于南方长江一带，有弟子三百人，在当时影响很大。孔子曾以为“才薄”，继以为“吾以貌取人，失之子羽”（《史记·仲尼弟子列传》）。
【文献】《韩非子·显学》：“澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。故孔子曰：‘以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。’”《史记·仲尼弟子列传》：“澹台灭明，武城人，字子羽，少孔子三十九岁。状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人，没取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：‘吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。’”《孔子家语·七十二弟子解》：“澹台灭明，武城人，字子羽，少孔子四十九岁。有君子之姿。孔子尝以容貌望其才，其才不充孔子之望。然其为人公正无私，以取与去就，以诺为名。仕鲁为大夫。”
【考辨】《仲尼弟子列传》言其“少孔子三十九岁”，当生于本年。谵台灭明在学术上的影响虽不及曾参、子夏等，但他弟子众多，显赫一时，且对孔子有“启过”之功，故列于此。
〇冬，孔子批评晋铸刑鼎 晋国赵鞅等铸刑鼎，把当年范宣子所作的刑书刻在鼎上。孔子听说后，感叹道：晋国将要亡了，失去了法度。春秋时期，礼治和刑治是思想界争论的一个重要问题。孔子重礼治，反对刑治，反映了其思想保守的一面。
【文献】《左传·昭公二十九年》：“冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：‘晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之。民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国之乱制也，若之何以为法？’蔡史墨曰：‘范氏、中行氏其亡乎。中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及赵氏，赵孟与焉；然不得已，若德，可以免。’”又见《孔子家语·正论解》。
周敬王9年 鲁昭公31年 庚寅（公元前511年）
〇老子在鲁，孔子从其助葬 老子在沛居住一段时间后，可能在孔子的邀请下，来到了鲁国。老子在鲁期间，孔子曾随老子助葬。在送葬的路上遇到日食，老子让孔子把馆柩放在道路右边，停止哭泣，观察变化，等日食过后继续进行。事后，老子讲解了送葬遇日食要停止行进的道理，使孔子受益非浅。
【文献】《礼记·曾子问》：“曾子问曰：‘葬引至于堩（注：音gèng，道也）日有食之，则有变乎？且不乎？’孔子曰：‘昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之。老聃曰：“丘，止柩就道右，止哭以听变。”既明反，而后行。曰：“礼也。”反葬而丘问之，曰：“夫柩不可反者也。日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？”老聃曰：“诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿，见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎。日有食之，安知其不星见也？且君子行礼，不以人之亲痁（注：音店diàn，病也）患。”吾闻诸老聃云。’”《礼记·曾子问》：“曾子问曰：‘古者师行，必以迁庙主行乎？’孔子曰：‘……吾闻诸老聃曰“天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。袷祭于祖，则祝迎四庙之主。主出庙、入庙，必跸”。老聃云。’”《礼记·曾子问》：“曾子问曰：‘下殇土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。今墓远，则其葬也如之何？’孔子曰：‘吾闻诸老聃曰，昔者史佚有子而死，下殇也，墓远，召公谓之曰：“何以不棺敛于宫中？”史佚曰：“吾敢乎哉？”召公言于周公。周公曰：“岂不可！”史佚行之。下殇用棺，衣棺，自史佚始也。’”《礼记·曾子问》：“子夏曰：‘金革之事无辟也者，非欤？’孔子曰：‘吾闻诸老聃曰，昔者鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧从其利者，吾弗知也。’”
【考辨】《曾子问》说“助葬于巷党”，巷党学者多认为是鲁地。刘汝霖《周秦诸子考》说：“巷党不冠以国，必鲁地。因孔子、曾子皆鲁人也。《子罕》：‘达巷党人曰’，按康有为读法，达字联上章，此章只余‘巷党人曰’四字。由此可知，孔子问礼地在鲁国。”“助葬”的时间，前人多有歧说，从事实判断，当在老子失官以后，如果老子以征藏史的身份来鲁国助葬，则不好理解；另外，“助葬”时有日食。据《左传·昭公三十一年》：“十二月辛亥朔，日有食之。”今年正符合这两个条件，故列于此。
周敬王11年 鲁定公1年 壬辰（公元前509年）
〇孔子四十三岁。弟子有若生 有若，字子有，鲁国人。认为孝悌是仁的基础，主张“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），提出“百姓足，君孰与不足”（《颜渊》），要求减少税收，藏富于民。孔子去世后，一度被子夏等人推为孔门传人。
【文献】《史记·仲尼弟子列传》：“有若少孔子四十三岁。”《史记·仲尼弟子列传》索隐、正义引《家语》：“（有若）鲁人，字有，少孔子三十三岁。”《孔子家语·七十二弟子解》：“有若，鲁人，字子有（一云子若），少孔子三十六岁。为人强识好古道。”
【考辨】有若年龄《仲尼弟子列传》、索隐正义引《家语》及今本《家语》的记录各不相同，未知孰是。今从《仲尼弟子列传》。狄子奇《孔子编年》说少孔子十三岁，并云：“兹从《史记》，孔子之卒，诸弟子以有若似圣人，欲以所事孔子事之，当必在年高有德之科。”狄氏所说，纯属臆测，故不从。
周敬王12年 鲁定公2年 癸巳（公元前508年）
〇孔子四十四岁，弟子卜商生 卜商，字子夏，卫国人。
【文献】《史记·仲尼弟子列传》：“卜商，字子夏，少孔子四十四岁。子夏问：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，何谓也？’子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’孔子曰：‘商始可与言《诗》已矣。’”《孔子家语·七十二弟子解》：“卜商，卫人，字子夏，少孔子四十四岁。习于《诗》，能诵其义，以文学著名。为人性不弘，好论精微，时人无以尚之。尝适卫，见读史志者云：‘晋师伐秦，三豕渡河。’子夏曰：‘非也。己亥耳。’读史志者问诸晋史，果曰己亥。于是卫以子夏为圣。”
【考辨】《家语》说子夏为卫人，而《史记集解》引郑玄说为温国人。《史记索隐》说：“温国今河内温县，元（原）属卫故。”故知子夏为卫人。
周敬王13年 鲁定公3年 甲午（公元前507年）
〇孔子四十五岁，弟子言偃生 言偃，字子游，吴国人。列于孔门文学之科。曾为武城宰，遵循孔子“君子学道则爱人，小人学道则易使”（《论语·阳货》）的原则，以礼乐为教，取得成效。《礼记·礼运》反映了子游一派“大同”、“小康”的主张。
【文献】《论语·雍也》：“子游为武城宰。子曰：‘女得人焉耳乎？’曰：‘有詹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。’”《论语·先进》：“文学：子游、子夏。”《史记·仲尼弟子列传》：“言偃，鲁人，字子游，少孔子四十五岁。既已守业，为武城宰。孔子过，闻弦歌之声。孔子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀？’子游曰：‘昔者偃闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使。’孔子曰：‘二三子，偃之言是也。前言戏之耳。’孔子以为子游习于文学。”又见《论语·阳货》。《孔子家语·七十二弟子解》：“言偃，吴人，字子游，少孔子三十五岁。特习于礼，以文学著名。仕为武城宰。尝从孔子适卫，与将军之子兰相善，使之守学于夫子。”《荀子·非十二子》：“子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。”
【考辨】《列传》说子游少孔子四十五岁，而《家语》云“少孔子三十五岁”，今从《列传》，故列于本年。
〇邾隐公使大夫问冠礼于孔子 邾隐公即位不久，要举行冠礼，通过孟懿子来向孔子请教。孔子于是向他详细讲述了冠礼的内容，使邾隐公顺利地举行了冠礼。
【文献】《孔子家语·冠颂解》: “邾隐公既即位，将冠，使大夫因孟懿子问礼于孔子。子曰：‘其礼如世子之冠。冠于阼者，以著代也。醮于客位，加其有成，三加弥尊，道喻其志，冠而字之，敬其名也。虽天子之元子，犹士也，其礼无变，天下无生而贵者故也。 行冠事必于祖庙，以裸享之礼以将之，以金石之乐以节之，所以自卑而尊先祖，示不敢擅也。’懿子曰：‘天子未冠即位，长亦冠乎？’孔子曰：‘古者王世子虽幼，其即位则尊为人君。人君，治成人之事者，何冠之有？’懿子曰：‘然则诸侯之冠异天子与？’孔子曰：‘君薨而世子主丧，是冠也，与人君无所殊也。’懿子曰：‘今邾君之冠非礼也？’孔子曰：‘诸侯之有冠礼也，夏之末造也，有自来矣，今无讥焉。天子冠者，武王崩，成王十三而嗣立，周公居冢宰，摄政以治天下，明年夏六月既葬，冠成王而朝于祖，以见诸侯，亦为君也。周公命祝雍作颂曰：祝王辞达而勿多也。祝雍辞曰：使王近于民，远于年，啬于时，惠于财，亲贤而任能。其颂曰：令月吉日，王始加元服，去王幼志，服衮职，钦若昊天，六合是式，率尔祖考，永永无极。此周公之制也。’懿子曰：‘诸侯之冠，其所以为宾主，何如？’孔子曰：‘公冠，则以卿为宾，无介，公自为主，迎宾，揖升自阼，立于席北。其醴也，则如士，飨之以三献之礼。既醴，降自阶。诸侯非公而自为主者，其所以异，皆降自西阶，玄端与皮弁异，朝服素韠。公冠四加玄冕祭，其酬币于宾，则束帛乘马。王太子庶子之冠拟焉，皆天子自为主，其礼与士无变，飨食宾也皆同。’懿子曰：‘始冠必加缁布之冠，何也？’孔子曰：‘示不忘古。太古冠布，斋则缁之，其緌也吾未之闻。今则冠而敝之可也。’懿子曰：‘三王之冠，其异何也？’孔子曰：‘周弁、 殷冔、 夏收，一也，三王共皮弁素緌。委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之道也。’”
【考辨】据《左传》，邾庄公今年卒，故系于此。狄子奇《孔子编年》云：“是时邾子新丧，恐未可行冠礼。然篇中引成王冠事，亦于既葬后行之，故仍系之是年。”
周敬王14年 鲁定公4年 乙未（公元前506年）
〇孔子四十六岁，弟子曾参生 曾参，字子舆，鲁国南武城人。
【文献】《论语·学而》：“曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？”《论语·学而》：“曾子曰：慎终，追远，民德归厚矣。”《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”《论语·泰伯》：“ 曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣。”“曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与？君子人也。”“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《论语·先进》：“参也鲁。”《论语·颜渊》：“曾子曰：君子以文会友；以友辅仁。”《论语·宪问》：“曾子曰：君子思不出其位。”《史记·仲尼弟子列传》：“曾参，南武城人，字子舆， 少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。死于鲁。”《孔子家语·七十二弟子解》：“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。志存孝道，故孔子因之以作《孝经》。齐尝聘欲以为卿而不就，曰：‘吾父母老，食人之禄，则忧人之事，故不忍远亲而为人役。’参后母遇之无恩，而供养不衰。及其妻以梨蒸不熟，因出之。人曰：‘非七出也。’参曰：‘梨蒸，小物耳，吾欲使熟而不用吾命，况大事乎？’遂出之，终身不娶妻。其子元请焉，告其子曰：‘高宗以后妻杀其子孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫 ，庸知其得免于非乎？’”
【考辨】《史记索隐》云：“按，武城属鲁。当时鲁更有北武城，故言南也。”《正义》云：“南武城在兖州，子游为宰者。《地理志》云定襄有武城，清河有武城，故此云南武城也。”按，南武城故地在今山东省平邑县附近，旧属鲁国。
周敬王15年 鲁定公5年 丙申（公元前505年）
〇孔子四十七岁，退修诗书礼乐 季桓子家臣阳虎与桓子的另一个宠臣梁怀玉发生矛盾，桓子偏袒梁怀玉，阳虎一怒之下，囚禁了季桓子。后桓子与阳虎立盟才被释放。自此鲁国的政权掌握在家臣手中，“陪臣执国政”。在这种情况下，孔子无意仕途，专心整理《诗》《书》等古代典籍，四方弟子前来受业，影响不断扩大。
【文献】《论语·季氏》：“孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出；自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”《论语·季氏》：“孔子曰：禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；故夫三桓之子孙微矣。”《墨子·公孟》：“孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐。”《史记·孔子世家》：“桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而醳之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”《史记·鲁周公世家》：“定公五年，季平子卒。阳虎私怒，囚季桓子，与盟，乃舍之。”
【考辨】阳虎囚季桓子，事在定公五年，故列于此。《世家》说“孔子不仕”，但孔子自齐返鲁后，此时尚未出仕，故当有误。
《世家》又于鲁哀公十二年说：“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》、《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》……”云云，可知孔子修订《诗》、《书》，非一日一时。大概今年即开始对《诗》、《书》作初步整理，而到晚年才真正完成，故太史公叙述此事于两处。钟肇鹏说：“这里没有讲到《易》、《春秋》。大概孔子晚年才研究《易经》，所以说‘五十以学《易》’（《述而》）司马迁也说‘孔子晚而喜《易》’（《史记·孔子世家》）《春秋》也是孔子晚年的著作。孔子认为《易》、《春秋》是比较精深的学科，因之不用来做普通教材，只有少数高才生才能学习《易》、《春秋》。”（《孔子研究》第92页）
按，钟氏认为《易》、《春秋》与《诗》、《书》、礼乐有区别，是正确的；但他把“五十以学《易》”与“晚而好《易》”混为一谈，则有误。详见下节考辨。
〇孔子学《易》，自称加以数年，可以无大过 孔子在整理古代文献时，对《周易》一书发生了浓厚的兴趣。《周易》原来是一部占卜的书，其作用是预测吉凶，而此时孔子对《周易》有了新的认识，认为《周易》具有对人生指导的作用，是一部人生教科书。于是发出感叹：再给我几年时间，从五十岁时好好学《易》，这样便可以无大过了。
【文献】《论语·述而》：“子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”《论语·子路》：“子曰：南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’子曰：不占而已矣。”《礼记·缁衣》：“子曰：南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与！龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’《兑命》曰：‘爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。’《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。’‘恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。’”
【考辨】《论语·述而》有所谓“鲁读”的问题。唐陆德明《经典释文》卷第二十四《论语音义》云：“学易：如字。《鲁》读‘易’为‘亦’，今从《古》。”《鲁》指《鲁论》，《古》指《古论》。这里是说《古论》“学易”之“易”字，《鲁论》读作“亦”字，陆德明认为《鲁论》之异文不可从，应从《古论》。但清代惠栋提出异义，他以《外黄令高彪碑》“恬虚守约，五十以学”为证，认为当以《鲁论》“亦”字为是。日本人本田成之更进一步提出“《易》为孔子、子思、孟子所完全不知”。近人钱玄同、钱穆、李镜池、郭沫若、李平心等皆步其后尘，否认孔子与《周易》有关，在学术界影响很大。但也有人反对其说，张心徵、朱谦之、冯有兰都认为当从《古论》作“易”。二者相互争论，莫衷一是。李学勤先生认为“易”、“亦”异文是由于同音通假而致，而“易”、“亦”二字在上古音中韵部并不相同，“易”在锡部，“亦”在铎部，因此不能相借。西汉以后，锡部、铎部之字才开始押韵，“易”、“亦”两字之音方相接近。所以“易”、“亦”的通假应是两汉之际以后的事，不可能发生在西汉。鉴于西汉已有作“易”的本子，那么“亦”必然晚出（参见李学勤《“五十以学〈易〉”问题考辨》，《〈周易〉经传溯源》第50页，长春出版社1992年版）。
关于本章的时间有不同看法，一些旧注认为《论语》此章是孔子五十岁以前的言论，如东汉郑玄《论语注》云：“加我数年，年至五十以学此《易》，其义理可无大过。孔子时年四十五、六，好《易》，玩读不敢懈倦，汲汲然，自恐不能究竟其意，故云然也。”认为“五十以学《易》”的“五十”是指五十岁，这样孔子讲这段话的时间当在他五十岁之前。后来三国魏何晏《论语集解》亦说：“《易》穷理尽性以至于命，年五十知而知天命，以知命之年读至命之书，故可以无大过矣。”宋代邢昺《论语注疏》则说得更明确：“加我数年，方至五十，谓四十七时也。”清人编定的几种年谱，如江永《孔子年谱》、狄子奇《孔子编年》等都将本章列在周敬王十五年，孔子四十七岁时。这种看法与文意相符，应该是正确的。但有人对此提出疑义，认为此说与《史记·孔子世家》的记载不符，且无法解释为什么孔子五十岁才学《易》，而主张此章是孔子晚年的言论。
“晚年说”的根据主要是《史记·孔子世家》的一段记载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”其中“加我数年”一语显然即是来自《论语·述而》，《世家》这段文字排在孔子暮年返鲁之后，时间应该是在鲁哀公十二年（公元前483年）前后，此时孔子已年近七十，所以认为是孔子晚年的言论。近些年出土发表的马王堆帛书《要》，也提到孔子晚年学《易》：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。”一些“晚年”论者便以帛书为根据，如廖名春说：“《论语》此章的‘学’，实质就是《史记》、《汉书》、帛书《要》篇之‘喜’、‘好’。只不过‘喜易’、‘好易’是他人对孔子的客观描述，而‘学易’则是孔子的谦称罢了。”（《帛书〈易传〉初探》第165页，台湾文史哲出版社1999年版）
既然是晚年的言论，为什么要说“五十以学《易》”呢？为了与其观点相符和，“晚年论者”对这段话作了种种解释。一种办法是改变文章的句读：如清代龚元玠《十三经客难》云：“先儒句读未明。当‘五’一读，‘十’一读，言或五或十，以所加年言。”按照龚的说法，这段话就成了“假我数年五、十，以学《易》……”一种是改变文章的文字：最有代表性的是朱熹《四书集注》，他说：“刘聘君见元城刘忠定公，自言尝读他《论》‘加’作‘假’，‘五十’作‘卒’，盖‘加’、‘假’声近而误读，‘卒’与‘五十’字相似而误分也。愚按此章之言，《史记》作‘假我数年，若是我于《易》则彬彬矣’，‘加’正作‘假’而无‘五十’字。盖是时孔子年已几七十矣，‘五十’字误无疑也。”按这种说法，这段话是说“假我数年，卒以学《易》……”。还有一种方法是改变文章的理解：明代孙应鳌《四书近语》云：“非以五十之年学《易》，是以五十之理数学《易》也。”孙氏认为所谓的“五十以学《易》”，是指大衍之数五十，而不是指五十岁。廖名春说：“《论语》此章是孔子晚年深入学《易》之后的追悔之言。其意思是说：再多给我几年时间，只要我从五十岁时就像现在这样学《易》，就可以不犯大的错误了。”（同上）以上几种说法均显牵强，故不从。“五十以学《易》”当从郑玄、何晏之说，为孔子五十岁以前的言论。《论语》和《史记》的不同记载，应当和孔子修订《诗》、《书》、礼乐一样，是前后不同阶段的事情，不必强合于一处。
按，孔子一生曾经有两次集中对文献的整理。第一次是在由齐返鲁后，时孔子四十七岁，首次出游遭到挫折，加之鲁国阳虎当政，“故孔子不仕，退而修《诗》《书》礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”（《孔子世家》）第二次是孔子晚年周游列国不遇，返回鲁国时。《孔子世家》云：“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》、《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》……孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”《世家》叙此事于鲁哀公十二年，此时孔子已年近七十。《论语·述而》中“假我数年”一语，显然是孔子第一次而不是第二次整理文献时所说的。但《世家》叙述第一次整理文献时，并没有提到《易》，而只在第二次整理文献时说到“晚而喜《易》”，并引用了“假我数年”的话。出现这种情况，并不意味着孔子直到晚年才对《易》发生兴趣，也不意味着“五十以学《易》”是孔子晚年的言论，而是因为司马迁是对《易》与《诗》、《书》、礼乐作了不同处理。对《诗》、《书》、礼乐，在前后两个阶段均作了叙述，而对《易》则只在后一段作了集中叙述，把前后不同的事情放在了一起。其中“假我数年”一段即是以前的事情，但在叙述“晚而好《易》”时连带一并提起，这样作可能如学者所言，是因为“《诗》、《书》、礼乐是孔子教一般学生的教材” ，而《易》“则是比较高深的学科，因之不用来做普通教材，只有少数高才生才能学习”（钟肇鹏《孔子研究》第92页）。由于《易》与《诗》《书》礼乐有这样的差别，在叙述第一次整理文献时，因下面接着有“弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”的话，故省去了对《易》的论述，而放在“晚而好《易》”时一并叙述。
“五十以学《易》”是孔子五十岁以前的言论，但孔子并非五十岁以后才开始学《易》。从《左传》等书的记载来看，《周易》是在当时社会上比较流行的一种典籍，贵族常用其占卜，并引用其卦爻辞。“五十以学《易》”并不是说五十岁才开始学《易》，而是表示对《易》有了新的认识理解，决定要重新学《易》。《周易》传统上是一部占卜的书，其作用是预测吉凶，孔子以前大概对《周易》也作如是观。但在四十余岁整理文献时，通过研读，对《周易》有了新的认识，认为《周易》具有对人生指导的作用，于是发出感叹：再给我几年时间，从五十岁时好好学习《易》，这样便可以无大过了。与以往的不同之处在于，孔子此时已不是从占筮的角度来理解《周易》，而是把《周易》看作一部人生的教科书，是从哲理的角度看待《周易》。孔子自称：“不占而已矣。”（《论语·子路》）又说：“我观其德义而。”（帛书《要》），正反映了这一点。
〇孔子辨古物“羵羊” 季桓子挖井，挖出一个土罐，里面有一只羊，派人问孔子询问。孔子指出，木石中的怪物叫夔、蝄蜽，水中怪物叫龙、罔象，土中的怪物叫羵羊。孔子好学，有博物君子之称，故有识羵羊、辨大骨之事。
【文献】《国语·鲁语下》：“季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼曰：‘吾穿井而获狗，何也？’对曰：‘以丘所闻，羊也。丘闻之：木石之怪曰夔、蝄蜽，水之怪曰龙、罔象，土之怪曰羵羊。”《史记·孔子世家》：“孔了年四十二，鲁昭公卒于乾侯，定公立，定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。季桓子穿井得土缶，中若羊，问仲尼云‘得狗’。仲尼曰：‘以丘所闻，羊也。丘闻之，木石之怪夔、罔阆，水之怪龙、罔象，土之怪坟羊。’”又见《说苑·辨物》。
【考辨】孔子辨古物“羵羊”之事，最初记载于《国语·鲁语下》，而没有说明具体时间。司马迁将此事定于定公五年，当有所据，今从之。
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