恒大望江华府公寓后悔:《善书》

来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 07:45:40

 

 

罗状元醒世诗

 

其一

 

富贵从来未许求    几人骑鹤上扬州

与其十事九如梦    不若三平两满休

能自得时还自乐    到无求处便无忧

而今看破循环理    笑倚栏杆暗点头

 

其二

 

戈盾随身已有年    闲非闲是万千千

一家饱暖千家怨    半世功名百世冤

象简金鱼浑已矣    芒鞋竹杖兴悠然

有人问我修行事    云在青山月在天

 

其三

 

为人不必苦张罗    听得仙家说也么

知事少时烦恼少    识人外处是非多

锦衣玉食风中烛    像简金鱼水上波

富贵欲求求不得    纵然求得待如何

 

其四

 

新命传宣墨未干    节风沐雨上长安

低头懒进三公府    洗足著登万善坛

受戒固多持戒少    承恩容易报恩难

何如及早回头看    松柏青青耐岁寒

 

其五

 

要无烦恼要无愁    本分随缘莫强求

无益诺言休著口    非干己事少当头

人间富贵花间露    纸上功名水上讴

看破世情天理处    人生何用苦营谋

 

其六

 

尘世纷纷一笔勾    林泉乐道任遨游

盖间茅屋牵萝补    开个柴门对水流

得隐闲眠真可乐    吃些淡饭自忘忧

眼前多少英雄辈    为甚来由不转头

 

其七

 

有有无无且耐烦    劳劳禄禄几时闲

人心曲区湾湾水    世事重重叠叠山

古古今今多变换    贫贫富富有循环

将将就就随时过    苦苦甜甜命一般

 

其八

 

独对青山一举觞    醒来歌舞醉来狂

黄金不是千年业    红日能催两鬓霜

身后碑名空自好    眼前傀儡为谁忙

得些生意随时过    光景无多易散场

 

其九

 

得失荣枯总任天    机谋用尽枉徒然

人心不足蛇吞象    世事到头螂捕蝉

无药可延卿相寿    有钱难买子孙贤

得过一日过一日    一日清闲一日仙

 

其十

 

贪利遂名满世间    不如破衲道人闲

笼鸡有食汤锅近    野鹤无粮天地宽

富贵百年难保守    轮回六道易循环

劝君早办修行路    一失人身万劫难

 

其十一

 

自古为人欲见机    见机终久得便宜

事非干己皆休惹    理若亏心切莫为

得胜胜中饶一著    因乖乖里放些痴

聪明漫把聪明使    使日阴晴未可知

 

其十二

 

急急忙忙苦追求    寒寒暖暖度春秋

朝朝暮暮营家计    昧昧昏昏为己谋

是是非非何日了    烦烦恼恼几时休

明明白白一条路    万万千千不肯修

 

其十三

 

人情相见不如初    多少贤艮在困途

锦上添花天下有    雪中送炭世间无

时来易得金千两    运去难赊酒半壶

堪叹眼前亲戚友    谁人肯济急时无

 

其十四

 

别却家园出外游    当时冷眼看公侯

文章盖世终归土    武略超群尽白头

不如静坐蒲团上    莫惹凡间半点愁

一日三餐充饱腹    得休休处且休休

 

其十五

 

看破红尘待如何    犹如新燕补旧窝

到头辛苦还辛苦    一世逐波枉逐波

积万黄金空白首    争名夺利尽虚浮

万般算起浑如梦    何不回头念弥陀

 

其十六

 

荣辱纷纷满眼前    不如安分且随缘

身贫少虑为清福    名重山丘长业愆

淡饭尽堪充一饱    锦衣那得几千年

世间最大惟生死    白玉黄金尽枉然

 

其十七

 

宽意宽怀过几年    人生人死注生前

随高随下随时过    或短或长莫怨牵

家富家贫休叹息    自无自有总由天

平生衣食随缘好    才得清闲便是仙

 

其十八

 

为人不可不回头    名利英雄有日休

十种情怀十种恨    一分荣辱一分忧

红尘大厦千年计    白骨荒郊一土丘

开口对人闲借问    为谁不了为谁愁

 

其十九

 

终日忙忙无了期    不如退步隐清居

草衣遮体同绫缎    野菜充饥胜肉鱼

世事纷纷如电闪    轮回滚滚似云飞

今天不觉明天事    那有功夫理是非

 

其二十

 

衣食无亏便好休    人生世上似蜉蝣

石崇不享千年富    韩信空成十大谋

花落三春莺带恨    菊开九月暗含愁

山林幽静多清乐    何必荣封万户侯

 

其廿一

 

万世由天莫强求    何须苦苦用机谋

饱三餐饭常知足    得一帆风便可收

生事事生何日了    害人人害几时休

冤家宜解不宜结    各自回身看后头

 

其廿二

 

堪叹人心毒似蛇    谁知天道转如车

去年妄取东邻物    今日还归北舍家

分外钱财汤泼雪    骗来田地水堆沙

若将狡谲为生计    恰似朝开暮落花

 

无际僧走马灯诗

 

团团游了又来游，无个明人指路头；

除却心中三昧火，刀枪人马一齐休。

 

杨升庵集句诗

 

野花闲草满地愁，龙争虎斗几春秋？

抬头吴越齐秦楚，转眼梁唐晋汉周，

举世皆忙里老，几人肯向死前休？

 

杨升庵清平乐词

 

闲行闲坐，不必争人我，

百岁光阴弹指过，成甚么功果？

昨日羯鼓催花，今朝疏柳啼鸦，

王谢堂前燕子，不知飞入谁家？

 

杨升庵临江仙词

 

滚滚长江水逝东，浪花淘尽英雄。

是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红？

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。

 

南乡子词

 

携酒上吟亭，满目江山列画屏，

赚得英雄头似雪，功名，虎啸龙吟几战争。

一枕梦魂惊，落叶西风别换声，

谁弱谁强多罢手，伤情，打入于樵话里听。

秦王苻坚墓碑诗暑往寒来春复秋，夕阳西下水东记，

将军战马今何在？野草闲花满地愁！

 

长春子莫愁诗

 

衣食无亏便好休，人生世上一蜉蝣。

石崇未享千年富，韩信空成十面谋。

花落三春莺带恨，菊开九月雁含愁。

山林多少幽闲趣，何必荣封万户侯？

 

知足歌

 

人生尽是福，惟人不知足；

思量肩担苦，步行便是福；

思量走路苦，骑驴便是福；

思量饥寒苦，饱暖便是福；

思量疾病苦，健康便是福；

思量露宿苦，藏头便是福；

思量荒乱苦，平安便是福；

思量无业苦，佣工便是福；

人生能几时，不要不知足！

 

得过歌

 

得过且过，多惜福，少惹祸；

石家豪势倾苍天，项楚乌江竟难度，

何如陶潜抚孤松，醉来闲向北窗卧。

世事到头终坎坷，快意终须有折挫，

得过且过！

 

石天基莫愁诗

 

人生在世一蜉蝣，转眼乌头换白头。

百岁光阴能有几？一场扯淡没来由。

当年楚汉今何在？昔日萧曹尽已休。

遇饮酒时须饮酒，青山偏会笑人愁。

 

憨山大师劝世文

 

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。

到处随缘延岁月，终身安分度时光。

休将自己心田昧，莫把他人过失扬。

谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。

从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤。

惹祸只因闲口舌，招惹多为狠心肠。

是非不必争人我，彼此何须论短长，

世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常？

吃些亏处原无碍，退让三分也无妨。

春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。

荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。

老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当。

人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。

谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。

麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。

一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。

生前枉费心千万，死后空持手一双。

悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙。

休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。

顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡！

 

唐伯虎对玉环带清江引词

 

春去春来，白头空自挨，

花落花开，朱颜容易衰；

世事等浮埃，光阴如过客，

休慕云台，功名安在哉？

休想蓬莱，神仙真浪猜，

清闲两字钱难买，苦把身拘碍；

人生过百年，便是超三界，

此外更无别计策。

极品随朝，谁知倪宫保？

百万缠腰，谁似挑三老？

富贵不坚牢，达人须自晓。

兰蕙蓬蒿，看来都是草，

鸾凤鸱鸮，算来都是鸟，

北邙路儿人怎逃？

及早寻欢乐，痛饮百万觞，

唱三千套，无常到来犹恨少。

 

石天基忍耐歌

 

忍耐好，忍耐好，忍耐二字常奇宝。

一朝之忿不能忍，斗胜争强祸不小。

身家由此破，性命多难保。

休逞财势结怨仇，后来要了不得了。

让人一步有何妨，量大福大无烦恼。

 

清平调

 

世事茫茫，光阴有限，

算来何必奔忙。

人生碌碌，竞短论长，

却不道、荣枯有数，

得失难量。

看那秋风金谷，夜月鸟江；

阿房宫冷，铜雀台荒；

荣华花上露，富贵草头霜；

机关参透，万虑皆忘。

夸甚么龙楼凤阁？说甚么利锁名缰？

闲来静处，且将诗酒猖狂。

唱一曲归来未晚，歌一调湖海茫茫；

逢时遇景，舍翠寻芳；

约几个知心密友，到野外溪傍；

或琴棋释兴，或曲水流觞；

或说些善淫果报，或论些今古兴亡；

看花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧，

一任他人情反覆，世态炎凉，

优游延岁月，潇洒度时光。

 

苏东坡行香子词

 

清夜无尘，月色如银，

酒斟时须满十分；

浮名浮利、休去劳神！

似隙中驹、石中火、梦中身，

虽抱文章，开口谁亲？

且陶陶乐取天真。

几时归去做个闲人，

背一张琴、一壶酒、一溪云。

 

邵康节养心歌

 

得岁月，延岁月；得欢悦，且欢悦；

万事乘除总在天，何必愁肠千万结。

放心宽，莫量窄，古今兴废如眉列。

金谷繁华眼底尘，淮阴事业锋头血；

陶潜篱畔菊花黄，范蠡湖边芦絮白；

临潼会上胆气雄，丹阳县里箫声绝；

时来顽铁有光辉，运退黄金无颜色；

逍遥且学圣贤心，到此方知滋味别；

粗衣淡饭足家常，养得浮生一世拙。

 

醒迷歌

 

醒迷人，甘淡泊，茅屋布衣多快活；

布衣不破胜绮罗，茅屋不漏如瓦房。

不求荣，不近辱，平心静气随时俗；

了却人间闲是非，逢场作戏相欢逐。

也若毅，也若朴，一心正直无私曲；

终朝睡到日三竿，起来几碗黄虀粥。

吃一碗，唱一曲，自歌自在无拘束；

客来相欢奉清茶，客去还将猿马缚。

弹丝竹，品茗乐，总笑他人空忙碌；

南北奔驰为名利，未老先已白头秃。

夫妻缘，儿女欲，雨里鲜花风里烛；

多少白头送黑头，多少老人为少哭。

满壅金，满堂玉，何曾买得时常喜；

临危终觉一场空，只有孤身无伴束。

张门田，李家屋，今日钱家明日陆；

桑田变海海为田，从来如此多翻覆。

识得破，万事足，惟有修行不为禄；

吃喝玩乐终成空，无忧无虑方是福。

时未到，眉莫蹙，八字亨通有迟速；

甘罗十二受秦恩，太公八十食周禄。

 

半半诗

 

看破浮生半百，半生受用无边；

半残岁月尽悠闲，半里乾坤开展。

半郭半乡村舍，半山半水田园；

半耕半读半寒廛，半士半民姻眷。

半雅半粗器具，半华半实庭轩；

食棠半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。

童仆半能半拙，妻子半朴半贤；

心情半佛半神仙，姓字半藏半显。

一半还之天地，一半让将人间；

半思后代与桑田，半想阎罗怎见。

饮酒半酣正好，花开半时偏妍；

帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。

半少却饶滋味，半多反厌纠缠；

自来苦乐半相参，会占便宜只半。

 

治家格言

 

财也大，产也大，后代子孙祸也大；

借问此理是若何？儿孙钱多胆也大，

天般大事都不怕，不丧身家不肯罢！

财也少，产也少，后来子孙祸也少；

若问此理是如何？子孙钱少胆子小，

些微产业知自保，省吃俭用也过了！

 

陈眉公警世通言

 

一生都是命安排，求甚么？

今日不知明日事，愁甚么？

不礼爹娘礼鬼神，敬甚么？

弟兄姊妹皆同气，争甚么？

儿孙自有儿孙福，忧甚么？

奴仆也是爹娘生，凌甚么？

当官若不行方便，做甚么？

公门里面好修行，凶甚么？

刀笔杀人终自杀，刁甚么？

举头三尺有神明，欺甚么？

文章自古无凭据，夸甚么？

荣华富贵眼前花，傲甚么？

他家富贵前生定，妒甚么？

前世不修今受苦，怨甚么？

岂可人无得运时，急甚么？

人世难逢开口笑，苦甚么？

补破遮寒暖即休，摆甚么？

才过三寸成何物，馋甚么？

死后一文带不去，怪甚么？

前人田地后人收，占甚么？

得便宜处失便宜，贪甚么？

聪明反被聪明误，巧甚么？

虚言折尽平生福，谎甚么？

是非到底自分明，辩甚么？

暗里催君骨髓枯，淫甚么？

嫖赌之人无下梢，耍甚么？

治家勤俭胜求人，奢甚么？

人争闲气一场空，恼甚么？

恶人自有恶人磨，憎甚么？

怨怨相报几时休，结甚么？

人生何处不相逢，狠甚么？

世事真如一局棋，算甚么？

谁人保得常无事，诮甚么？

穴在人心不在山，谋甚么？

欺人是祸饶人福，强甚么？

一旦无常万事休，忙甚么？

 

立地成佛（无相颂）

 

心平何劳持戒，行直何用修禅。

恩则亲养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木出火，淤泥定生红莲。

改过必生智慧，护短内心非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。

菩提只向心觅，何劳向外求玄。

听说依此修行，天堂只在目前。

 

疗心的良药

 

好肚肠一条、慈悲心一片、

温柔半两、道理三分、

信行五钱、忠直一块、

孝顺十分、老实一个、

阴骘全用、方便不拘多少。

此药要用宽心锅内炒，

不用焦、不要躁、去火性三分，

于平等盆内研碎：

三思为末，以波罗蜜为丸，

如菩提子大，每早进三服，

不拘时候，用和气汤送下，

果能依此服之，无病不瘥。

 

——石头和尚的医心药方

 

王阳明啾啾吟

 

智者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁，

信步行来皆坦道，判天之下非人谋。

智者因咽遂废食，愚者畏溺先自投，

千金之珠弹鸟雀，掘土何须用髑髅。

东家老翁畏虎患，虎夜入室衔其首，

西家儿童不畏虎，执芊驱虎如驱牛。

人生达命自洒落，避谗忧毁徒啾啾。

 

革除积习（十穷）吟

 

一、只因放荡不经营，渐渐穷。

二、钱财浪费手头松，容易穷。

三、朝朝睡到日头红，懒惰穷。

四、家有田地不务农，好逸穷。

五、结交豪官做亲翁，攀高穷。

六、好打官司逞英雄，斗气穷。

七、借债纳利装门风，充阔穷。

八、妻孥懒惰子飘蓬，命当穷。

九、子荪结交不良朋，损友穷。

十、好赌贪花捻酒盅，彻底穷。

 

创业常念（十富）谣

 

一、不辞辛苦走正路，理当富。

二、买卖公平多主顾，忠厚富。

三、听得鸡鸣离床铺，勤奋富。

四、手脚不停理家务，劳动富。

五、当防火盗管门户，谨慎富。

六、不去为非犯法度，守分富。

七、合家大小相帮助，同心富。

八、妻儿贤慧无欺妒，帮家富。

九、教训子孙立门户，传家富。

十、存心积德天加护，为善富。

 

公正廉明自扬名

 

事父尽孝敬，事君端忠贞；

兄弟敦和睦，朋友笃诚信。

从官重公慎，立身贵廉明；

待士慕谦让，莅民尚宽平。

理讼惟正直，察狱必审情；

谤议不足怨，宠辱讵须惊？

处满常惮盈，居高本虑倾；

诗礼固可学，郑卫不足听。

幸能修实操，何俟钓虚声；

白圭玷可灭，黄金诺不轻。

春穆饮盗马，楚客报绝缨；

言行既无择，存没自扬名。

 

贤愚千载知谁是？满眼蓬蒿共一丘。

马力牛筋为子孙，龙争虎斗闹乾坤。

战尘摩擦英雄老，杀气熏蒸日月昏。

千载几人兴后代？百年总是幻游魂。

孔明若晓其中意，高卧南阳紧闭门。

 

好了歌

 

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；

古今将相在何方？荒冢一堆草没了！

世人都晓神仙好，只有金银忘不了；

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；

君在日日说恩情，君死又随人去了；

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；

痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？

 

不知足歌

 

终日奔忙只为饥，才得温饱又思衣；

衣食两般皆足够，房中缺少美娇妻；

娶了娇妻并美妾，又无田产作根基；

置下良田千万顷，因无官职怕人欺；

三品四品还嫌小，一品四品仍觉低；

一日当朝为宰相，又想帝王做一回；

做得君王犹不足，还把长生不老期；

欲壑未满梦未醒，一棺长盖抱憾归！

 

忍让淡泊好治家

 

大丈夫成家容易，士君子立志不难。

退一步自然幽雅，让三分何等清闲。

忍几句无忧自在，耐一时快乐神仙。

吃菜根淡中有味，守王法梦里不惊。

有人问我尘世事，摆手摇头说不知。

宁可采深山之茶，莫要饮花街之酒。

须就近有道之士，早谢却无情之友。

贫莫愁兮富莫夸，那有贫长富久家。

 

博爱平等（百字铭）

 

耕夫役役，多无隔宿之粮；

织女波波，少有御寒之衣；

日食三餐，当思农夫之苦；

身穿一缕，每念织女之劳。

寸丝千命，匙饭百鞭；

无功受禄，寝食不安。

交有德之朋，绝无益之友；

取本分之财，戒无名之酒。

常怀克己之心，闭却是非之口；

若能依朕所言，富贵功名可久！

 

考量适己（八多少箴）

 

少饮酒，多令粥；

多茹菜，少吃肉。

少开口，多闭目；

多梳头，少沐浴。

少群居，多独宿；

多读书，少积玉。

少争名，多忍辱；

多行善，少干禄。

便宜勿再往，好事不如无。

 

心命歌

 

心好命又好，富贵直到老。

命好心不好，福变为祸兆。

心好命不好，祸转为福报。

心命俱不好，遭殃且贫夭。

心可挽乎命，最要存仁道。

命实造于心，吉凶惟人召。

信命不修心，阴阳恐虚矫。

修心一听命，天地自相保。

 

修身常吟（正己治家歌）

 

正人先正己，治家如治国；

先当重祖宗，慎勿扰亲族。

竭力孝父母，小心敬伯叔；

长幼必有序，夫妻须和睦。

度量放宽宏，见识休局促；

莫听妇人言，兄弟伤骨肉。

常存君子心，忠厚待乡曲；

义方教子孙，宽恕使奴仆。

诸物须俭用，凡事要知足；

衣食务均平，财物莫私蓄。

闭门当严谨，儿女可拘束；

家法能整齐，自然天赐福！

 

（四不可尽）莫忘记

 

势不可使尽，

福不可享尽，

便宜不可占尽，

聪明不可用尽！

 

能忍自安（百忍歌）

 

百忍歌、百忍歌，人生不忍将奈付？

我今与汝歌百忍，汝当拍手笑呵呵！

朝也忍、暮也忍、辱也忍、苦也忍、

痛也忍、饿也忍、寒也忍、欺也忍、

怒也忍、是也忍、非也忍，方寸之间当自省！

道人何处未归来？痴云隔断须弥顶。

脚尖踢出一字关，万里西风吹月影。

天风冷冷山月明，分明照破无为镜。

君不见，如来割身痛也忍，孔子绝粮饿也忍；

韩信胯下辱也忍，闵子单衣寒也忍；

师德唾面羞也忍，刘宽污衣怒也忍！

好也忍、歹也忍，都向心头白思忖，

囫囵吞下栗棘蓬，恁时方识真根本！

 

知难忍苦好处世

 

天下有两难：登天难，求人更难。

地上有两苦：黄连苦，无钱更苦。

世界有两险：江湖险，人心更险。

人间有两薄：春冰薄，人情更薄。

 

诗词哲思阐人生

 

世事短如春梦，人情薄似秋云，不须计较苦劳心，万事原来有命。幸遇三杯酒美，况逢一朵花新，片时欢笑且相亲，明日阴晴未定。

 

能容自宽（忍让歌）

 

不忍一时有祸，三思百岁无妨；

宽怀自解是良方，含怒伤心染恙。

凡事从容修省，何须急躁猖狂；

有涵有养寿延长，稳纳一生福量。

恣意发狂有失，存心忍耐无忧；

性情凶暴易遭囚，度量容人有后。

羹污能容人相，受辱胯下封侯；

张飞暴躁断咽喉，到底终遭毒手。

占尽便宜有报，吃些亏也无妨；

庞涓暴虐早身亡，孙子忍之无恙。

血气方刚壮士，不宜恃力凌人；

一言不合怒相争，烈火一般性情。

不忍一时忿气，却担百口忧心；

忠言逆耳莫相嗔，苦口药能医病。

 

虀饭补衣（安贫吟）

 

黄虀饭，白盐炒，只要撑得肚皮饱；

若因滋味妄贪求，须多俯仰增烦恼。

破布衣，无价宝，补上又补年年好；

盈箱满笼替人藏，何曾件件穿到老。

硬板床，铺软草，高枕无忧睡到卯；

锦枕绣褥不成眠，翻天覆去天已晓。

旧房屋，只要扫，及时修理便不倒；

近来多少好楼台，半成瓦砾生青草。

 

戒贪财的（醒世诗）

 

儿孙胜如我，要钱作甚么？

儿孙不如我，要钱作甚么？

为人不必苦贪财，贪得财来天降灾。

既是有钱人不在，不如人在少贪财。

劝君作福便无钱，祸到临头使万千。

欲要与君谈善事，一朝身死卧黄泉。

 

报应分毫终不爽

 

世人枉费用心机，

天理昭彰不可欺；

任尔通盘都打算，

有余殃庆总难移，

尽归善报无相负，

尽归恶报谁便宜。

见善则迁由自主，

转祸为福亦随时；

若犹昧理思为恶，

此念初萌天必知，

报应分毫终不爽，

只有来早与来迟！

 

传家训

 

淡饭粗衣未足羞，心田失种却堪愁，

留些余地勤修福，多少贫人仰面求。

无端糜费太猖狂，用了银钱造孽忙，

何不将来行善事，保君后代子孙昌。

刻薄成家不久长，吃亏总有好收场，

放宽一步无穷乐，好护心头一点良。

 

顺天由命莫强求

 

事事由天莫强求，

何须苦苦用机谋？

饱三餐饭常知足，

得一帆风便可收。

生事事生何日了，

害人人害几时休？

冤家宜解不宜结，

各自回头看后头！

 

莫以一世换财名

 

人生七十古来稀，前除幼小后除老；

中间光阴不多时，又有炎霜与烦恼。

过了中秋月不明，过了清明花不好；

花前月下且高歌，又要急把金樽倒。

世上钱多赚不尽，朝里官多做不了；

官大钱多心转忧，落得自家白头早。

春夏秋冬捻指间，霞送黄昏鸡报晓；

请君细数眼前人，一年几个埋荒草。

旧墓丛里添新冢，垒垒凄凉向黄昏；

草高草低多少坟，一年一半没人扫。

 

不如意时（释如意）

 

如意如意，百事如意，

人有人意，我有我意，

合得人意，恐非我意，

合得我意，恐非人意，

人意我意，恐非天意，

合得天意，自然如意，

如意如意，百事如意。

 

—程璧光（释如意）

 

（长寿十法）

 

要长寿，多积阴功天保佑。

要长寿，嬉嬉常笑眉莫皱。

要长寿，远离美色如仇寇。

要长寿，三餐量腹依时候。

要长寿，热身莫教风寒受。

要长寿，出言行事俱从厚。

要长寿，大小物命都怜救。

要长寿，书酒花月随前后。

要长寿，诸般省俭常念旧。

要长寿，上床鼾吁神不漏。

 

（享福十法）

 

会享福，存心快乐常知足。

会享福，少思少言少色欲。

会享福，怡怡静坐无尘俗。

会享福，居住朝南精致屋。

会享福，清晨一餐滋润粥。

会享福，明窗净几娱心目。

会享福，满架诗书随意读。

会享福，但有隙地栽花竹。

会享福，早完赋税免催促。

会享福，对酒狂歌田野曲。

 

调寄西江月

 

天上鸟飞兔走，人间古往今来，

沉吟屈指数英才，多少是非成败。

富贵高楼舞榭，凄凉废冢荒台，

万般回首化尘埃，只有青山不改。

阅尽残篇断简，细评千古英雄，

功名富贵笑谈中，回首一场春梦。

昨日香车宝马，令朝禾黍秋风，

谁强谁弱总成空，傀儡场中搬弄。

 

调寄西江月

 

利锁名缰系足，豪华富贵撄心，

恩妻爱子更情深，种种把人缠定。

快乐欢娱未几，无常大限来寻，

轮回生死苦难禁，总是佛仙无分。

 

吕祖劝世歌

 

一毫之善，与人方便，一毫之恶，

劝人莫作。衣食随缘，自然快乐。

算甚么命，问甚么卜。欺人是祸，

饶人是福，天网恢恢，报应甚速，

力行此言，神钦鬼伏。

 

唐、白乐天颂

 

余年七十一，不复事吟哦，

看经费眼力，作福畏奔波。

何以度心眼？一声阿弥陀，

行也阿弥陀，坐也阿弥陀，

纵饶忙似箭，不离阿弥陀。

达人应笑我，多却阿弥陀，

达又作么生，不达又如何？

普劝法界众，同念阿弥陀，

要脱轮回苦，须念阿弥陀。

 

寒山诗

 

我见谩人汉，如篮盛水走，

一气将归家，篮里何曾有。

我见被人谩，一似园中韭，

日日被刀伤，天天还自有。

贪人好聚财，恰如枭爱子，

子大而食母，财多还害己；

散之即福生，聚之即祸起，

无财亦无祸，鼓翼青云里。

人生不满百，常怀千岁忧，

自身病始可，又为子孙愁。

下视禾根土，上看桑树头，

秤锤落东海，到底才知休。

可叹浮生人，悠悠何日了，

朝朝无闲时，年年不觉老。

总为求衣食，令心生烦恼，

扰扰百千年，去来三恶道。

世有一般人，不恶又不善，

不识主人翁，随客处处转；

因循过时光，浑是痴肉脔，

虽有一灵台，如同客作汉。

我见黄河水，凡经几度清，

水流如急箭，人世若浮萍。

痴属根本业，无明烦恼坑，

轮回几许劫，只为造迷盲。

谁家长不死，死事旧来均，

始忆八尺汉，俄成一聚尘；

黄泉无晓日，青草有时春，

行到伤心处，松风愁杀人。

骝马珊瑚鞭，驱驰洛阳道，

自矜美少年，不信有衰老；

白发会应生，红颜岂长保，

但看北邙山，是个蓬莱岛。

有酒相招饮，有肉相呼吃，

黄泉前后人，少壮须努力；

玉带暂时华，金钗非久饰，

张翁与郑婆，一去无消息。

桃花欲经夏，风月催不待，

访觅汉时人，能无一个在；

朝朝花迁落，岁岁人移改，

今日扬尘处，昔时为大海。

不行真正道，随邪号行婆，

口惭神佛少，心怀嫉妒多；

背后吃鱼肉，人前念弥陀，

如此修身处，难应避奈何！

生前太愚痴，不为今日悟，

今日如许贫，总是前生过；

今生又不修，来生还如故，

两岸各无舟，渺渺应难渡。

人以心为本，本以心为柄，

本在心莫邪，心邪丧本命；

未能免此殃，何言懒照镜，

不念金刚经，却令菩萨病。

世有一等流，悠悠似木头，

出语无知解，云我百不忧；

问道道不会，世有一等流，

悠悠似木头，出语无知解，

云我百不忧；问道道不会，

问佛佛不求，仔细推寻著，

茫然一场愁。君看叶里花，

能得几时好，今日畏人攀，

明朝待谁扫，可怜娇艳情，

年多转成老，将此比于花，

红颜岂长保。

 

世人何事可吁嗟？苦乐火煎无底涯，

生死往来多少劫，东西南北是谁家，

张王李赵权时姓，六道三途事似麻，

只为主人不了绝，遂招迁谢逐迷邪。

 

唐、善导和尚劝念佛偈

 

渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，

假饶金玉满堂，难免衰残老病；

任汝千般快乐，无常终是到来，

唯有径路修行，但念阿弥陀佛！

 

不忙歌

 

知君本不忙，偏说不得闲。

二十四小时，八时床上眠；

三餐费三时，又用茶和烟，

梳洗大小便，总费一时间；

出门去应酬，回家对妻谈，

至少两小时，还怕有纠缠；

身倦思午睡，二时睡不完，

共花十六时，空过大半天。

所剩八时内，未必事真繁，

念佛半小时，反说多耽延。

且看古来人，几个七十年？

莫把生死苦，撇在脑后边，

真正自己事，要紧万万千，

劝君发猛省，速种九品莲！

 

醒世词

 

钟送黄昏鸡报晓，昏晓相催世事何时了；

万古千愁人自老，春来依旧生芳草。

忙处人多闲处少，闲处光阴几个人知道？

独上小楼云杳杳，天涯一点青山小。

 

憨山大师费闲歌

 

讲道容易体道难，杂念不除总是闲，

世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。

出家容易守规难，信愿全无总是闲，

净戒不持空费力，纵然落发也徒然。

修行容易遇师难，不遇明师总是闲，

自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。

染尘容易出尘难，不断尘劳总是闲，

情性攀缘空费力，不成道果也徒然。

听闻容易实心难，侮慢师尊总是闲，

自大贡高空费力，聪明盖世也徒然。

学道容易悟道难，不下工夫总是闲，

能信不行空费力，空空论说也徒然。

闭关容易守关难，不肯修行总是闲，

身在关中心在外，千年不出也徒然。

念佛容易信心难，心口不一总是闲，

口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。

拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲，

五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。

诵经容易解经难，口诵不解总是闲，

能解不依空费力，日诵万卷也徒然。

 

憨山大师劝世歌

 

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方，

到处随缘延岁月，终身安分度时光。

休将自己心田昧，莫把他人过失扬，

谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。

从来硬弓弦先断，每见刚刀口易伤，

惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。

是非不必争人我，彼此何须论短长，

世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常。

吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。

春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，

荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。

老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当，

人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。

谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。

麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡，

一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。

生前枉费心千万，死后空持手一双，

悲欢离合朝朗闹，富贵穷通日日忙。

休得争强来斗胜，百年浑是戏文场，

顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡！

 

志公万空歌

 

南来北往走西东，看得浮世总是空，

天也空来地也空，人生渺渺在其中。

口也空来月也空，来来往往有何功？

田也空来地也空，换了多少主人翁。

金也空来银也空，死后何曾在手中。

妻也空来子也空，黄泉路上不相逢。

官也空来职也空，数尽孽障恨无穷！

大藏经中空是色，般若经中色是空。

朝走西来暮走东，人生恰似采花蜂，

采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。

世人枉费用心机，天理昭彰不可欺，

任你通盘都打算，有余殃庆总难移。

尽归善报无相负，尽归恶报谁便宜？

见善则迁由自主，转祸为福亦随时。

若犹时刻想为恶，此念初萌天必知，

报应分毫终不爽，只争来早与来迟。

夜深听得三更鼓，翻身不觉五更钟，

从头仔细思量看，便是南柯一梦中。

 

前贤醒世杂咏

 

举头三尺有神明，毫发难欺莫乱行，

常对苍苍怀怵惕，良心天理要公平。

行藏虚实自家知，祸福因由更问谁？

善恶到头终有报，只争来早与来迟。

居心诚实是根基，一事虚时百事疑，

到底虚言终削福，明明天道总难欺。

阴谋暗算害人家，天眼分明自不花，

祸到身来方懊悔，始知前日念头差。

世事如棋转眼更，痴人何用苦纷争，

今朝末识明朝事，铁面阎罗不徇情。

湛湛青天不可欺，未曾动念已先知，

劝君莫作亏心事，古往今来放过谁。

及早回头莫稍迟，光阴闪电白驹驰，

放开双眼青云里，看你横行到几时。

一船西去一船东，顺逆风波势不同，

寄语顺风船上客，明朝未必是东风。

 

元、白云望江南歌

 

沙婆苦，光影急如流，宠辱悲欢何日了？

是非人我几时休？生死路悠悠。三界里，

水面一浮沤，纵使英雄功盖世，

只留白骨掩荒丘，何似早回头。

 

醒世歌

 

回头好，回头好，世事将来一笔扫，

红尘队里任他忙，我心清净无烦恼。

终日贪，何时了？只恨家中财帛少，

分明傀儡线牵提，断线之时身跌倒。

无常到，没大小，不羡金银不要宝，

不分贫贱与王侯，年年多少埋荒草，

看看红日落西山，不觉鸡鸣又天晓。

急回头，莫说早，小小孩童易得老，

才高北斗富千箱，业障随身原自造。

劝世人，回头好，改过为善乐陶陶，

结果名利一场空，赶快回头莫蹉跎！

 

石天基快乐铭

 

有书真富贵，无事小神仙。

花常留我赏，月不放人眠。

狂歌性卓矣，把酒意陶然。

随时皆好日，到处是桃源。

栽培心上地，涵养性中天，

痴顽学儿戏，喜极舞疯癫。

松阴张亭盖，鸟声奏管弦。

情思犹梦幻，尘世等云烟。

潇洒因知足，宽平为听缘。

以此铭肺腑，福增寿更延。

 

明、唐伯虎警世诗

 

措身物外谢时名，著眼闲中看世情，

人算不如天算巧，机心争似道心平；

过来昨日疑前世，睡起今朝觉再生，

说与明人应晓得，与愚人说也分明。

世事如舟挂短篷，或移西岸或移东，

几回缺月还缺月，数阵南风又北风；

岁久人无千日好，春深花有几时红，

是非入耳君须忍，半作痴呆半作聋。

但凡行事要知机，斟酌高低莫乱为！

乌江项羽今何在？赤壁周瑜业更谁？

赢得我时何足幸，且饶他去不为亏，

世事与人争不尽，还他一忍是便宜。

举世不忘浑不了，寄身谁识等浮沤，

谋生尽作千年计，公道还当一死休；

西下夕阳难把手，东流逝水绝回头，

世人不解苍天意，空使身心夜半愁。

 

唐、释无本叹世

 

多置庄田广修宅，四邻买尽犹嫌窄，

雕墙峻宇无歇时，几日能为宅中客；

问舍求田犹未已，堂上哭声人已死，

哭人尽是分钱人，口哭原来心里喜！

 

宋士元修身咏

 

心田种德急修持，生死无常不可期，窗外日光弹指过，为人能有几多时（为人在世，生死一事最大，世人事事皆知预为筹画，独对无常二字，偏不知早作打算，可怪也！）

 

个个闻知有死生，既知何不早权衡？堂堂大路无人走，开眼明明入火坑（昏昏梦梦，迷恋于酒色财气中者，皆开眼入火坑者也）。

 

幸读诗书被化新，幸生中土作良民，此身不向今生度，更向何生度此身（有识者所以急急修持，不使此生空过）。

 

自身有病自身知，身病还将心药医，心境静时身亦静，心生医是病生时（息心静气，可消百病，养生妙诀也）

 

邵康节养生诗

 

闲居慎勿说无妨，才说无妨便有妨，

争先径路机关恶，退后语言滋味长；

爽口物多终作疾，快心事过辄为殃，

与其病后须求药，不若病前能自防。

 

知足诗

 

无忧无虑又无求，何必斤斤计小筹？

明月清风随意取，青山绿水任遨游。

知足胜过长生药，克己乐为孺子牛，

切莫得陇犹望蜀，神怡梦稳慢白头。

 

寿光禅师护生诗

 

放生赎命事虽庸，无限阴功在此中，

一岁积成千种福，十年培养万重功。

已赴罗网遭困厄，将投汤火近惊冲，

临刑遇赦恩无量，彼寿隆兮汝寿隆。

 

愿云禅师戒杀诗

 

千百年来碗里羹，冤深如海恨难平，

欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。

 

寒山大士戒杀诗

 

猪吃死人肉，人吃死猪肠，

猪不嫌人臭，人反道猪香。

猪死抛水内，人死掘地藏，

彼此莫相吃，莲花生沸汤。

 

慈悯禅师偈

 

买肉须要肥，买鱼须要活，

买花须要美，买田须要阔；

若教买命放，一毛不肯拔，

黄泉路途险，失脚恐难活。

 

慧道人戒杀歌

 

世人生儿如掌珍，心心常恐儿难育，

不幸少时疾病亡，声声哭出亲儿肉。

畜牲亦有母子情，犬多护儿牛舐犊，

鸡为守雏身不离，鳝因爱子身常鞠。

物杀我子恨如何，我害他儿不怨毒。

世人夫妇愿齐眉，绸缪无限情交笃，

有时恩爱不到头，最苦形单与影独。

鸟有雌雄迭相呼，兽分牝牡群相逐，

双鱼比目必同游，孤雁离群苦独宿。

人贪滋味美喉咙，何苦折开他眷属。

畜生苦痛尽如人，只差有泪不能哭，

试把他身比自身，何待阎君判直曲。

 

唐、白居易戒杀诗

 

谁道群生性命微，一般骨肉一般皮，

劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。

 

莲公净语

 

果报相寻事可哀，谁从因地识轮回，

漫天劫火炎炎里，都自杀生一念来。

 

宋、苏轼戒杀诗

 

口腹贪饕岂有穷，咽喉一过总成空，

何如惜福留余地，养得清虚乐在中。

 

宋、苏轼薄饮食诗

 

秋来霜露满东园，萝菔生儿芥有孙，

我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚？

 

宋、黄庭坚戒杀诗

 

我肉众生肉，名殊体不殊，

原同一种性，只是别形驱。

苦恼从他受，甘肥为我须，

莫教阎老断，自揣应何如？

 

宋、陆游戒杀诗

 

血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸，

设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。

 

 

 

第一章  重刊玉历宝钞的缘起

 

一、暨阳蒋蓟的序

 

冥冥之中，不可思议的事非常的多；并非不符合科学原理，只是目前的科学无法证明而已。

 

人心不同，各如其面，然而趋吉避凶的想法，谅必人同此心。今天，世局将面临大灾难，战争随时会发生。小至个人、家庭；大至国家、民族，如何能化解战祸，逢凶化吉，实为诸具有仁心的人所共同祷求的。

 

其实，业随心转，要招吉或惹祸，全在人心如何运用而已。就如佛经中说：'种如是因，得如是果；一切唯心造’

 

玉历这本书流传已十分久远。我在民国廿九年任职于福建时，南洋烟草公司有位马先生曾赠我一册。详阅内容，深觉是救世的良药，济人的跳板，十分可贵。

 

就在我送内人回上海的前二天，梦见一位穿黑袍的人，告诉我说：

 

'这本书非常好，若能印送一千本，对你有很多的助益。’

 

我说：

 

'好！’

 

醒后告诉内人，吩咐回上海后，记得印赠。

 

当时闽江因抗战之故，已被封锁。搭海轮须先到福清的码头搭船转驳。搭帆船转驳新安纳海轮的人，挤满了七艘帆船。其中六艘都遭台风刮沈，只有内人所搭那艘，平安转搭。

 

实在太不可思议了，善念才动，便获神佛的庇佑。诚如太上感应篇中云：'夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。’真是无半句虚言。

 

迁来台湾以后，内人目睹天下的灾祸层出不穷，恐怕此书将来绝版，于是变卖首饰，再予印行。

 

我考虑到：在这一切崇尚科学的时代中，难免遭到反对者的破坏攻击；因此，不得不将亲身的受益，真诚地提供出来。假若我的心有半点干名求誉，或虚假欺骗，愿死堕阿鼻地狱；生受众苦的折磨。

 

遗憾的是：侥幸躲过共党之祸后，财力微薄，惭愧无法普遍印送，还要仰仗诸位善人与大菩萨们发心助印。

 

中华民国四十三年，甲午年中秋节

 

回向偈

 

以此功德，普及一切；瞬即甫植，

瞬即蕃实。终皈三宝，皆共成佛。

 

二、浙江宁波府镇海县杨学棣以近时的灵验记做序

 

古书有云：'作善降祥，作不善降殃。’又云：'善不积不足以成名；恶不积不足以杀身。’又云：'祸因恶积；福缘善庆。’又云：'万恶淫为首；百善孝为先。’

 

可知：行善的人，其后必然昌盛。古人恭谨地告诉修身的人：要实实在在地行善。何况善恶报应的道理，是显明而毫无差错的；是千年不变的真理。

 

有些假藉神明以教化世人的文章，之所以不全是虚诞之言；我认为是一些读书人，心存排斥佛教之偏心，乃藉著公正的神明，以圆通地教化世人之故，同时又可保护他的清名。

 

其实，因果报应的事，十分明确，且可查证。自古的圣贤，都是以不欺为主要的德行。因此，因果之事儒家有经书、注疏可供查考；在佛家来说，更是禁戒妄言。所以佛家重因果报应，自是不移之论；道家讲至诚感应亦不外因果。凡此，全都有典籍为证。

 

圣贤仙佛万万不会以虚假诞妄的话来欺骗世人。教虽有儒、释、道三种差别，却同样戒妄言。基于此理，那玉历至宝钞一书，岂会妄言欺世？

 

因此，古今报应的道理，全靠亲自经验；愈经验愈知道有这样的事；也就愈遵行。

 

所谓：'善恶到头终有报；只争来早与来迟。’实在是万万不假之言。奉劝诸同胞，要遵信此言，努力做个行善之人。等到年岁一多，阅历增长，必然体会善书中所说的报应，丝毫不差。

 

我幼年时，父亲即教导，要积德救贫。因此谨记在心，不敢懈怠。只是天资愚笨，诗书无缘，未能成就功名，只好弃而学商。

 

自愧忠君爱国，显亲扬名的志愿，已不能达成；继而想到救济天下苍生，利益万民，又何能做到？况且命运坎坷，时运不佳，徒然胸怀满天的志愿；奈何一筹未成。而且年龄老大，年年虚度岁月，来生难知，必然空手而回。

 

假若不赶快回头修行，学习觉悟之道；今日预种善因，期望来生获得善果，必然死到临头，后悔已迟。

 

因此，在几年前，敬送三圣经来劝人为善；并赠高王观世音经，及大悲心陀罗尼神咒等书，引导人修行。

 

自从印经赠送之后，那想到已十六年未生产的内人，竟然老年有喜，一举三子。如此功德报应，诚不可思议。

 

当初只想到印赠善书，劝人为善乃份内修行事，并未期望得福。没想到承蒙  天神的保佑，如此的快速而无遗漏。实在令人信心益坚，诚意更真。信愿益坚，心意更诚。

 

光绪三十年，又在本县东岳大帝前，叩求：印送玉历至宝钞劝世二千册；放生一万个生灵，以求得家母寿至百岁；内人病魔尽除；长子绪楙，生意顺利；次子相绪，寿命延长；合家平安，事业昌盛。

 

自从还愿后，又蒙神佛佑助，所有的事都一一如愿。尤其家母今年五月间，病情严重，奄奄一息，我当空叩祷，立即安然无恙。

 

其余各事，岂有不在冥冥中转祸为福的？特别记下灵验的事迹，当作自己时时的警惕，更加勉励向善。希望人人以此书做为清夜的钟声，及早警觉。这是我百叩首所厚望的。

 

以上述的灵验事迹，现身说法，当作序言。

 

光绪三十二年十二月一日

 

三、玉历、金丹劝世合编的序

 

俗语说：'暗室亏心，神目如电；人间私语，天闻若雷。’可知：天理难以欺瞒，而鬼神无时无地不在鉴察善恶。

 

有人因一念的诚善，就暗中蒙神赐福；有人因一念的邪恶，就明显遭天谴罚。往往不必表现于事实，而祸福已感应。此无他，善恶只在心念之间而已。

 

所谓福田就在心田，种什么因，即获什么果，天理昭彰，丝毫无差。本来就不必去论报应，而报应自然就出现。

 

但是为何儒者认为因果报应与天堂地狱的说法，是佛家欺妄之言；只是藉此以愚惑妇人小孩呢？即使有著成书籍，如：太上感应篇、文昌丹桂籍、关圣觉世经，以及所有仙佛的宝训之类，也往往认为是神道设教，迷信之谈。

 

殊不知神道正可以补圣贤之不足。因为仁道不外乎人情，神道亦无非是仁道。假使所作所为，力求心安，无愧于天地；清夜自省，毫无差错；那么不但圣贤称许，仙佛也必赞叹；即使鉴观万灵，威神显赫的玉帝亦无不赞许。

 

因此，心地的灵台，即是金银宫殿，西方琉璃世界。富贵福禄，都可由心去如意求取；此身所处的世界，即是天堂了。那还有牛鬼，夜叉来杀剐；刀山剑岭可怖之境呢？

 

所以，圣贤总谨慎独处时的清净；君子敬畏于天地无形与他人之鉴察，深恐善心不坚，在暗室中有亏德行，而获罪于天，以致祷求无门。

 

处在今天奸险诡诈的黑暗世界，想令人心启发一线的光明；稍微挽救浇薄的风气；而救度一切的苦厄，只有推广，使人人阅读玉历至宝钞一书，才有希望心中清明，而敬畏地不敢违犯。

 

我最初未见此书时，即坚信善招福，淫招祸的道理。而自结婚，十多年来未生子女。当我年轻强壮时，并不在意；但是，双亲年迈，急著抱孙。时常觉得没有儿孙绕膝，颐养天伦之乐，而感到寂寞。

 

我暗中也想到，该有儿女以慰藉亲心。而只有积善方能招感吉祥；当时虽未能广行阴德，而行善的念头，则时刻未离，不敢稍微懈怠。

 

没想到，就这一念的善心才动，竟暗中感应神佛。七八年来，连生四男一女，都清秀可爱。因而更确信；祸福唯在人心，不敢不深切自勉；且进而期望天下的人，也如此自勉。

 

现在读到玉历宝钞，见其中所记善恶果报的事，清楚无差，明确有据。它劝勉行善，戒惩恶行的用心，可谓苦口婆心，足以震醒迷妄。而励行君子，警策愚昧；端正人心、佐助教化的事功，也尽皆在此了。

 

于是发大愿，努力捐款，将本书与救世金丹，印赠流通。并在原本之外，增加'简易良方’。这些经验有效的方子，令偏僻无医生的乡间，便于取用，多少有助益。

 

期望天下乐善的大德，读此书后，广行印赠，俾使家有此书。人人以上天的仁心为居心，则自然诸恶不作，众善奉行，福善绵绵，个个长寿，岂不是很好吗？

 

民国三年春天，三月第一个巳日，浙江宁波府慈溪樟桥镇，邵子建记于上海寓所

 

四、暨阳余先生的序

 

自古以来的读书人，往往喜谈玄妙的性理之学，而不谈因果；论义理的是非，而不论报应，似乎已成当然之事。

 

然而易经云：'积善之家，必有余庆。’书经云：'惠迪吉；从逆亡。’又说：'天道福善而祸淫。’可知：性理之学当中，包含了因果之理；义理的是非中，不悖报应之事，此为明证。

 

自从世风日败以来，圣贤的经训已不足警示冥顽不灵的人。这就是古德之所以设立神道以教化之故。

 

从友人处，得到玉历宝筏一书。阅读再三，实在令人爱不忍释手。而且一打开书的封面，就有空心的心字，已寓有深意了，此为一般人易忽略处。

 

人以心为主宰；心愈空，愈明慧；心愈空愈灵通。能如此，却不好行善，厌弃恶行的人太少了。因此，深刻了解到：要维持社会的教化，免于衰微；挽回凉薄的风气，莫如玉历宝筏一书，最为至好，最为至善。

 

我起初不相信，等到经历了半辈子的磨练，而后才了解因果报应之事，确实丝毫无误，且一信因果，必宅心良善。是以书中所引之事实，岂会欺骗我？

 

我不敢说此书阅后会令人自明善性，回复初心；只是希望世上读此书者，确信信而有征，而人人警醒、觉悟，同归于善而已。

 

中华民国八年  月  日  后学暨阳余氏谨识

 

五、奉化陈际青的序

 

我承办胡属桃州司法事宜，已经一年多。地方的绅士金之淦先生，是州中的善士。时常赠送玉历宝钞劝世文一书。我在公余之暇阅读，深信人善恶的报应，丝毫不差。此书能够警惕世道人心，功效不小。

 

世上的不肖之徒，往往做些损人利己的事。见恶即做，胡说行善无益。不相信阴间有地狱，难怪要现世受报了。

 

我在司法界工作，很快已五年。所审判的诉讼案件，虽自信力求合情合理，不敢稍涉意气以判断；然而人非神明，无心的错，恐怕难免。于是印送玉历至宝钞劝世文一百本，以弥补我的过失；那敢说是行善？以此为序。

 

民国八年，岁次己未夏历六月初一，奉化陈际青谨识于桃州官舍

 

六、高先生的序

 

阴间鬼神的事，接近于渺茫，一些相信科学的人不予置信；我为何深信不疑，且加谈论呢？一般人必定笑我迷信。

 

天堂地狱的形成，全在人心一念的转变。人有善念，即是天堂；人有恶念，便是地狱。因果报应，丝毫不爽。

 

就如我的朋友，高履德先生，自述因病中曾做奇异的梦，而后了解鬼神的事，就不是后人捏造的。

 

高先生是淮城人，字俊年。娶妻胡氏，十分贤淑。

 

民国二年夏天，高先生因为感慨时局动乱危险，时常闷闷不乐。有一天，酒醉后受了凉，觉得两腿微酸，不能转动。

 

医生说：'这是腿膝风，恐怕不易治疗。’经过半年，瘫在床上，寸步难行，已成残废。

 

有一天晚上，高先生梦到一荒野，四下无人。正徘徊之间，忽然遇见好友戴先生，从远方走来。略打招呼后，即扶著高先生往前走。

 

不久，见路旁有一凉亭，流水环绕，野花争妍，风景绝佳。戴先生进入小亭休息，转眼竟不见了。

 

高先生十分惶恐，勉强移动脚，走出亭的左侧，见一间破庙。仿佛有'东狱行宫’四字，金字已糢糊得几乎分辨不清楚了。

 

庙的门紧闭著，高先生于是扶著墙而走。忽然，庙的后门开了。一位中年的出家人立于阶沿上。左手绕著佛珠；右手则搔首望天，很闲适的样子。

 

见到高先生行步艰难，就上前请问说：

 

'居士！您的脚有病吗？’

 

高先生说：

 

'病重难医啊！’

 

和尚微笑说：

 

'此病不容易诊治，不过我微知医道；不知道与居士有没有缘？请稍待一会！我去取治病的器具来！’

 

说完，返身入门，不到半刻钟，就见和尚手中拿了好几枝细小的毫针（针灸用）。

 

请高先生闭上眼睛，似乎在腿弯处刺入数针，也不太痛。一会儿，和尚唤说：'好了！好了！您的心地还算良善。有缘！有缘！’

 

高先生睁开眼睛，看见腿弯刺针之处，流出不少血。就要转身叩谢和尚，才一举步，忽然惊醒过来。

 

高先生就推醒太太，告以梦中所见。而从此两腿行走，宛如常人。

 

第二天，夫妻即往城隍庙进香叩谢神明治疾之恩。可见人的心田，千万不可存著损人利己的念头。

 

现在，高先生见岳州易汉卿先生印送玉历宝钞百本劝勉人多种福田，心中感动，也要印送一百本，并求我记下此事做为证明。

 

民国九年四月，鄂州易补非谨识

 

第二章  玉历的图像

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第三章  为何有玉历

 

教化幽冥世界众生的  地藏王菩萨，在祂诞辰的那天，十殿阎王，和其他阴间的神明，都来合掌向祂参拜祝贺。

 

地藏王菩萨大发慈悲地说：

 

'我凭著慈悲的愿力，要来救度此道的众生。奈何世间的人，行善的太少，做恶的多。这个去了，那个来，救度无有了期。应利用什么好方法，使世人深信因果，忏悔罪行，截止所有的恶行，尽力行诸善事。改心向道，俾逐渐离开生死轮回。一方面息止地狱的业因；另一方面使阴间的众生，藉著子孙后代，所作的功德，很快得到超升。’

 

当时，十殿阎王，恭敬合掌，同声回答说：

 

'考查世人善少恶多的原因，不外乎由于邪、恶二见之故。

 

邪见，就是：若非以为人死之后，便一切毁灭；执著断灭的见解；要不，便坚持误解：人永远出生为人；畜生永远出生为畜生的常见。因此，有的人尽情地自私自利，无所忌惮地行恶；有的人则把其他众生当作自然的牺牲品。造成弱肉强食，残杀争夺的种种恶因恶果。

 

恶见的人，则为了随顺自己欺昧良心天理的偏私行为，倡导许多邪说；有的人则教人盗窃、邪淫；或否认因果、鬼神，引导人进入邪非之境；阻止人进入良善之地，造成共业的大灾难。

 

现在预定将地狱道中，种种恶处，借著有德行的人，引导他进入阴间，作实地的观察。记载下来，完成玉历宝钞一书。回到阳间，广泛传播，普遍地劝化世人。

 

假如有知道过错，诚心忏悔，永不再犯，力行向善的人，准予从宽量罪、减少刑罚；或功过相抵，免予罪行。

 

假如有兼善天下，推广教化的人，所有已犯恶行，更优渥地予以衡量减罪；功过相抵，免予罪刑。若仍余有善功，自然很快地获得福报。若进一步能皈依、恭敬佛、法、僧三宝，精进勤劳地修持，则每日二十四小时中，诸佛菩萨必慈加护祐，关心；一切吉神，亦必守护、照顾。在世时，一切祸害不侵犯；寿终必往生西方极乐世界。’

 

地藏王菩萨说：

 

'就这么做，就这么做！很好！很好！’

 

八月初三日，十殿阎王与所有的神明，又将所拟好的奏议，奏呈  玉皇大帝。玉帝说：

 

'太好了！太好了！往后所有的神明鉴察世人：假如有人发誓愿意向善，在生时忏悔改过一件过错，能够不再触犯，准予赎去二个罪行。

 

假如忏悔改过，尽力实行，达五件之多，所有的罪行，一概赦免。男子必定投生福德之地；妇女可以转为男身。

 

如若改过的过错超过五件的话，同时准其替祖先修福，超度眷属的亡灵，脱离苦恼。

 

赶快将所奏的各条方法，编纂记载于玉历；通行下界的城隍神、土地神、门神、灶神，众鬼等知道。今遵守此旨，全部应恭谨，敬畏地奉行。’

 

第四章  玉历的内容——十殿阎王刑罚因由详情的介绍

 

一、第一殿  秦广王

 

秦广王的业务，专管人间的长寿与夭折、出生与死亡的册籍；统一管理阴间受刑的吉、凶。

 

鬼判殿位居大海中、沃燋石之外，正西的黄泉黑路上。

 

凡属善人寿终的时候，有的接引往生天堂，或西方极乐。

 

如果是功过两半的的男人、女人，死后送交第十殿，发放投生人间，有的男人转生女人；有的女人转生男人。各按照在世时所造的业力、因缘，分别去接受果报。

 

凡是在世恶行较多，善行较少的人，则引入殿右的高台，名为孽镜台。

 

台高一丈，镜子大约十人圈围。向东悬挂，上横书七字：

 

'孽镜台前无好人’

 

被押赴来的多恶行鬼魂，自然地见到自己在世时心地之奸险；以及死赴地狱受苦的惨状。此时才知道：万两的黄金都带不进去，一辈子只有罪孽随著到地狱来。

 

照过孽镜台后，批解第二殿、开始分发地狱、运用刑具，令受诸种苦痛的刑罚。其罪刑与罪因详情如下：

 

（一）自杀者的罪刑：

 

假如有世人，不去思考天地生人，父母养育身体，珍贵异常，恩重如山。父母恩，众生恩、国王恩、三宝恩等四恩未报。未奉到勾帖，就擅自轻生、自杀、上吊、服毒、投水等等。除因忠孝节义的德行，牺牲生命，死后为神的之外，假若是因细小的忿恨，或因犯罪的羞事被发觉即率尔轻生，究其所犯罪刑，并未至死刑的地步。也有的想嫁祸、加害他人，而弄假成真，轻生气绝的。以上诸种，门神、灶神，立即押解本殿，收入饥饿厂与干渴厂。

 

这些自杀的鬼魂，每逢戌、亥日，完全如临死时一般痛苦。一切痛苦的情境，照原来的样子，再出现一次。有的七十天，有的一、二年之后，押解其魂魄，再回到寻死的地方，受悔恨折磨之苦。并且不许接受羹饭、纸帛等祭品的祭拜。

 

假如自杀的鬼魂自知忏悔，敛心守藏，不出鬼影魅形来惊吓人；也不乱找替死的人。那么等遭他牵累的人，已经脱离牵累，是日，门神、灶神，仍然将此鬼犯押解到本殿，转发第二殿。重新考查校对他的功与过，从重加刑，再另递交各殿，配发地狱去受苦。

 

假如曾经现形吓人或找寻替死的人，或用这些言语吓人、诈人；虽然未至于令人死亡；那么即使以前曾经行诸善事，所有地狱也一概不准减免其罪刑。

 

若是轻生已死之后，毫不收敛鬼的形影，以致惊吓、令人丧命的话；立即命青面獠牙的鬼役，勾到各地狱去受苦。满一百日后，发配入阿鼻大地狱，永远用锁链吊扣住，不许超生。

 

（二）诵经漏脱字句之罪刑：

 

凡是出家人、道士、拿人的钱，为人拜诵经忏，遗漏字句、或页卷的；就带来本殿，发进补经所。各个送入内藏经忏，黑暗的小房间内。所有他所遗漏的字句之处，一概都签写明白，补诵清楚。

 

此处设有油灯，贮存数十斤的油。只用一根细线点，有时明亮、有时黑暗，不能一口气就很快的补写完足。

 

（三）修行起贪图供养者的罪刑：

 

如果原本清净修行的出家人或道士，却发了贪心，枉求供养以享受的人，也得在此补经。

 

（四）诚心修行，弘扬佛法者之利益：

 

一般在家修持的善男信女或尼姑，十分诚心，心口如一地拜念一切经、咒、佛号。即使有错误、遗漏；然而重在诚心，而不重在字句。类此诚心修持之人，佛降旨不用补经，每月初一，并将其功德记载于善籍之中。

 

世间之人，若于每年的二月初一日，向西方至诚地礼拜，学习阿弥陀佛甘灵王清净，利益一切众生的庄严万德。将平常忆念行持佛德，及诵经、持咒、严守戒德的内功外德，发大愿力，祈当生得证极乐世界的性德。并且发誓精进去修持，尽力地宏扬佛法，利益一切众生。那么寿终之后，立即蒙佛接引，往生极乐。

 

二、第二殿  楚江王

 

楚江王主掌大海之底，正南方沃燋石下的活大地狱。

 

此地狱纵横八千里（五百由旬）；另设十六小地狱：

 

一名黑云沙小地狱；

 

二名粪尿泥小地狱；

 

三名五叉小地狱；

 

四名饥饿小地狱；

 

五名燋渴小地狱；（燋音ㄐㄧㄠ，伤火也）

 

六名脓血小地狱；

 

七名铜斧小地狱；

 

八名多铜斧小地狱；

 

九名铁铠小地狱；（铠音ㄎㄞˇ，甲也）

 

十名豳量小地狱；（豳音ㄅㄧㄣ，古国名）

 

十一名鸡小地狱；

 

十二名灰河小地狱；

 

十三名斫截小地狱；（斫音ㄓㄨㄛˊ，用刀砍劈）

 

十四名剑叶小地狱；

 

十五名狐狼小地狱；

 

十六名寒冰小地狱；

 

如在阳世曾犯以下罪恶：

 

（一）拐骗少年男女；

 

（二）欺占他人财物；

 

（三）损坏人的耳目、手脚；

 

（四）介绍疗效不明的医生、药物来谋取不道德的利益；

 

（五）役使的婢女，已经壮年，却不让家人赎回，恢复自由之身；

 

（六）在议结婚姻之时，为了贪图对方的财富、地位，故意隐瞒自己的年龄，以诈骗婚姻；

 

（七）在二家尚未合婚确定之前，已确知男方或女方，实在是染有恶疾，重病，或是奸邪、窃盗，品德低劣之人。为了赚取介绍费，不惜昧著良心，含含糊糊地掩饰过去，不将实情相告，以致误人一辈子的幸福。

 

以上的罪恶的事迹，一一地考查所犯事件的多少，时间的长久，有没有造成祸害，或变生严重的事端。

 

如有，即命令狰狞、赤发等鬼，推入大地狱受苦。另外，也有应其罪恶之大小，发放到小地狱受苦的。以上受刑期满，再转解到第三殿，加重刑罚，并发入此殿之地狱去受苦。

 

世上的善男、善女，如有以下善行：

 

（一）常将王历中的内容，解说给人知道，使他知所警惕；

 

（二）或将王历印赠流传；

 

（三）看到人生病，即为请医生治疗，或好药相赠，期其早日康复；

 

（四）遇贫穷、苦难的人，就炊煮粥饭供食，或布施金钱。已救济多人的；

 

以上善行之人，若能同时悔改前非，则特恩准他将功抵过。其余未能相抵的罪，则宽予勿论。在勾到之日，就交给第十殿，发放投生珍贵的人道。

 

如能受惜众生，不妄杀害生灵；

 

训示、劝导儿童，不要伤害昆虫；

 

于三月初一日这一天，立誓、发愿戒杀、放生的。

 

以上善行之人，命终之时，不用入所有的地狱，立即交给第十殿，发放往生福报深厚的地方。

 

三、第三殿  宋帝王

 

宋帝王，主掌大海之底，东南方沃燋石下的黑绳火地狱。

 

此地狱宽广八千里（五百由旬），另设十六小地狱：

 

一名碱卤小地狱；

 

二名麻缳枷纽小地狱；（缳音ㄒㄩㄢˋ，系也）

 

三名穿肋小地狱；

 

四名铜铁刮脸小地狱；

 

五名刮脂小地狱；

 

六名钳挤心肝小地狱；

 

七名挖眼小地狱；

 

八名铲皮小地狱；

 

九名刖足小地狱；（刖音ㄩㄝˋ，斩断足）

 

十名拔手脚甲小地狱；

 

十一名吸血小地狱；

 

十二名倒吊小地狱；

 

十三名分□小地狱；（□音ㄩˊ，肩前骨名）

 

十四名蛆蛀小地狱；

 

十五名击膝小地狱；

 

十六名割心小地狱；

 

如在阳世时，曾犯以下罪恶：

 

（一）不认为领袖、主官的恩德最大，人的生命最重要；当官，有地位之时，对主官不忠诚，存心背叛，不顾恤人的生命。

 

（二）执行公务的人见了利益，就忘了道义，缺乏爱国、爱民之心。

 

（三）身为丈夫的人，不行道义；身为妻子的，言行不柔顺。

 

（四）身为养子，受长期养育的恩惠；等得到财产，立即忘恩负义，回去生父母身边的人。

 

（五）佣人，或受人之托办事，却辜负、背叛。

 

（六）职员或基层士官兵，背叛主管或长官。

 

（七）为业主办事，却伙同同事诈财。

 

（八）犯罪入狱，却越狱潜逃。或者因罪押解他方，中途逃走；因为押运的官兵曾经具名连保，以致连累了这些官差的亲属。经过长远的时间，未向事主忏悔，弥补其损失。虽然事后多做善事，仍然发入地狱，受诸重苦之刑。

 

（九）为了讲究风水的年运，以致阻止丧家出殡，埋葬；令亡者不得入土为安。

 

（十）造坟挖土时，看见地下埋有别人的棺椁或尸骨，却不马上停止，换另外的龙穴；以致伤损他人的尸骨。

 

（十一）为人管事，私自偷窃，漏列金钱、粮食，占人便宜。

 

（十二）祖先的墓地不去祭扫，久而遗失踪迹。

 

（十三）引诱他人犯法；挑拨是非，制造纠纷，欺骗人打官司，伤人和气。

 

（十四）写匿名信诬蔑别人。

 

（十五）乱写公告，文章，毁损别人的名誉。

 

（十六）捏造退婚的字据，以帮人解除婚约。

 

（十七）伪造契约，来往书信，以诈取别人的钱、债券。

 

（十八）本未加注明，也未签名，随便套描别人的签名样式，伪刻别人的印章。目的用以添加、删改帐目，让后人受害。

 

以上事件违犯的，查对事情的轻重，派大力鬼先推入大地狱受苦。另外再依所犯事情之类别，配入小地狱受苦。

 

受刑期满，再转解第四殿，加重刑罚，收入地狱。

 

世人假若能于二月初八日，发誓立愿，禁戒永远不再违犯。死后就准许转发别的福地，不用进地狱受苦。

 

四、第四殿  五官王

 

五官王掌管的地狱在大海之底，正东方沃燋石下的合大地狱。此地狱宽广各八千里（五百由旬）。也另外设有十六小地狱。

 

一名□池小地狱。（□音ㄏㄜˋ，水激石儿）

 

二名□炼竹签小地狱。（□音ㄨˋ，长跪也，拜也。）

 

三名沸汤浇手小地狱。

 

四名掌□流液小地狱。（□音ㄆㄤˋ，面肿也）

 

五名断筋剔骨小地狱。

 

六名□肩刷皮小地狱。（□音ㄧㄢˇ，□、戟三刃者谓之□，即□字）

 

七名□肤小地狱。（□音ㄉㄨㄢ，钻也）

 

八名蹲峰小地狱。

 

九名铁衣小地狱。

 

十名木石土瓦压小地狱。

 

十一名戮眼小地狱。（戮音ㄌㄨˋ，削也）

 

十二名飞灰塞口小地狱。

 

十三名灌药小地狱。

 

十四名油豆滑跌小地狱。（豆音ㄉㄡˋ，同豆）

 

十五名刺嘴小地狱。

 

十六名碎石埋身小地狱。

 

世人若犯以下事件者，配入此处：

 

（一）漏税不缴。

 

（二）耍赖不给租金。

 

（三）买东西要重秤，以占人家便宜。

 

（四）配合假药，当真药卖人，以误人病机的。

 

（五）泡过水的米，仍当好米卖人。

 

（六）买东西时用假银子（钱）给商家，或者将零头的钱扣下不给。

 

（七）卖一些惑人心思，引人虚荣的香油、香水、脂粉、丝绸、绫罗、等物品。

 

（八）路（车）上遇见跛足、残废的老人、幼童，不立刻让路、让坐。

 

（九）暗中霸占，诈欺一些较无知识的乡民，以及年老、幼小的人，或者肩挑贩卖，辛苦赚取微薄利润的人。

 

（十）受人托付，寄带家书，不很快地交付给对方，误人讯息。

 

（十一）窃取街道上铺路的砖，或石块，以及夜晚照明的灯、烛，造成交通危险。

 

（十二）穷人不安分守己，贪图意外之财。

 

（十三）富人不怜老恤贫，多行救济。

 

（十四）假如有人来借钱，起先答应借贷，到时候却故意落空不借，以致误了人家的大事。

 

（十五）见人生病，家中收藏有药物，却吝啬不提供出来。

 

（十六）有很有效的方剂，却秘藏于己，不传授出去。

 

（十七）煎过的药渣、或碎碗、杂物、废弃的器械，乱放在街道上，影响车、人的行走。（垃圾宜分类）

 

（十八）无缘无故养驴、马等兽类，以致尿、粪妨碍行人或环境卫生。（动物宜圈养好）

 

（十九）田地无法耕作，不租给他人种植，故意荒芜、废弃。

 

（二十）损坏他人的墙壁。

 

（二一）用咒语、法术、驱使鬼神，来捉弄人。

 

（二二）乱造惊人之言，以惊吓人。

 

以上事端，经查核所犯事件的大小，命令鬼卒，先推入各大地狱去受苦。再另外判发所属罪业的小地狱，去受苦刑。期满之后，再解送到第五殿，考察审核其功过。

 

世人假若在每年的二月十八日这一天，发誓、悔改、不再违犯的话，可以免入本殿各地狱受苦。

 

假如钞写玉历全书；或者续加古今因果报应的事迹，在各殿的章句之后，来劝化人为善，流传后代，使阅读的人从此悔改，免于犯错，则暗中自有功德。

 

五、第五殿  阎罗天子

 

阎罗天子说：

 

'我本来是居于第一殿；因为可怜冤屈而死的人，屡次放还阳间伸冤，洗雪清白，所以降调司掌大海之底，东北方沃燋石下的叫唤大地狱。并管理十六个诛心小地狱。

 

所有分发到本殿的鬼犯，均已经前述的地狱，受罪很多年。亦即在前四殿查核没甚么大过错的，每人各按七日之期，解到本殿。

 

这些人，在本殿也查不出丝毫作恶的事迹。其尸到五七日，没有不腐败的。

 

这些鬼犯都说：

 

“在世还有善愿尚未完了。

 

有的说修理、建盖寺院、桥梁、街路；开河沟，挖水井；或者辑集劝善的书与文章等等善事尚未完成。或是放生的数目未圆满；父母尊亲奉养或死葬之事尚未全备周到；另有受恩而未报答。”

 

为了以上等等事，哀求准许放还阳世。因此没有一个不是立下誓愿，一定做好人。

 

我听了说：

 

“你们以往在世之时，作恶昭彰，神鬼了解得非常清楚。现在如同已到江水中间的船，发现漏水，要补已迟了。可见阴间要是没有怨恨的鬼；阳间就少有仇怨的人。真正修养德行的人，世间真是难得少有。

 

现在来到本殿的鬼犯，照过孽镜后，自然知道自己是恶类。不用多说！牛头马面押上高台去望乡吧！”

 

所设高台，名叫望乡台。

 

望乡台的面，半圆形，朝向东、西、南三向。此台的弯面有八十一里；台后平直，如同弓弦。

 

北方，以剑树立为城墙。台高四十九丈。以刀山为山坡，砌成六十三级的阶。

 

善良的人。不用登上此台；功过相半的人，已发放往生轮回去了。

 

只有作恶多端的人，才登台一望：

 

家乡如在眼前；所有的男女家人，亲友的言语、行为，都能看见、听见。

 

看见老老少少，再也不遵从自己死亡前的吩咐与教训：

 

所有自己以前决定的事全变换了，一件件地改掉。

 

辛苦挣来的财物，被搬运一空。

 

先生再娶小老婆；太太也再改嫁。

 

田地、财产、被乱瓜分了。

 

原本清楚的帐目，被贪污得混溷不清。

 

死人欠活人的帐，分文都难少；活人欠我的，由于失去证据，一概耍赖，恶形恶状地搪塞掉。

 

所有的错误、罪恶，全推给死人。

 

所有父亲、母亲、妻子的族人，全怀怨地评论自己。

 

儿女个个心怀私心；朋友则失去信用。

 

略有几个亲友，想念自己在世的情份，抚棺哭几声；一回头，马上又冷笑两声。

 

以前在世时所造的罪恶，逐渐出现恶报：

 

儿子因犯罪，被系入狱；或被坏朋友带坏了。女儿则生了怪病；或被奸淫。

 

事业瓦解了；房屋被火烧了。大大小小的家产，很快地消耗光了。

 

其实，作恶得到报应的，又何只是阴魂呢？有些阳间的人，也会亲见自己的恶报。

 

所有邪恶的鬼犯看了以上情景后，押入叫唤大地狱内。仔细地考查曾犯何种罪恶后，再分发进入诛心小地狱去受苦。

 

小地狱内，各地埋设危险的木桩；用铜蛇做成炼子；用铁铸的狗做土堆，将人捆绑、压制住手脚。再用一小刀，将人开膛破肚，□出心脏。一块块地割下来，心脏姶蛇吃；肠子给狗吃。

 

如此受苦期满之日，痛止皮肤完好，再分发以下各殿的地狱去受苦：

 

一名 将不敬鬼神、猜疑是否有因果报应等心肠割掉的小地狱。

 

二名 将杀害生命等心肠割掉的小地狱。

 

三名 将善愿未完，就先行罪恶等心肠割掉的小地狱。

 

四名 将亲近邪恶，行为错误、违背正理；学习方术，妄想长生等心肠割掉的小地狱。

 

五名 将欺善怕恶，邪恶地怨恨他人，何不快死等心肠割掉的小地狱。

 

六名 将计较名利、是非，移祸他人等心肠割掉的小地狱。

 

七名 将强奸妇女；设计令妇女失贞；引诱妇女委屈地顺从自己的淫意；或者不论有无谋害之意，与妇女贪恋淫乐等心肠割掉的小地狱。

 

八名 将损人以利己等心肠割掉的小地狱。

 

九名 将悭贪不舍；不愿布施；不顾别人面临生死，紧急之困境等心肠割掉的小地狱。

 

十名 将偷窃、盗取别人财物；昧著良心，耍赖而不还债等心肠割掉的小地狱。

 

十一名 将忘恩负义，以仇报怨等心肠割掉的小地狱。

 

十二名 将好斗、好赌、好胜，以致牵连、拖累他人等心肠割掉的小地狱。

 

十三名 将为了名利、欺骗、诱惑大众等心肠割掉的小地狱。

 

十四名 将自己虽未亲自加害，但却狠毒地教唆他人去害人，等心肠割掉的小地狱。

 

十五名 将妒嫉善良、贤能等心肠割掉的小地狱。

 

十六名 将执迷不悟，死不改过；诽谤他人等心肠割掉的小地狱。

 

世间的人，凡是犯以下罪行，即入此等地狱：

 

（一）不信因果，阻止别人行善事。

 

（二）借名去庙寺拈香礼佛，却谈论别人的是非。

 

（三）烧毁劝善的书籍、文章。

 

（四）礼拜神、佛，却吃食荤肉。

 

（五）厌恶别人念佛、诵咒。

 

（六）作佛事：如普渡、超渡亡魂，观音法会、浴佛节等时，不茹素，不持戒，清净身、口、意三业。

 

（七）诽谤学佛、修道的人。

 

（八）识字的人，不肯将古今报应的故事，劝世的文章等，念给未识字的妇幼等人知道。

 

（九）挖掘别人的坟墓，再予以填平灭迹。

 

（十）放火蔓延，焚毁山林；或疏于防犯家人，以致失火延烧邻居。

 

（十一）射箭或用枪枝，射杀禽兽。

 

（十二）引诱、逼迫疾病，瘦弱的人来比赛体力。令其自卑或伤身。

 

（十三）隔墙抛瓦石，误伤行人。

 

（十四）用毒药在河流中毒杀鱼类。

 

（十五）放置射杀鸟类的火枪暗器；造捕杀鸟兽的丝网、黏竿，陷阱；或以盐卤、毒药等洒于草地。

 

（十六）死猫、毒蛇等物不埋入深土中，以致有人挖出；留下的洞穴，害人丧命。

 

（十七）冬天春天寒冻时开垦，挖掘土地，令虫类冻死；拆墙、改灶，致令人受寒受饿。

 

（十八）私人的身份，却僭用官家的头衔，以势力霸占民地。

 

（十九）无缘无故填塞水井、水沟，致令人饮水不便。

 

如果违犯了以上各项罪事的，即押赴望乡台，发入叫唤大地狱。

 

受苦之后，如果应该割碎心脏的，就押交给各层小地狱，判罪受刑。刑期满后，转解第六殿，查对有无其他的罪。

 

假如世人在世时，不论有否犯前项等罪事，能在正月初八日茹素，禁戒身口意清净，誓愿不再犯罪的话，不仅本殿各狱的刑罚可以避免，并且准许请求第六殿减轻刑罚。

 

除了杀生害命；亲近邪恶；行为违反正理；男子奸淫毒害妇女；妇女贪淫、泼悍，妒恨；损害妇女名誉节操；偷盗财物，昧心耍赖；忘恩报怨；以及在生时执迷不悟，即使见闻劝善的文章句子，也不立即悔改的人以外，一概轻易地减刑。

 

六、第六殿  卞城王

 

卞城王，掌理大海之底，正北方沃燋石下的大叫唤大地狱。宽广八千里（五百由旬），四周另设十六小地狱：

 

一名常跪铁砂小地狱。

 

二名屎泥浸身小地狱。

 

三名磨摧流血小地狱。

 

四名钳嘴含针小地狱。

 

五名割肾鼠咬小地狱。

 

六名棘网蝗钻小地狱。

 

七名碓捣肉浆小地狱。

 

八名裂皮□擂小地狱。（□音ㄐㄧˊ，亟也，急也）

 

九名衔火闭喉小地狱。

 

十名桑火□烘小地狱。（□音ㄅㄞˋ，吹火具）

 

十一名粪污小地狱。

 

十二名牛雕马躁小地狱。

 

十三名□窍小地狱。（□音ㄆㄧ，针也）

 

十四名□头脱壳小地狱。（□音ㄓㄨㄛˊ，击也）

 

十五名腰斩小地狱。

 

十六名剥皮揎草小地狱。（揎音萱，揭开）

 

世人若犯以下罪事，即入此地狱：

 

（一）怨天尤地；讨厌风，咒骂雷；喜欢晴，厌恶雨。

 

（二）对著北方（天空）大小便，哭泣。

 

（三）偷窃神佛装塑法身时内藏的宝物。

 

（四）刮取神圣佛像法相上的金银宝物。

 

（五）随便乱呼叫神佛的名讳、圣号。

 

（六）不尊敬、爱惜有字之纸、与经书。

 

（七）寺庙、道观、宝塔的前后，泼洒、堆积污秽的东西。

 

（八）家中供养神佛的法像，于厨中灶中煮食荤、肉等不洁的东西；尤其吃牛肉、狗肉，对佛、神、更是大不敬。

 

（九）家中保存、收藏违背正理的书，或黄色书刊。

 

（十）烧毁涂损劝善的书籍、文章、器物。

 

（十一）雕刻、图绘神圣的图、像，例如：太极图、日月、七星，和合二圣、王母、寿星，所有的上仙，三世诸佛的形相，或卍字花样等，在一切衣服、器具上。

 

（十二）在衣裙上绣上龙凤的图像。

 

（十三）浪费、糟蹋五谷。

 

（十四）囤积米粮，期待卖高价钱。

 

犯以上的罪事，都发入大叫唤大地狱。再查出所犯的事件性质，分发至小地狱受苦刑。期满再转解第七殿，考查有无第七殿管辖的罪恶。

 

世间的人，能在三月初八日，茹素、持戒，清净身口意，发誓立愿：今后不敢再犯以上的诸罪；并且能够每逢五月十四、十五、十六；十月初十日，禁戒不行房事。同时，立愿此后要辗转劝诫别人。

 

如此，则准许免受以上诸小地狱的苦刑。

 

七、第七殿  泰山王

 

泰山王掌管大海底，西北方沃燋石下的热恼大地狱。

 

此地狱周围八千里（五百由旬），并另设十六小地狱：

 

一名捶衄自吞小地狱。（衄音ㄋㄩˋ，流鼻血）

 

二名□胸小地狱。（□音ㄌㄧㄝˋ，剖也）

 

三名笘腿火逼坑小地狱。（笘音ㄗㄢ，折竹棰也，或古儿童习字的竹片）

 

四名丫杈抗发小地狱。（丫音ㄧㄚˊ，枝叶歧出。杈音ㄔㄚ，树枝）

 

五名犬咬胫骨小地狱。

 

六名燠痛哭狗墩小地狱。（燠音ㄠˋ，炎热的。墩音ㄉㄨㄣ，土堆）

 

七名剆顶开额小地狱。（剆音ㄌㄨㄛˇ，击也）

 

八名顶石蹲身小地狱。

 

九名貒鸨上下啄咬小地狱。（貒音ㄊㄨㄢ，□也，似豕而肥，即今之猪□也。或音ㄊㄨㄢˋ野豕）

 

十名□皮猪拖小地狱。（□音ㄌㄧˊ，剥也）

 

十一名吊□足小地狱。

 

十二名拔舌穿腮小地狱。

 

十三名抽肠小地狱。

 

十四名骡踏獾嚼小地狱。（獾音ㄏㄨㄢ，野猪也）

 

十五名烙手指小地狱。

 

十六名油釜滚烹小地狱。

 

凡是在阳世，曾犯以下罪事，发入本地狱受刑：

 

（一）炼食红铅、阴枣、人胞，等壮阳动淫的药物害人。

 

（二）酗酒，以致做出违悖常理，动乱横暴，令亲人伤心的事。

 

（三）浪费不节省，挥霍无度，令前人辛苦之成果，毁于一旦。

 

（四）用抢夺、设计引诱，诈骗贩卖的方式，诈取钱财。

 

（五）盗取棺材内的衣物宝饰。

 

（六）盗取死尸，或死骨来当药。

 

（七）将他人最爱的亲人、戚友，予以离散。令两地思念，相见不得，痛苦万分。

 

（八）将不喜欢的童养媳，卖给人当婢女、小老婆，毁其一生的幸福。

 

（九）听任妻子，或最溺爱的女儿，堕胎，不予劝诫，致犯杀生之重罪。

 

（十）纠结朋友赌博，致令输钱，败家；影响一个家庭，陷入贫苦之中。

 

（十一）为人师表的人，教导学生不严格，以致耽误他人子弟的前程。

 

（十二）不顾所犯事情的轻重、前后，猛力拷打学生、婢女、佣人以泄愤。令受打者冤苦莫名。含恨不宣；而且暗伤得病，终生痛苦。

 

（十三）仗著财势雄厚，欺凌悔辱乡里的人。

 

（十四）装醉违背、悖逆尊长，令尊长受辱、痛心。

 

（十五）口出邪恶之言，捏造是非，发人阴私；尖酸讽刺他人的过失，搬弄是非，致双方滋生斗殴，变生许多事端、意外。

 

以上的罪事，一条一条地查明清楚，在此热恼大地狱中提出治罪，而发交相关的小地狱去受苦。

 

期满之后，转解第八殿，收入地狱中，查明有无犯第八殿的罪行，再予以治罪。

 

人间服药，何种药物不可取用？将禽兽、虫鱼，活活杀死来治病，已是大坏良心；竟然服食红铅、及泡在妇人阴中的大枣，婴儿的胞衣、脐带之类的东西，岂不是居心更坏。

 

一旦服食此类污秽的东西，那口舌与妇女的阴户无异。虽然在世上多般地行善、诵经、持咒，不但没有功德，而且有大罪过。阴间的阎王也绝对难以宽恕。

 

凡是有这种习惯的人，听了这段劝诫，要赶快戒除。

 

惟有买百万只以上的生灵来放生；或从今戒杀，每天早上嗽口后念诵佛号，临终之时，必有净孽使者，以光明灯，照除身上的臭味、污秽。如此，方能消除以上的罪恶。

 

人间有偷窃被火烧死的人骨；以及私生堕胎的婴儿，全身的皮肉，用以制造配合为药的。同时，有偷窃死尸的髑髅，骨头，卖给中医做药的。

 

这些偷窃死人骨头的，遍偷成担，为数众多，将其中骨头坚实的，卖给商家，做成法器等器具；骨质枯干疏松的，擂为粉末，或做烧窑之用。

 

这类的人，在世之时，即使曾行有功于世的功德，勾入阴司之后，所行之功德，另外抵充其他过失。此过失，阎王绝不轻易减免，立即发入热恼大地狱受刑；或再发入相关的小地狱；之后应知照第十殿。如转发为人之时，要割去耳、眼睛、手脚、嘴唇，鼻孔之类，使他的五官残缺一、二件，来报应他的罪过。

 

假如世人有犯以上这些罪恶的，肯立即忏悔，永不再犯；而且若遇到贫苦灾难的人家，有人死亡，无力埋葬，能购买棺木，或者劝导亲友，助其入殓、安葬，如此已有多次的功德。则这家的灶神，就会在勾使鬼役的牌票之上，点一个黑点。到时候，准许免受此报应。

 

人间偶有灾荒，五谷歉收的地方，有人因饥饿死亡。于是有些没有良心的商家，利用饥民尚未断气时，割下他的肉，做馒头，糕饼的馅（馅）卖给他人，如此的心狠手辣。

 

这些割买，贩卖人肉的人，解到之时，阎王立即将鬼犯发交各地狱，增重罪刑，刑罚四十九天，受各种刀、斧之刑。

 

而后，知照第十殿的阎王注明于簿册之上，转知给第一殿的阎王，添列在生死簿内。下辈子若分发、转生在人道，令投胎为饿死的饥民。若转生到畜生道，令它即使见到被抛弃的馊水、食物，也难以入嘴，而以饿得苦慌而死来报应它。

 

这些罪魂除了不准抵平所做功德，无法免除受饥饿之报外，凡是当时误吃人肉馒头，糕饼的人；以及饥荒之后，仍然以之为食者，也都令其在下辈子为人或转生畜生之时，咽喉肿痛；腹虽饿极，饮食皆滴水难进，以如此痛苦而死的恶报来报应他。

 

凡是知觉是人肉，而不再吃食的人，情有可原，不用受报。

 

犯了以上罪事的人，若能在遇五谷歉收之年，捐资救济，或煮粥饭布施；或者将一升半合的米，挨家挨户地施给贫户；或煮生姜、黄豆的浓汤，放在交通要道边，救济片刻的饥饿。

 

如果能确实做出这些，真正利益大众的功德，则不只是以上的罪过全予消去；而暗中增加这辈子的现世的善报、福份，与下辈子的福份、寿命。

 

以上三条罪事与消罪之法，是本殿文武判官会议拟定二条；大地狱的使司也拟定一条：并各奏请核定录入本殿的议决事项内。我将狱中各判官、有关官吏所拟的，一起奏给玉皇大天尊批准之后，一并记载在玉历内。同时也通行地狱中供各判官，做为有关官吏，记名升官，奖赏之根据。

 

至于人间一切作孽造罪的微细情节，诸神原本就已会议，拟定好报应之律则。此外，像阳间军事、政治的公务礼仪有违越之处；或私造违禁品等罪情，较为细琐，而阴间法律未能尽括的部份，一概遵照阳世各国法律所定的律例治罪。

 

治罪之外，倘若有人逃躲制裁，并牵累他人的话，同时通知纠察、速报等官吏，准予利用神通显化追回。以上各神明宜遵照。

 

世间的男女，假若能在三月二十七日，茹素，清净身口意，向北方，发誓忏悔改过；并将宝钞印赠，以劝化人间的话，准予免受本殿诸种苦刑。

 

八、第八殿  都市王

 

都市王掌管大海底，正西方沃燋石下的大热恼大地狱。

 

此地狱宽长八千里（五百由旬），另设十六小地狱。

 

一名车崩小地狱。

 

二名闷锅小地狱。

 

三名碎剐小地狱。（剐音ㄍㄨㄚˇ，剔置骨也）

 

四名□孔小地狱。（□音ㄌㄠˊ，闭也）

 

五名翦□小地狱。（□音ㄊㄧㄝ，小舌也）

 

六名常圊小地狱。（圊音ㄑㄧㄥ，厕也）

 

七名断肢小地狱。

 

八名煎脏小地狱。

 

九名炙髓小地狱。

 

十名爬肠小地狱。

 

十一名焚膲小地狱。（膲音ㄐㄧㄠ，人之三焦也）

 

十二名开膛小地狱。

 

十三名□胸小地狱。（□音ㄏㄨㄛˋ，刀破也）

 

十四名破顶撬齿小地狱。（撬音ㄑㄧㄠ或ㄑㄧㄠˋ，以物挑起或拨开）

 

十五名□割小地狱。（□音ㄆㄧˋ，斫也，音ㄆㄧ，割也）

 

十六名钢叉小地狱。

 

世人若犯以下罪事，发入此殿地狱：

 

（一）不知孝道：双亲在时不能奉养；双亲去世后，不能予以安葬。致令父母，翁姑惊恐、害怕、愁闷、烦恼。假若不快忏悔前非，糊涂地过日一久，灶神先将这些男女，记下名字，上奏  玉帝，减少或除去衣食的福报与禄位。并听任邪鬼随身作祟。死后受过前面各殿地狱的诸种刑罚后，解送到本殿。牛头、马面各鬼卒倒拖此等鬼犯，掷入大地狱去受苦，再交各小狱分别加刑。

 

受尽痛苦后，解交第十殿的转劫所内，改头换面，永远投胎为畜生。

 

假如有世间的善男信女，遵信玉历宝钞中之所述。立即忏悔前非，于四月初一日，发誓改过，不再犯错。并且无论何月何日；无论早上、晚上，如对灶神立誓：'从今以后，知道改过。’无论何时均能不再犯错。

 

能如此，则在临死之时，本宅的灶神，将其分作三等处理：有的在额上写一'遵’字；有的写'顺’字；有的写一'改’字。交勾使与鬼卒，带到第一殿；并依次带到第七殿。即使有犯各殿诸罪，也都减去一半的刑罚。并且不用解送本殿来受苦，立即交第九殿。如果经查未犯放火等阴毒的罪事的话，随即交给第十殿分别发放投生人道。

 

玉帝特别加恩批示说：'假若再能传钞，印行玉历宝钞，使世间的男男女女等，知所警惕的话，从第一殿到第八殿，各种苦刑，都可以避免。九殿再查，假如也没有犯本殿之过错，立即交给第十殿，发往投胎到有福气的地方，出生为人。’

 

九、第九殿  平等王

 

平等王掌理大海之底，西南方沃燋石下的阿鼻大地狱。

 

此地狱围绕、重叠。其周围广八千里（五百由旬）。在密密铺设的铁网之内，另设十六小地狱：

 

一名敲骨灼身小地狱。

 

二名抽筋擂骨小地狱。

 

三名鸦食心肝小地狱。

 

四名狗食肠肺小地狱。

 

五名身溅热油小地狱。

 

六名脑箍拔舌拔齿小地狱。

 

七名取脑猬填小地狱。

 

八名蒸头刮脑小地狱。

 

九名羊搐成醢小地狱。（醢音醢，肉酱也）

 

十名木夹顶□小地狱。

 

十一名磨心小地狱。

 

十二名沸汤淋身小地狱。

 

十三名黄蜂小地狱。

 

十四名蝎钩小地狱。

 

十五名蚁蛀熬ㄆㄧ小地狱。（ㄆㄧ音ㄊㄢˇ，肉汁滓也）

 

十六名紫赤毒蛇钻孔小地狱。

 

世人犯以下罪事，应入本地狱：

 

（一）犯了元首、帝王所制定的法律条例中，像十恶中的极恶；应受凌迟，斩头，绞刑，枪决等罪事。这些鬼犯在先前各殿地狱受诸种苦刑后，解送到本殿受刑。

 

（二）放火焚烧房屋，毁人家财、生命。

 

（三）制造迷惑人心性的思想、方法、或团体（蛊毒）。或者制造令人心识迷幻的药物，如安非他命、吗啡、大麻等。

 

（四）专门为人堕胎的人。

 

（五）专门诱惑少男、少女性犯罪，伤害未发育成熟的身心。或者，强暴未成年少女。

 

（六）绘画黄色图画、书籍，拍摄黄色的影片，以扰乱人清净的心。致读书人无心于课业；修行人退失道心；造成疾病更严重，人人不安于室。

 

（七）炼制有害社会的违禁药物，例如：迷幻药、各种使人失去听觉，语言能力的毒药或堕胎药。

 

假如犯了以上罪事的人，自从听闻玉历宝钞的内容，能立即毁去淫书淫画的画稿与印刷的锌版，不再印行。

 

将制造违禁药物的方法，配方销毁；息止一切邪恶的念头。不再传授以上的邪术。

 

若能如此，则准许免去各种苦刑。并立即交给第十殿，发放投胎人道。

 

反之，如果闻知此玉历的报应内容，仍然去做以上的罪事的话，则罪刑不能得到宽贷。

 

且从第二殿开始受苦刑；到本殿，加重刑罚，添设极刑的刑戮；诸如：

 

将空心的铜柱，其中以火煽热，到能焚烧、烫毁心肝的程度；而后用炼子炼住手脚，抱住炽热的铜柱。

 

在遍受各小地狱的诸种刑罚之后，发入阿鼻大地狱，受各种苦刑：

 

尖刀穿过肺脏、胸部。口中含著挖出的心脏，渐渐陷入地狱的深处。诸种痛楚永无休止。

 

一直要到那被害者的家，家业复原；死者个个另投人身。当年所画的黄色图片及书籍、影片；所印行的毒药配方；所有鬼犯亲手印行，及辗转钞刻的书、图、影片等物完全消失、毁灭尽净后，才准提出此阿鼻大地狱。解交第十殿，发放投生人道。

 

世人假若未犯以上的恶事；而且肯在四月初八日；或在初一、十五日茹素、清净身、口、意三业，而后立下心愿：

 

收买色情的书、画、影片；色情的邪术、器物、药物，聚集来焚毁。

 

或者印行，传钞此玉历宝钞。使能辗转，一个传一个地劝化世人。

 

则，在命终之时，灶神在他的额端写下'奉行’两字。从第二殿起，到本殿，凡是曾做各种罪事的，可以以此功德，减轻其罪刑。

 

富有、有权势的人，能严格缉拿放火的凶徒；搜集色情的画、书，刻版，予以公开销毁；并公告禁止所有遗害人间的物品，则准予庇荫现世的子孙，科甲绵绵，富贵不绝。

 

贫穷、苦难、孤独、老病的人，假若肯尽力请人印行，传钞玉历宝钞，以劝化世人的话，准予立即送交第十殿，发往福地去投生。

 

十、第十殿  转轮王

 

转轮王，殿居阴间沃燋石外，正东方，直对五浊世界的地方。

 

设有金、银、玉、石、木板、奈何等六座桥。专门管理各殿押解到的鬼魂，分别核定其罪福的大小，发往四大部洲的适当地方投生。

 

该投生为男身，或女身？长寿、或短命？生富贵之家，或投生贫贱之家？

 

将这些投生的人，一一地详细记载。每月汇集起来，通知第一殿，在注册后，送呈酆都。

 

再根据阴律，分为：

 

胎生、卵生、湿生、化生；

 

无足、两足、四足、多足、等类。

 

各类的生灵，死后为'□’（ㄐㄧㄢˋ）鬼。再依罪、德之大小，依次投胎：

 

有些一年或一季即死；有些朝生暮死，反覆地依罪变换。

 

不管是必定被杀而死，或不一定被杀而死，一律送到转劫所内，考查、计算其在世时所犯的过错，分发各方去受报。到了岁终之时，汇集受报情形，送交酆都备案。

 

有些在阳世熟读易经的读书人；或勤诵经咒的僧人道士。因犯罪被勾到阴间时，由于念诵易经、咒语，以致诸地狱不能用刑，使他受苦报的，就押解到本殿。

 

按照姓名，注明所犯罪刑，并且绘出本来的面目，名叫堕落生册。依据此册，押交孟婆尊神的醧（ㄩˋ，私人宴会中饮酒）忘台下，灌饮迷汤，再派鬼卒押投人胎，令其在转世时，死于母胎腹中。或者出生才一、二天；或百天、十天；或一年、二年，即很快死亡。使他忘记在世所学的三教真言、咒语。

 

之后，再加差厉害的鬼卒，勾到各地狱，考查、察究前生所做恶事，补受苦报。

 

凡是解到功过各半；以及已受苦报期满；功少过多的鬼魂，立即斟酌其罪功，订定来生的福报后，投胎：

 

有些来生美丽；有些来生丑陋；有些生活安乐；有些生活劳苦。确定发往何方富贵、贫贱之家的人，即交到孟婆神的醧忘台下，饮迷汤后投胎。

 

在本殿点名发放，投胎人道之时，常常有妇女苦苦哀求，供称：

 

'还有切齿的冤仇未报，甘心当饿鬼报仇，不愿做人。’

 

经询问其情由后，发现：

 

大多是未出嫁的少女，或原本是心地贞洁的妇女，因为被读书中的不良少年、中学生、大学生等看上，由于贪爱她的美貌，或者图谋夺取她的财物，乃献尽殷勤；百般投其所好，用尽计策，不择手段地诱惑成奸。

 

有的骗说：'我还没结婚，一定会请媒婆去说亲迎娶。’

 

有的甜言蜜语，欺骗婢女，企图纳为小老婆。

 

有的骗说答应奉养她年老的双亲；或允许抚养她前夫的子女。

 

等等好话说尽，以致误被骗取感情，痴心地以为遇到可以依托终身的人，因此柔顺地听从他的要求。

 

自从失节以身相与，玩弄一久，厌心渐生，将答应的婚事与约定，一再拖延，不愿履行。企图始乱终弃。

 

甚至于反而口出恶言，宣扬丑闻，以致令父母、兄弟知道；被亲友、邻居轻视、鄙弃。遭来无情的责备与羞辱。冤曲无处伸诉，而羞忿地自杀；或者得到气郁的肝病而死亡。

 

死后在阴间知道：这个负心的贼，这次科举考试将考中。顿时忿恨难消，悲号哭泣地要求准予索命。

 

阎王细查，发觉果然是事实；但是该生阳寿未该终了，同时，他的祖德未享受完。本殿姑且准许该女鬼带著票令，进入考试的地方。阻止、惑乱他的考试；或者更换榜上的名字。

 

再等到命该绝之日，准予随同勾死鬼进门索命，勾到第一殿查核罪事，判断罪刑之轻重。

 

世人假若在四月十七日，发誓要立下信心，遵奉玉历宝钞所述，知所警愓地做事。并且常常将以上的内容，向亲友们介绍、谈说的话，下辈子发往阳世做人时，不受轻视，不会遭遇官家刑罪、及水、火等身体的伤害与灾祸。

 

转劫所地方宽一万一千二百里（七百由旬），周围上下都是铁的栅栏。

 

其中分八十一个处所。每一个处所都有亭台，并有判官、官吏设案记事。

 

栅栏外，另有羊肠样的细小道路，共有十万八千条，盘旋弯曲地通往四大部洲。路上暗得伸手不见五指，众鬼死生投胎，进出都走此路。可是由外望入，却又亮如水晶，所有情事，丝毫隐藏不得。判官派遣官吏，鬼卒，轮班把守。各鬼进进出出，都按初生本来的面目，很容易可以分辨。

 

所有掌理这些事务的判官、官吏，都是在世孝顺父母、友爱兄长，和睦亲友，同时行戒杀、放生的大善人。死后送入此所，查办所有轮回、转劫等事务。

 

办过五年后，假如没错误，就加级、调升，予以奖励；假如怠惰，或者专权跋扈、刚愎自用；不配合所有判官、官吏妥善会议后决定办理的发放事宜；或者有失察、致鬼犯漏列、逃走、隐匿的话，则奏请降职、贬官。

 

凡是在世不孝、及杀生繁多的凶魂，受过各殿的地狱所施加的苦刑后，经发交转劫所内的，先用桃花枝抽打致死。死后化为'□’（ㄐㄧㄢˋ鬼死为□），将他改头换面，发进羊肠小路，投胎为畜生。

 

所有的禽兽、鱼虫，要经过上万、上千、上百次沦堕的劫难，才能受苦期满。

 

像胎生的牛马等禽兽；卵生的龙龟蛇鸟；湿化生的蝴蝶、蜜蜂、蛆虫之类，都是要不断地轮回受报，在此四生中，不得出离。等到劫数已满，若能连续三世不伤生物之命，方可使再投生为人。

 

这些由动物投生为人的，均叙述明白，记在册籍上，奏呈给第一殿，批注判定其来生的因缘、福报。再发放往生到四大洲中，出生为男子、女人。发放之前，要先交醧忘台下。

 

十一、醧忘台与孟婆神

 

醧忘台为孟婆神所管理。

 

孟婆神生于西汉。幼年时即熟读儒家的四书、五经；并庄敬地诵读佛经。修到：凡是过去的事不思；未来的事不想的境地。

 

在世时，专心壹志地劝人戒杀、吃素。年八十一岁时，童颜鹤发，始终守精，未损童贞。只知道自己姓孟，当时的人都称她'孟婆阿奶’。

 

后入山修真，一直到东汉时仍在。

 

世人有人由于灵机深厚，能够知晓前世的因果，因为喜欢耍弄智巧、术数，露泄了阴间的天机。致令世间人妄认前生的眷属，扰乱了世情。

 

因此  玉皇大天尊敕命孟婆阿奶为幽冥之神，建造醧忘台。准予选拔鬼吏供使唤。将第十殿所拟定，发往何地为人的鬼魂，用采自俗世的药物，合成似酒非酒的汤，分为甘苦辛酸碱五味。

 

所有的鬼魂在转世前，派饮此汤，使忘记前生的事。药力同时带往阳间，令其或因多思伤脾而流涎；或因多喜多笑而多汗；或因多虑多忧而流涕；或因多怒而流泪；或因惊恐而流唾。各令带一分、二分、三分的病。

 

在世为善的人，令其眼耳鼻舌四肢较以往更精、更明；更强、更健。作恶的人，使其声音、神智、魂魄、精志消秏，逐渐疲惫衰弱；俾令自我警愓、忏悔，重新为善。

 

醧忘台位于第十殿，冥王殿前六桥之外。高大如方丈，四周的廊房有一百零八间。有一条通道，通向东方，仅一尺四寸宽。所有奉令押解到的男女鬼魂，在各廊房中，都有杯子，招各鬼饮下此汤，多饮少饮不论。

 

假如有刁蛮、狡猾的鬼魂，不肯吞饮此汤的话，脚下就会现出□刀，将他绊住；并以铜管刺喉，令其受尽痛苦后，强迫灌吞。

 

所有鬼魂饮下醧忘汤后，各派鬼役、鬼卒，搀扶著从通道送出，推上麻绳扎的苦竹浮桥。

 

桥下是红水横流的山涧。由桥中向前一望，对岸的赤名岩上，有斗大的粉字四行，写著：

 

为人容易做人难；再要为人恐更难。

欲生福地无难处；口与心同却不难。

 

鬼魂们正在看读之时，对岸跳出又高又大的二个鬼。分别扑到水面，令两傍的鬼魂个个吓得站立不稳：

 

一个是头戴乌纱帽，身穿体面的礼服、锦袄。手拿著纸笔，肩上插著利刀，腰上挂著刑具，睁著圆滚滚的大眼睛，哈哈大笑。他名叫'活无常’。

 

一个是面上污垢、流血，身穿白衫，手捧算盘。肩上背著米袋，胸前悬挂银纸钱，愁眉紧锁，声声长叹。他名叫'死有分’。

 

此二大鬼，催促推落鬼魂们，落于红水横流之内。

 

根器道行浅薄的，欢呼可以幸运地得生人身；根器道行深厚的，则悲伤哭泣，自恨在世时未修出世的功德，以致痛苦的根身，身体难以断除。

 

男女鬼魂等，如醉如痴地，纷纷各依因缘，投生各房舍中将生的胞胎之内。由于阴间、阳世的改变，气闷昏昏。再加上胎身颠倒，不能自由，于是双脚用力一踢，蹬破胞胎，奔出娘胎。'哇’地一声落地，开始一生的形形色色。

 

一般众生，由于长久累月地贪好世间各种五欲、滋味；尤其杀生数多，迷失了众生本有的如来佛性。辜负了  佛恩，以及  玉皇大帝，诸神明的训诫之恩。从未想到如何做是善终，得成佛菩萨；如何做会恶死，堕落三恶途；自己未来是怎样的结局，致反复地造恶，终于又成为拖尸的鬼，枉为一世之人，又将堕为无间地狱的鬼魂。

 

以上二十二行，醧忘台下的书吏，恭谨附奏给

 

玉皇大帝，并编纂记载于玉历宝钞之中，通行于凡间，令世人知悉，以从善去恶。

 

第五章  玉历流传的经过

 

第一节  玉历如何传下世间

 

玉历的流传，出自一位贫穷修持，却极有道行的修行者，名叫淡痴。以下是他所经历的真实故事：

 

时间是在太平年间，庚午年秋天，九月重阳节戊辰日。

 

淡痴独自一个人登高山，到处游览。在恍恍惚惚，不知不觉间，见到一座石碑，碑上刻有五十六个大字：

 

大道无为，清净一真。

六道众生，皆因妄成。

缘妄造业，善恶攸分。

因果不爽，毫厘分明。

心念才动，业相已形。

人虽不见，神鬼早明。

勿谓暗室，果报难遁。

 

以上用篆书书写，古朴警醒。

 

正惊疑间，忽然又见到一座金碧辉煌的宫殿。在朱红色的大门上，用黄金的钉子，挂著一块扁额，上面写著：

 

'出生入死’

 

四个大字。

 

他正在观看瞻仰，里面走出一位青衣使者，将他从角门拉进去，到朱红色的台阶上参拜。拜后退立阶下。

 

殿内华灯金烛，一派喜乐，原来众神在庆祝酆都大帝的圣诞。

 

地府中的十殿阎君，从外头带著各鬼判，来到殿庭中向大帝祝贺。

 

贺毕，酆都大帝说：

 

'地藏王菩萨想超渡所有阴间的鬼魂，令世人不再行恶，堕入阴间地狱受苦。

 

于是恩准所有鬼魂，在世虽曾犯过错，因为真诚忏悔、改过，则所做罪业，可以从宽抵罪，免于受诸苦刑。此项恩典，诸神已经汇集，奏达

 

玉皇大帝。帝降旨纂集记载于玉历宝钞之中。施恩通行下界，恪遵奉行。

 

但是，此玉历自从颁发本殿以来，未遇到有德行的人，可以托付回到阳间，公诸世人。

 

现在阶下的淡痴修行者，完全可以托咐他，弘传于世人。既然已找到人，判吏请快将玉历并同诸神的语录，缮写成书。

 

缮写前奉

 

玉皇大帝玉旨指示：各奏折中的前后繁文，以及诸神的履历、姓名，一概都删去。只写：某帝、某菩萨、某殿某王、某判吏，或吾等字样，下加一个曰字，立即接著叙述所议论的各项字句。每句都逗点清楚，不用在断句。可以使世间的男女，容易了解。希望能遵照奉行。

 

我另外有辩明阳间以讹传讹的文章，曾于壬午年季春三月甲辰日，上奏  玉皇大帝，并编于玉历之中。’

 

十殿阎王立即很高兴地拿起笔，将辩明的部份，补列进去：

 

第二节  辩明世间误传的部份

 

一、 枉死城的因缘

 

酆都大帝说：

 

枉死城，围绕在本殿的右侧。

 

世人总误认为凡是受伤、冤枉死亡的鬼魂，都归入此城。这种谣传，遍传成实，积非成是。

 

其实，冤屈而死的人，那里能再加以无辜的苦刑？

 

事实上是：冤屈而死的鬼魂，各等到害死他的凶手，死亡拘拿到案之时，亲眼看到凶手受到苦刑，心中的忿恨方可消除。

 

而此被害冤死的鬼魂，重新投生为人之日，方将凶手提出，解发各殿的地狱，按其罪恶，收禁去受刑。并非所有被害冤死的鬼魂，一概收入枉死城受苦。

 

假若是忠孝节义的人，以及为国牺牲的军人，这些人有的已因其节操之英烈，早已成神。最少也面貌庄严、四肢完美地发往福地投生去了。那有进入枉死城中受苦的道理呢？

 

二、 血污池的因缘

 

血污池设在本殿后面的左侧。

 

世间的人，误听道姑胡说，以为：凡是妇人生产，就是有罪；死后即发入血污池受苦。这真是大错特错！

 

妇女生产，是天经地义的事。即使难产而突然死亡；绝不会因她的尸鬼污秽，而发入此池。

 

发入此池的罪过有：

 

（一）生产后未超过二十天，就接近井、灶、洗涤衣服。将血污之衣，晒晾在高处，污秽了神明。此罪应归一家之长的有三分；妇人则有七分之罪。

 

（二）无论男女，凡是不顾忌地在神之前，或是佛之后，苟行房事。

 

或者不忌讳日辰，例如：五月十四、十五；八月初三、十三；十月初十。这五天，男女犯禁行房。

 

以上二种情形之人，于神明降下恶疾，突然死亡后，并在阴间遍受诸地狱的苦刑。此外，还得永远浸在血污池中，不得出头。

 

（三）无论男女，在世时喜好宰杀生灵、动物。污血溅染了厨灶；神佛的庙堂（家设佛堂而杀生）；经典、书籍、文章、有字的纸；以及祭祀的器皿。

 

此种人在受过各种恶刑，地狱诸苦后，再解到血污池，浸入其中，不能轻易地出头。

 

如果阳世的亲属，能够有人立下大愿，代为戒杀；买生灵放生。放生的数目足够之时，再茹素、供养神、佛；并且礼拜曾经遭血污秽的经忏，方能超脱他在地狱的苦刑。

 

三、山精水怪的因缘

 

世间男女，有以下的罪过，则投生山精水怪：

 

（一）见闻众生的急难，力量足够去救助，却不救。

 

（二）受人恩惠却故意忘记，反而记怨而想加害恩人。

 

此二种人，虽然屡积功德，诵经持咒，布施贫苦，希望成就仙道、佛道。死后虽然因功德，免入各地狱受苦；但是却罚为魑魅、魍魉（魑音ㄔ；魅音ㄇㄟˋ，深山中能害人的妖怪。魍音ㄨㄤˇ；魉音ㄌㄧㄤˇ，山川中的精怪。）、山妖，树神、水怪、僵尸、游魂；或者附灵性在狐狸、熊罴（ㄆㄧˊ音皮，熊的一种，体大毛色褐黑。）蛟蛇之类身上。有的上百年，有的数十年不等。

 

假如能够醒悟以前的过错，尽力助人急难；知恩报德，藉此修养之德，就能回到本地，并投生福地。

 

反之，假若罚为山精水怪之后，不好好地收敛形迹；反为运用神力迷惑世人，或惊吓世人，在作祟的罪恶满盈之日，必遭雷电击毙，化为□（ㄐㄧㄢˋ，鬼死为□），永世不得超生。

 

四、鬼神显灵的因缘

 

世间的人总是误认常显灵的鬼神为某正神，因其名号而尊敬至极，实在是大错特错。

 

其实，那大都是在世埋藏钱财于地的男人女人，死后仍然迷恋不舍；魂魄附守在埋钱之地。由于忧愁被挖掘，所以常常现出鬼形来惊吓人，以致被误认为显神迹。

 

有些福报较薄，阳气衰微的人，往往受惊成病；或者竟因此死亡。

 

其实，这些阴魂，都是前朝当官之人。由于生生世世愚痴、不悟世间无常之理，才执迷如此。

 

阴间的神明、鬼卒，因为念在他在世时没什么罪过；所以仍然听任他管守生前的钱财。这是名符其实的财痨鬼。

 

必须一直等到他得闻佛理之点破、教化后，悟知：

 

不只身体非我所有，连一切有形色的东西：所有苦乐的感受；善恶的思虑；一切的造作与意识分别，都将幻灭不存。

 

方才猛省：

 

身体尚且不是我所可以拥有之物，何况是财帛？

 

于是放弃生前的财物，方能投生到福地。

 

也有一些长久迷恋的鬼，一直守到死，变成□后，才无可奈何地放弃舍去。等待有积善，有福气的人出现，自然取走财物。

 

世间上的人，假若闻见鬼怪出现的处所，能向鬼神立下重誓，并加祷告：

 

'愿意将取得的财物，十分之三替你作功德，积冥福；再将十分之三代为买生灵放生。十分之一赠送贫苦之人；十分之三归自己享用。’

 

如此发愿之后，再予取用，便有正神相助，可以保证受用而无妨碍。

 

五、当兵与当贼战死的不同报应

 

凡是阳世时，官饷当兵的人，自从奉令出发剿除叛乱的当日开始，假若能实心努力作战，从未行犯奸淫、纵火，有害民间的罪事。

 

这种人虽然战死，身首分开，尸骨抛弃零散，即使以前曾犯过错，阴司一概免于受苦刑。仍然准许完全恢复原体。

 

从第一殿点名完，立即交给第十殿，发往福地，投生为男、为女，一辈子平安吉祥，得到善终。

 

假如是械斗打架，互相凶杀而死；或者作贼行凶时，因作乱而死。此等人死后皆罪加一等，各照生前所犯罪事，进入各地狱去受苦。

 

六、十八层地狱之误

 

世间上的人都说：阴司共有十八层地狱，这是错误的。其实是八重地狱。

 

名为：第二殿的活大地狱；第三殿的黑绳大地狱；第四殿的合大地狱；第五殿的叫唤大地狱；第六殿的大叫唤大地狱；第七殿的热恼大地狱；第八殿的大热恼大地狱；第九殿的阿鼻大地狱。

 

八重大地狱之外，各另有十六小地狱，及本殿的血污池、枉死城。大小地狱总共有一百三十八地狱。之外又有铜柱、火焚、分别施加刑罚的地方。

 

凡是分发到一处受苦，虽然刑罚到皮焦肉烂，筋断骨碎，脏血毛发皆枯干；假若解到另一地狱用刑，完全照初死的魂样，又恢复其披发裸体的身体，再受痛苦。每一殿，每一地狱皆如此。

 

切勿误以为只有十八层地狱。

 

人生百年，很容易地就过去了；若是造作淫词，黄色小说；描绘印制春宫、色情图画、照片；拍摄黄色电影；或传写堕胎、迷幻药的配方。只要以上的纸版不消灭，虽然经过千万劫，也难以脱离阴司逐一地狱轮流承受的痛苦。

 

以上的资料，十殿阎王补列完毕后，发给判吏，分别缮写成册。

 

第三节  玉历之辑集与传播

 

十殿阎君及血污池使司，枉死城的巡城判官，各呈一册，汇集成玉历。

 

自颁发玉历以来，百余地狱内的鬼犯。细查过去世中，有人仅曾在街市的人群间，谈说因果报应的事，虽非真传说教化；可是借因化导，有时遇上根器厚的人，听闻之下，从此知所警惕，改正一件、二件、或三件、四件的过错。有此大功德，仍然应照劝人悔改的善功，量减罪名。

 

这样的鬼魂，总共五万零四百八十名。分别投生为男女、贫贱、下劣、病夭之身。派定生至人方极苦，作恶之家为子女。

 

而后，一概发交醧忘台，立即饮醧忘汤准备去投生。并且同时缮写所有的名单，呈给  酆都大帝慈览。

 

览后，命文武各判官召集所有的鬼犯。并请带队的鬼卒散立八方，捧著玉历朗诵一遍，令记闻主要内容。

 

鬼犯听了之后，醒悟往昔所造诸恶，才有今天的苦报。同时感恩于  酆都大帝的慈悲开赦，令知晓玉历内容，传闻世人，以带罪立功。

 

每位鬼犯都誓称：

 

'此后到了阳间，只要不聋、不瞎；稍微有知识得见玉历的话，发誓必定遵照玉历所禁戒的去实行，澈底改过。同时奉行传播之责任。’

 

第四节  观世音菩萨开示奉行传播玉历之功德

 

鬼犯誓毕，顿时彩霞遍地，

 

观世音菩萨下降，  大帝率同十殿阎王出殿，恭立丹阶，叩首顶礼。

 

菩萨现出焦面鬼王的丈六金身，法相庄严，谕示说：

 

'酆都大帝及十殿阎王，阴间诸神所奏，是奉  地藏王菩萨大慈大悲的愿力与意旨。乃加恩颁发玉历，使世间的男女曾犯恶行的，能知过忏悔，不再犯。则准予赎去前罪，减免诸苦。所谓放下屠刀，立地成佛，正合此旨意。能如此做，我非常的欣慰。

 

闻说要托付淡痴回到阳间传播玉历。须知：

 

（一）种如是，得如是果；种瓜得瓜，种豆得豆。因果报应的定律，就是诸佛如来也不能迷昧。

 

（二）复次，因果的报应，并非种一收一；种十收十。而是如同农夫的耕种：春天播下一斗的种子；秋天收成一百斗的谷子（十斛）。因果的报偿是这样的。

 

（三）因果的报应要成熟，还须藉缘的力量。

 

就如同种子必须藉日光、风雨、土壤、季节等条件因缘成熟后，方能抽芽、开花、结果。

 

（四）顺从恶习不改，就如同稻子成熟，谷粒下种，再生新稻。循环牵连，缘缘相攀，滋生出来的苦果，必定千百倍于一斗种子，生一百斗谷子的情形。其产生的苦报，实非譬喻与一切算数所能尽数的。

 

（五）假若回心向善，诚恳改过；虽然曾经种下恶种子，但是必然因为缺乏成熟的因缘条件，而无法成熟恶果。

 

其实，就是善的因果以及其他世间因缘果的成熟，也是这样的。

 

（六）淡痴须知：现在你所记的地狱恶处，不过是实情的万分之一而已。无非是要令世人举一反三，知所警惕。

 

其实，世间上的人，有多少种恶行，地狱便有多少种恶处。而报应的快慢，祗看缘成熟与否。

 

种种恶处，完全随著世人的恶念、恶行而增减，以偿还所造的善恶数值。

 

（七）世上，善恶形成的祸福，往往是循环相因的。世人造善得福，福生每又造恶，恶行则招祸，如此变化不停，永无休止。

 

因此，若不求出离生死，终究无了期。希望劝导世间的男女，发菩提觉悟的心，坚定信心，奉行佛理正道。殷勤地普传玉历的道理；进一步追求无上的佛道，自利利他，使地狱渐空。则此人必定得到无上正等正觉。’

 

大帝及十殿阎王、诸神明，闻  菩萨教谕，都合掌皈依说：

 

'必定成佛。’

 

菩萨又开示说：

 

'世间如有善男子，善女人，见闻玉历之后，能在行住坐卧之间，恒常摄住妄念；而且发菩提心，劝化未来的众心，令都知道忏悔向道；心地一切平等，以广度众生，则此人必定成就一切种智。’

 

大众合掌皈依说：

 

'必定成佛。’

 

第五节  最后的叮咛

 

观世音菩萨开示圆满后，复还慈悲的原相，三洒甘露，驾云上升。

 

十殿阎君，也各辞归地府。  大帝退殿。

 

判吏又在玉历之后，将以上  菩萨的金言，诸神的答语，记录进去。同时令跪在判吏桌旁的淡痴道人，亲手抄写起来。

 

总计从'太平年间’起，记到'庆祝酆都大帝圣诞完毕’为止，又再补进了一百三十一字，共三十一张。由判吏点交给淡痴道人，端奉著要传播阳世。

 

临行之时，判吏说：

 

'阴间的鬼魂、神明，有很多是近代方死不久的人，也有不少是你所认识的。

 

你此次回到阳间，不可以泄露了我们的真实姓名。因恐世间的男女，知道祖先、亲戚，现在正于阴间为神。如逢疾病，本来应该做善事，来弥补罪业的，不但不肯去做；反而杀生来祭拜乱烧疏文，祈求保护。

 

如此，诸殿必定增加不少无益的麻烦与冒犯。

 

而且，前已奉

 

玉皇大帝的玉旨，令将本殿的  大帝及诸神的履历、姓名，一概删去；更何况我们这些判吏的姓名呢？因为近代的世人，居心不可测度。倘若我们的姓名被利用来招摇撞骗，滋生事端；那么你和我们，必定难逃天谴。千万吩咐，不要疏忽。’

 

淡痴道人十分恭敬地誓言遵守，并刺血谨记。

 

第六节  勿迷道人后记

 

淡痴道人的弟子勿迷道人，曾在刊印玉历时，记下一段淡痴道人的话与自己的感想。他说：

 

'贫道在戊申年夏天六月，云游四川成都时，在双流县的郊外，路逢我的师父  淡痴尊者。他开示说：

 

“我曾亲自从六道轮回，由生而死，由人而鬼的阴间，出关回来。

 

你可以传知世间人：

 

在阳间，年老的、幼小的、残废的、重病的、以及妇女，这些人犯了罪，都有法律规定可以赎罪。有时遇到皇帝、总统特别的恩典或大赦、特赦之时，更可以减少或免除罪刑。

 

甚至于，只要人事背景足够，或法官仁慈，可以隐瞒少数罪事，推卸或逃脱部份刑责。这种事例，古今很多。

 

在阴司，则所有罪刑，丝毫不能漏去；同时，并无赦免与赎罪的可能。

 

只有悔过，做善事，可以消罪、抵罪。

 

奈何世间人无此正知正见，以致一念念的恶念，起起灭灭，人与兽类的轮回自此分道扬镳，永远沦落于畜生道中。

 

以往曾犯过的人当中，妇女一百人中，醒悟悔改的，还有一、二人。男人则一千个人中，没有一位会悔悟、改过的。更可怜的是：有的已死到临头了，终究不肯改过，甘心等待阴司的刑罚。

 

幸好现在

 

菩萨慈悲，

 

玉皇大帝赐恩，准许弘传玉历，以赎罪恶。可以说是阴间大开方便之门。

 

我现在劝告世间的人：

 

须知：生为人身，是十分难得的。正当活著的时候，能悔改向善，才算是最切实际的事。

 

因为你向来有劝人行善的心意。宜将玉历尽速传抄行世。”

 

贫道听闻  师训后，跪接此书，不久  吾师即成道而去。我照著玉历，不断地抄录赠人，以劝世人悔改罪业，回心向善。

 

每逢  地藏王菩萨、  观世音菩萨的圣诞日期，即发誓悔改罪过，力行向善；并将此书印刊分别传播，以期辗转广泛地劝化世人。

 

只要劝化一个人改过行善，他能免除罪过，你也有功德。

 

惟愿世间的男女，观看、听闻此言后，若曾有罪过的，立即改正；没有的，则自我嘉勉，更行善功。不要等到堕入地狱之后，心想悔改，已是来不及了。想再求回到人身，更是不可能了。’

 

在七月十五日，佛的欢喜日，勿迷道人恭记以上内容。

 

在戊寅年夏天六月，勿迷道人将玉历传授给东阜去刊印。庚戌年，勿迷道人到三竹进香，在中元节时，将玉历刻本的全书，连同  诸圣的诞辰，通共三十二张与工钱，交给武林去印刷流传。

 

他希望善男信女，随缘乐捐印刷，不论万本、千本、或百本、数十本，各地流传，提醒人忏悔，真是功德无量。

 

第七节  敬附  诸圣诞辰日期

 

一、 天腊之辰弥勒菩萨圣诞  正月初一日此日宜立下敬信佛教的愿。

 

二、 五殿阎罗天子神诞  正月初八日凡是遇到阎罗天子的诞辰，要立下忏悔的愿。

 

三、 玉皇大帝神诞  正月初九日宜立下忠心报主的愿。

 

四、 一殿秦广王神诞  二月初一日

 

五、 土地正神诞辰  二月初二日宜立下永远不敢诽谤三宝（佛宝、法宝、僧宝）的愿。

 

六、 三殿宋帝王神诞  二月初八日

 

七、 四殿五官王神诞  二月十八日

 

八、 观音菩萨降生圣诞  二月十九日宜立下劝善、戒杀、买放生灵的大愿。

 

九、 二殿楚江王神诞  三月初一日

 

十、 六殿卞城王神诞  三月初八日

 

十一、 七殿泰山王神诞  三月二十七日

 

十二、 八殿都市王神诞  四月初一日

 

十三、 释迦牟尼佛降生之辰  四月初八日宜立众善奉行，诸恶莫作的愿。

 

十四、 九殿平等王神诞  四月十五日不宜斩草伐木。

 

十五、 十殿转轮王神诞  四月十七日

 

十六、 天下都城隍神诞  五月十一日宜立劝人勿到神庙发咒的愿。

 

十七、 观音菩萨成道之辰  六月十九日宜立劝人诵咒念佛的愿。

 

十八、 幽冥教主地藏王菩萨圣诞  七月三十日宜立资助超脱十方一切孤魂的愿。

 

十九、 灶君神诞  八月初三日宜立不在灶旁宰杀生灵、哭啼、嘻笑、打骂，抛弃剩饭剩菜，蒸煮□鳝等物的愿。

 

二十、 酆都大帝神诞  九月初九日宜立宣扬  大帝晓喻世人改过向善之理的愿。

 

廿一、孟婆尊神诞辰  九月十三日宜立劝人吃素、念佛的愿。

 

廿二、释加如来佛成佛之辰  十二月初八日宜立布施救济急难的愿。

 

廿三、各户司命灶神上奏之辰  十二月二十四日宜立小心火烛，宁可人害我，不可我害人的愿。

 

每月初一、十五日，多逢  佛圣神仙诞辰，都应斋戒、行善。勿迷道人并劝。

 

第六章  玉历的价值与流传的考证

 

一、乾隆甲寅清和月江明山氏李宗敏的考证：

 

（一）玉历一书，受自淡痴道人，由他的弟子勿迷道人流传出来。

 

乾隆辛巳年，我客居江右，见到此书。是宋朝的旧版本，二十三张。

 

首行有：'昔时天下太平，庚午秋九月重阳戊辰日，淡痴登高独步，游神于渺茫之中’等句子。

 

第二十四张末页，有：'贫道于戊申夏六月，云游四川，路遇吾师淡痴。’并有：'大宋绍圣五年，勿迷钞录劝世’字样。与新本稍微有不同：

 

1、新本称：'游四川。’；而旧本则写做：'四川。’

 

2、旧本有：'绍圣五年。’而新本则没有。其他的大略相同。

 

（二）世上见到这书的人，不是排斥文句平常；就说内容怪僻。

 

甚至于有些喜欢唱反调的人，认为书中所引的时间与淡痴、勿迷，已是不合事实，无从考证起；其他的内容更是没有什么参考的价值。

 

我反覆地研究：

 

1、乾隆甲寅年春天，在佛家的经典中，发现有记载宋时，淡痴进入阴间，赐传阴间事迹的事。

 

虽然，举凡天机，一律严格禁止泄露；然而阳间的人，屡屡犯过不改；玉历的内容，未必不是  大帝深深同情世人的罪业难改，才假藉淡痴来传授阴间的受刑细节，使后世之人，知所禁戒。那算得是不切合实际呢？

 

2、至于书中记载的时间问题：

 

经查：

 

（1）宋仁宗天圣八年是庚午年。这时辽国太平十年。

 

可知：淡痴必是辽国人，才会说：'时天下太平，弟子勿迷，或居中国。’

 

（2）再者，书中又说：

 

'戊申云游四川。’

 

按：戊申年是宋神宗熙宁元年。

 

（3）又说：

 

'前于戊寅夏东阜，并今庚戌。’等话。

 

按：戊寅年恰是宋哲宗改纪元为绍圣的第五年。正好符合旧本所记载的年份。

 

（4）至于'今庚戌’大概是指宋高宗建炎四年，不是近时的庚戌年。

 

由此互相考证，已是确实而可信。

 

（5）文中'十王庆祝  酆都大帝，帝曰：朕另有辩明阳间事，故误传......’等条，文中记说是壬午季春申辰上奏  大帝。此时问追溯推算，得知是宋太宗太平兴国七年。

 

（6）文中云：'地藏王偕  十王诸仙会议。八月初三日，十王往奏大帝前。’这个时间推算必是太平兴国六年。

 

我基于玉历警世的作用，如同当头棒喝。于是不考虑到自己能力的卑陋，很恭谨地考证玉历中的姓名、时代、附在篇末。

 

不敢夸称确实无误，能令玉历不列入荒唐无据之书。只是祈望世上的博雅君子，再给予校正。使见闻玉历的人更确信，而心悦顺从，那就太幸运了。

 

二、钱塘朱庸的赞叹

 

佛、道两家，好谈因果，而一些读书人则加以排斥。

 

我认为各家学术虽然不同；他们想引导人向善的目标则是一样的。

 

李明山先生小时候与我一起读儒家的书，未曾研究佛教、老子、道教的学说。

 

有一天，拿一本玉历给我看。我仔细阅读后，发现此书的宗旨与一般儒家的经书注释一样。而谈到吉凶、祸福报应的情形，则直接根据所见的实情，明快地写出来，毫不含糊。

 

不只是读书人、知识分子可以一览而知，就是妇人、小孩，也可以容易了解。

 

世间上有的人十分贤智；有的人则较为愚昧，如果告诉他修养品德、仁义，尽忠尽孝的大道理，未必人人听得进去。不如将玉历中明显报应的事迹，广为流传，令他们易于接受而知所警惕。

 

因此，此书浅显地来看，是劝世向善的书；深刻地考究，却是最好的存心修养之道。对于启发人民的道德观念与清醒世道人心，其功用并不下于一般儒家的经典。

 

三、贲禺冯尧鉴的考证

 

我读了李明山先生文章后，也承续其事，考证如下：

 

（一）在时间的考据方面：

 

1、根据正史记载：宋乾兴元年壬戌这一年，是契丹太平纪元的第二年。这一年宋真宗驾崩。太子赵祯即位，就是宋仁宗。癸亥年改纪元为天圣，就是契丹太平三年。

 

契丹就是北方的辽邦。

 

书中所说：'庚午年’就是天圣八年，也就是辽邦太平纪元十年。这是无疑问的。

 

2、丁未年仁宗驾崩，神宗即位。第二年改纪元为熙甫。书中所说的戊申就是熙甫元年，又无疑问。

 

3、书中所说的戊寅年，就是宋哲宗绍圣五年。壬午年就是宋太宗太平兴国七年。

 

可知玉历书中所述的时间，都十分清楚而可考证。因此知道玉历的时代，毫无矛盾错误之处。

 

（二）在人物的考据方面：

 

神仙通鉴这本书记载：

 

天圣年间，有位西域来的出家人，名叫经吾，号痴和尚，精通相术。

 

当时宋郊与弟弟宋祁，同时在太学念书。经吾和尚曾经相过二人的面说：'小宋以后应当考上状元；大宋也可登进士第。’

 

十几年后，春闱考完，经吾和尚又遇上宋郊（即大宋）。很惊讶地说：

 

'先生你的面相比以前更丰盛，有神彩。必定曾经救活数百万的生命。

 

这次考试，宋祁固然可以考上状元，你也不在他下。’

 

原来宋郊在十多天前，在厅堂下见到蚂蚁穴被大雨所冲毁，蚂蚁眼看著就要被冲走了。于是编了竹片，将蚂蚁救起来。

 

但是私下想：

 

'同一考岁，那有二个状元？’

 

心中很有疑问。

 

等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。

 

宋太后认为弟弟不可在哥哥之前，于是升宋郊为第一名状元。

 

难道西域和尚经吾就是淡痴吗？

 

而且，淡痴传授玉历给弟子勿迷时说：'吾经轮回生死地，人鬼来去关而至。’或许因为话中有'吾经’二字，而将淡痴改为经吾吧！这又不一定！暂且记下，以待后人之考证。

 

四、汤济庵类书与仙释编的记载

 

淡痴尊者，宋时真宗朝的人。

 

心存普救天下的志愿；对众生的罪业痛苦十分急切地思予救渡。持著铁杖，穿著芒鞋，云游天下。

 

在偶然的机缘下，以肉身进入地府。玉历此书就是他亲自授自  阎王的。流传人间，劝化世俗。

 

后来白日乘云上升，封为洪济真人。常常骑著驴子，出现在江苏、浙江的市井、乡间。很多人见过他。

 

他的弟子勿迷，也领悟了真义，能收摄元神，不吃人间的烟火有十年。后来无疾坐化。

 

第七章  玉历的事理可与各家学说互为印证

 

第一节  玉历可与儒家经典相印证

 

一、孔子曰：'原始反终。’

 

由此言可以知道生死轮回的事是确实的。人所拥有的人身，并非可以永远保有。如果所行违反善德，趋向罪恶，恐怕临终之后，无法避免沦落为畜生。

 

二、以前有人问程子：

 

'佛家说有生死轮回，是真的吗？’

 

程子答：

 

'这件事要说是有或是无，都很困难。孔子曾经说过：“未知生，焉知死。”圣人一句话已说尽了这层意思。这种事要亲自经验才知道。’

 

观察程子的看法，无法直接断定没有轮回。孔老圣人有'焉知死’的话，那么可以明白：死后并非完全消灭无物，已是十分明确的了。

 

宋朝大学问家周濂溪，名叫颐，字茂叔，是舂陵人。

 

年轻时曾去请教黄龙南禅师，有关禅宗教外别传的意旨。南禅师开示他说：

 

'只须向你所学的儒家经典去研究便知道：

 

孔子曾说：“朝闻道，夕死可矣！”到底是何种真道，得悟之后，当晚死去也无妨的呢？

 

颜回不改其乐，他所乐的是什么事？

 

只要从这点去参究，久久之后，自然就会得到领悟，契合之处。’

 

三、张载论心时说：

 

'孔子曾说：“君子上达，小人下达。”这句话是天堂与地狱的铁定证据。

 

君子行事依循天理，每天进向至善的境地，就如同行善之人登上天堂。小人、恶人行事依循五欲，每天趋向卑污的目标，就如同恶人之堕落地狱。

 

自古以来圣人与邪狂之人的分别，就在于一念的不同。心地正大光明，那么此阳和的气自然召感天堂吉祥的神佛。心地污浊、暗昧，那么此阴惨的气，必然令他遭遇地狱的恶鬼。’

 

四、司马温公（即司马光）曾说：

 

'上有天堂，君子死后居之；下有地狱，小人死后居之。这话虽简要，可以统领一切事理。’

 

五、南史中记载：

 

梁武帝曾梦见一位单眼的和尚，拿著手炉进入宫内，醒过来后，后宫报告生了一位太子，即萧绎。

 

此太子幼年即一目生病，医疗无效，竟然一目失明，就是后来的孝元皇帝。由此可证明轮回转世的说法非假。

 

六、隋史记载：

 

隋文帝开皇年间，太常寺丞赵文昌死而复活。他说：

 

'我曾进入阴间，见到曾经灭佛的周武帝（按：曾令僧尼三百余万人还俗，诛杀高僧数十人，毁佛寺塔无数，一时北方佛教，声迹灭绝，为佛教史上第二次法难。第一次是北魏太武帝之法难。）被钳锁在一个牢房内。

 

看我经过，从牢内叫唤我：

 

“你回到阳间后，请代我向隋文帝报告：我所做的罪事大都已经辩白了，只有消灭佛法一罪，未能免除。请求为我营造善事功德，救我出离地狱。这里太苦了。”

 

等走出牢房，又看见粪坑中泡著一个人，只有头发露在外面。我问他是何人，他回答：

 

“我是秦国的将领白起。”

 

（按：史记白起列传记载：

 

'白起，战国时陕西郿郡的人。曾经事奉秦昭王。昭王十四年白起以秦左更将军的身份，攻韩魏于伊阙，斩首二十四万人。昭王三十四年又攻打魏国的华阳，斩首十三万人，并且将赵国将领贾偃的部下，淹死二万人在黄河中。昭王四十三年，攻打韩国的泾城，斩首五万人。

 

尤其在长平一役，坑杀了赵军降卒四十万人，斩首四十万人。’（摘要）十分恐怖惊人。白起自战国堕地狱，到隋朝时尚未出离。）

 

七、宋史中记载：

 

王荆公（安石）的儿子名王雱（ㄆㄤˊ雪盛儿。）所作所为皆是不善之事。凡是王安石所作的悖理伤德之事，大都出自王雱的主意。

 

王雱死后，王荆公仿佛见到王雱戴著铁枷，立在门侧。因此，而后王安石时常布施金钱盖寺院，目的是为王雱追荐冥福，积功德，希望脱除他在阴间的苦难。

 

这事也记载于名臣言行录中。

 

八、名臣言行录中记载：

 

范祖禹将生时，他的母亲梦见一位魁梧高大的男人立于旁边说：

 

'我是汉将军邓禹。’

 

醒后即生一男儿，于是取名为祖禹。因为历史上记载邓禹内在的德行十分周备，因此为他取字，名醇夫。

 

九、事文类聚等书记载：

 

羊祜认识前生戴过的玉环。鲍靓记得前生住过的市井。向靖的女儿去世，再生一女儿，还记得前生所用的佩带装饰。文澹则藉躯还魂，尚且认得用过的香囊。

 

这些都是儒家的说法，可以证明因果报应、轮回的真实性。

 

至于玉历前一章所说的：再予试验他的心性，如果不能增加善德，而多造罪孽的话，死后必堕入地狱、沉沦于六道，投生为畜生。此类的事很多，诸如：

 

（1）隋书中李士谦记载：鲧治水不成，死后投生为三只脚的鳖。

 

（2）杜宇死后投生为杜鹃鸟。

 

（3）褒君死后投生为龙。

 

（4）牛哀死后投生为虎。

 

（5）彭生死后投生为豕。

 

（6）如意投生为狗。

 

（7）黄母投生为鼀。

 

（8）宣武帝投生为鳖。

 

（9）邓艾投生为牛。

 

（10）徐伯投生为鱼。

 

（11）林下投生为乌鸦。

 

（12）书生投生为蛇。

 

以上事实散见于儒家的典籍中，不胜枚举。可知投胎为畜生的事，那里是虚假怪诞的呢？

 

先儒洪迈（容斋）曾说：

 

'亲自见到杀猪、羊的人，临死时躺卧在地上，发出猪、羊的叫声。’

 

近代更有死后投胎为猪，云栖禅师为他乞命的事。又有生产出来的小孩，羊头、蛇身；或产出肉珠，像鸡蛋一样的。

 

人尚且会生出鸡蛋，那里不会投生为畜生；按次第去偿还报应，接受果报的呢？

 

第二节  玉历可与仙家的说法互参

 

一、文昌帝君母，妙惠真人开示说：

 

'人生在世，生死并无一定。暂时来此世间，又得离开，如同月亮有圆有缺；又如花有盛开，也有凋谢之时。这一辈子出生，是上辈子死亡的接续。前生假若没有死亡，今生何以能生呢？如果这一辈子智慧不明澈，下一辈子如何能保有福慧与人身？’

 

二、东岳大帝回生宝训说：

 

'天地无私心；神明鉴察人的祸福，更不会为了人祭祀的礼品而赐福于他。也不会为人一时的失礼而降祸。

 

一般人，有势力不可用尽；有福气不可享尽；见贫穷的人不可欺侮尽。因为这三件事乃是天理的运数。彼此祸福的循环，会轮流地来临的。

 

所以，发心行善，福份虽然未明显来到，祸端却已在暗中远离了。横心造恶，祸端虽然一时未到，福份已逐渐远离了。

 

行善的人，如同春天花园中的草，虽然看不出它生长，但事实上却日有增长。造恶的人，如同磨刀的砺石，每天看不出它减损，事实上已一天天在亏损了。

 

因此，千万不要做损人利己的事。’

 

三、文昌帝君说：

 

'我十七辈子以来，出生为朝廷官吏，从未虐待人民，苛刻过部属。总是救助别人的急需；济助别人的灾难；恤悯他人的孤儿寡妇；宽容别人的过错。广行阴德之事，德行上达上天。大家如果能够如我一般存心，上天必定赐福给你。’

 

又说：'想增广福田，须靠心地的功夫。时时刻刻用各种方便巧妙的方法，做种种阴德的事。’

 

又说：'济助急难，如同济助快要干涸的小水沟中的鱼。救助危难如同放开密网中的雀鸟。’

 

又说：'善人时常亲近，可以帮助身心的德行。恶人要远避，可以预防紧急灾殃的发生。’

 

又说：'近报，发生在自己身上；远报，发生在儿孙身上。’

 

只举出以上数段话，已足发扬，阐明玉历的旨要。

 

四、太上老君说：

 

'祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。’

 

五、真武帝君说：

 

'用勉强、邪妄的方法求得荣耀，名誉不能久扬。用刻薄的方法致富，子孙必受灾殃。能施行恩惠，布化德性，福禄很快降临。五欲寡少，饮食平淡，寿命必长，身体亦安康。不在暗中做见不得人的事；不做对不起天地的事。居心正直，则神明护卫，消灾度厄，庇佑无穷尽。’

 

六、回道人说：

 

汝欲延生听我语，凡事惺惺（注）须恕己。

如欲延生须放生，此是循环真道理。

他若死时汝救他，汝若死时天救你。

延生生子别无方，戒杀放生而已矣。

 

注：惺惺：聪慧的意思。

 

七、许真人说：

 

霹雳无私震一声，世间善恶最分明。

人能日日行方便，无难无灾福自迎。

 

八、回头真人说：

 

回头好，回头好，世事将来一笔扫。红尘队里任他忙，我心清净无烦恼。

 

终日贪，何时了，只恨家中财帛少，分明傀儡线牵提，断线之时身跌倒。

 

无常到，没大小，不羡金银不要宝，不分贫贱与王侯，年年多少埋芳草。看看红日落西山，不觉鸡鸣天又晓。

 

急回头，莫说早，小小孩童易得老，才高北斗富千箱，业障随身原自造。

 

劝世人，回头好，持斋念佛随身宝，看来名利一场空，不如回头念佛好。

 

又曰：

 

大荒元气鼓洪炉，善恶之为任尔曹。

二五真精成造化，是非也不爽纤毫。

 

九、孚佑帝君说：

 

'我阅读玉历后，知道菩萨的行愿，佛陀的广大教化，都将以此书做为劝化的基础。有善缘的人，只要确实守住这些条例，就可以成就圣贤仙佛。

 

素行罪恶的人，能领悟玉历中的道理，就可以警惕自己免受轮回、灾劫的报应。

 

现在以二十条修身立命的根本道理，做为玉历的精华，救世的良方。条列如下：

 

一曰孝  孝行之首，天地所钦，

        居处日用，宜体亲心。

 

二曰敬  敬则无肆（注一），每事兢兢（注二），

        如承大祭（注三），如履薄冰。

 

三曰忠  忠以报国，炳著乾坤（注四），

        关侯武穆（注五），不朽精魂。

 

四曰义  义无苟求，贞正自处，

        雁不重群（注六），犬不二主。

 

五曰守  守身如城，嗜欲勿攻，

        素位而行（注六），有初有终。

 

六曰忍  忍辱为荣，廉颇负荆（注七），

        淮阴胯下（注八），灭项（注九）功成。

 

七曰端  端人（注十）取友，不狎邪僻（注十一），

        教训正俗，乡党矜式（注十二）。

 

八曰方  方先絜ㄒㄧㄝˊ矩（注十三），复砺廉隅（注十四）。

        不谐污世，落落（注十五）自殊。

 

九曰仁  仁同天地，爱物爱人。

        先迩（注十六）后远，始于亲亲（注十七）。

 

十曰厚  厚德无疆，坤道之成。

        无为刻薄，怒触雷霆。

 

十一曰  不骄不诈

        骄则无礼，诈则无信。

        礼信胥（注十八）忘，元良汨尽（注十九）。

 

十二曰  不贪不嗔

        贪而无厌（注二十），嗔而无歇。

        非堕饿鬼，即入蛇蝎。

 

        十恶律云：

 

        贪堕饿鬼，嗔入蛇蝎。

 

十三曰  不欺不罔（注廿一）

        欺由罔生，心地难昭（注廿二）。

        死父生君（注廿三），敢乱嚣嚣（注廿四）。

 

十四曰  不邪不淫

        淫是邪缘，见色勿迷。

        粉白黛绿（注廿五），骷髅东西。

 

十五曰  相亲相睦

        亲爱存心，视无隔膜。

        天下一家，谁可疏薄（注廿六）。

 

十六曰  同善同诚

        明善诚身，圣训谆谆。

        同成正觉，不别群伦（注廿七）。

 

十七曰  化己化人

        人己立建（注廿八），大化同归（注廿九）。

        烦恼消融，静者之机。

 

十八曰  好道好义

        道义光明，秉彝之性（注三十）。

        常念在兹，所性坚定。

 

十九曰  广劝广行

        功成惟志，劝念修行。

        广大无私，普度众生。

 

二十曰  无非无是

        是非蜂起，端由妄为。

        圣哲无妄，本体不亏。

 

以上是  孚佑帝君所增列，劝化世人，宜敬信地忏悔的二十个条目。由季亮从悚然集中录出。特别登录在此。

 

注一、肆：放肆乱做。

 

注二、兢兢：戒慎小心的样子。

 

注三、如承大祭：好像进行大的祭典一般恭敬。

 

注四、炳著乾坤：他的功业，光明照耀天地。

 

注五、关侯武穆：即关羽，封武穆侯，故云关侯武穆。

 

注六、雁不重群：雁鸟重视夫妻之义，不与他鸟为侣。

 

注七、廉颇负荆：荆，是多刺的荆木，所制成的刑杖。廉颇是战国时赵国将领，骁勇善战，功业很大。妒嫉蔺相如以一个舍人的身份，因为达成完璧归赵的任务，以及在渑池之会上，维护赵王的尊严有功而被尊为上卿，时想羞辱于相如。相如忍辱避见，并且说明避见的原因是为了国家的安全著想。廉颇听后肉袒负荆请罪。

 

注八、淮阴胯下：'胯’，是指两大腿之间。淮阴，是指西汉淮阴侯韩信。韩信在未显贵时，处处受辱。当时淮阴县屠宰场有一少年羞辱他说：'你虽然身材高大，好带刀剑，我看你是个懦夫。你敢杀我吗？不敢！就从我的胯下爬过。’韩信熟视后，从此少年的胯下匐伏而过。忍辱之功，令人敬仰。

 

注九、项：项羽。

 

注十、端人：端正的人。

 

注十一、不狎邪僻：不亲近邪恶的人。

 

注十二、乡党矜式：矜式，敬重和取法。乡里中的人都敬重取法于他。

 

注十三、挈矩：絜，是量度。矩，是制作方形的工具。挈矩，是行事皆照法则去做，不背常理。

 

注十四、复砺廉隅：廉隅，指品行端正而有志节。又砥砺自己，品行要端正，而且有志节。

 

注十五、落落自殊：落落，不苟且地和世人同流合污。自殊，指与他人不同。

 

注十六、迩，近的意思。

 

注十七、亲亲：亲爱亲人。

 

注十八、胥，皆也。

 

注十九、元良汨尽：汨，沉沦。意指良心丧尽。

 

注二十、厌：同餍字，满足的意思。

 

注廿一、罔：祸害。

 

注廿二、心地难昭：心胸难以求得光明自在。

 

注廿三、死父生君：死亡的父亲，骗成是活著的国君。

 

注廿四、敢乱嚣嚣：嚣嚣，自得无欲貌。意指以致扰乱了自得无欲的心性。

 

注廿五、粉白黛绿：黛，古代女子画眉用的青黑色颜料。粉白黛绿指化妆得很美丽的女子。

 

注廿六、谁可疏薄：还有谁会与我感情疏远呢？

 

注廿七、不别群伦：不论何类的人。

 

注廿八、人己立建：除了建立自己的福慧，也成就别人的福慧。

 

注廿九、大化同归：同归于佛陀的教化。

 

注三十、秉彝之性：彝，常理。意谓秉持著合乎常理的本性。

 

第三节  玉历之理可包括在佛教的教义之中

 

一、古德云：'善有善报，恶有恶报，莫言不报，时刻未到。’

 

二、宝鉴编云：

 

湛湛青天不可欺，未曾动念已先知。

善恶到头终有报，只争来早与来迟。

 

三、因果录云：

 

要知前世因？今生受者是。

要知后世果？今生作者是。

果使千百劫，业报无影响。

因缘会遇时，何以无纤爽。

 

四、经云：

 

业有三报：一现报：现作善恶之报，现受苦乐之报。二生报：或前生作业，今生受报；或今生作恶，来生受报。三后报：今生作业，后几生受报。须知天地无私于人。前生所作不同，则今生之报亦不同。

 

五、慧远禅师云：

 

聪明不能敌业，富贵难免轮回。

 

六、悚然僧云：

 

人生孤苦贫贱，恶疾所缠，奇祸所逼，以及盲聋喑（注一）哑，脚跛手折，五官不备等类。因其前生受享过分；或今生少时不惜福；或壮年奢侈；或多昧心之事。故至衰老无能，种种受苦，是即现报之一证。

 

不然，彼命中或有应得福寿者，何以不旋踵（注二）而竟致贫促？相上或有应受灾耗者，何以一转盼而坐享丰饶？盖转移之机（注三）在天心，不在人力。人当自存其心，以体天心也可。

 

注一、喑：不能言语。

 

注二、不旋踵：没多久。义同'一转盼’。

 

注三、机：关键。

 

又云：'一毫之善，与人方便（注一）；一毫之恶，劝人莫作。衣食随缘，自然快乐，算甚么命，问甚么卜。

 

欺人是祸，饶人是福。天网恢恢，报应殊速。谛听吾言，毋自倾覆（注二）。倘尔执迷，终堕六畜。’

 

注一、与人方便：即：善行虽然小，也方便地助人。

 

注二、毋自倾覆：不要自寻堕落。

 

七、普庵祖师偈云：

 

畜生本是人来作，人畜轮回古到今。

不要披毛并戴角，劝君休使畜生心。

 

八、觉世长老云：

 

地狱实有之，盖人性念于善，则属阳明（注一），故入于轻清，可登天堂。

 

念于恶，则属阴浊，故入于昏暗，使归地狱。

 

每见世人病危，眼光落地，多畏鬼魅；或耳闻钢叉、锁炼声。因嘱家人焚镪帛（注二）、许愿礼斗。

 

是时，命如风烛，勾使忽到，藏身无所。带至冥府鞠勘（注三），遍受破肚抽肠、焰炉汤沸之苦，轮回异道。

 

此皆由于人心之不善耳。若不及早猛省，事至而惧，所谓及时抱佛脚，无益也。

 

注一、阳明：纯阳的气质。

 

注二、镪帛：本指以绳串之成贯的钱币。此指银纸，金纸等冥钱。

 

注三、鞠勘：鞠是穷究之义。勘是调查之义。意指穷究在世的行为；调查其善恶。

 

觉世长老又说：

 

世间有应无子女之人，虽多置妾，终无诞育。或有死于母腹；或有与母并亡；或有早夭；或有中年先死。皆因夙根浅薄（注一），还报相阻（注二），另投别胎。

 

如其父子母女，年老相依，或顺或逆之不等者，则又视其前生恩怨之如何，称量相偿；及有无积善之故。

 

盖积善乃能培基（注三）。培基必先省过，此最切要处。

 

注一、夙根浅薄：指父母与小孩间的根基、福缘浅薄，故健康不佳。

 

注二、还报相阻：业报来临，阻止小孩来投胎，或成长。

 

注三、培基：培养福份的基础。

 

九、地藏菩萨云：

 

'我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。

 

是诸众生，有如此习。临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路；或悬旛盖；及燃油灯，供养佛像；或转读尊经，乃至念佛、菩萨名号，历临终人耳根；或闻在本识。

 

是诸众生，为造恶业，应堕恶趣，缘是眷属，为临终人，修此圣因。如是众罪，悉皆消灭。

 

若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使亡者，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。

 

我今劝诸众生，临终之日，慎勿杀害牲畜，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？

 

尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人；但结恶缘，转增深重。

 

假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。

 

何况临命终人，在生未曾有少善根。各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业？

 

若有男子、女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。

 

以是之故，未来、现在善男女等，及健自修，分分己获。’

 

十、附录（一）

 

救劫回生经中录唐京都宏福寺元焚法师自西藏回上表

 

太宗皇帝十二月礼忏悔发愿日期

 

正月初一日平明时向南方四拜，发愿行善，减罪一百劫。

 

二月初九日鸡鸣时向南方四拜，发愿行善，减罪一百劫。

 

三月初七日人定时向西方四拜，发愿行善，减罪一百劫。

 

四月初八日半夜时向东方四拜，发愿行善，减罪一百劫。

 

五月初三日黄昏时向东方四拜，发愿行善，减罪一百劫。

 

六月初七日半夜时向南方四拜，发愿行善，减罪四百劫。

 

七月初六日黄昏时向东方四拜，发愿行善，减罪三百劫。

 

八月初八日中午时向南方九拜，发愿行善，减罪三百劫。

 

九月初九日中午时向南方九拜，发愿行善，减罪一千劫。

 

十月初一日中午时向南方九拜，发愿行善，减罪一千劫。

 

十一月初三日黄昏时向西方九拜，发愿行善，减罪一千劫。

 

十二月初三日黄昏时向西方九拜，发愿行善，减罪一千劫。

 

以上日辰，是圣贤、仙佛集会之期。若能依此拜礼忏悔，必终身顺遂，后代子孙繁昌。

 

十一、附录（二）蔡九如与陆清修敬送玉历之灵验

 

（一）

 

我，浙西人蔡九如，因家庭不和睦，睁眼所见，皆是伤心的事，心中郁闷。

 

自壬戍年（民国十一年）仲夏始，忽然染病，似疟非疟。每天中午，就从前后心口，发出冷意，周身冰冷而战栗。须蒙头盖大被子，一直到半夜，才慢慢温热起来。

 

每天仅能吃早餐，中晚餐都吃不下，全身无力。

 

而时病时好，也不太在意。到了癸亥年（民国十二年）春天，面色渐黄，腿脚浮肿。而心口一口痰停蓄著，日积月累，在两乳间的膻中附近，结成一个气块，大如鸽蛋。不停地上冲，心口痛楚欲死。

 

一到冬天，病势更严重，全身酸痛，腿脚肿胀更厉害。面黄而肿，卧床呻吟。

 

到了民国十三年（甲子年）夏天，病更重。所有的名医都束手无策。都说：

 

'最多活到秋天，谷子收成之前。’

 

一息奄奄。秋天前几天，忽然咳嗽气喘，喉中痰一直涌上来。连续三天，一粒米未吃，昏迷不醒。

 

忽然间，想起印送玉历宝钞，消除业障十分灵验。因此，吩咐内人焚香对天许愿，印送玉历宝钞一千本。求神保佑病好。

 

愿刚许完，而咳嗽、涌痰停止，竟沉沉地安睡过去。

 

以我亲身的体验，足以征验冥冥之中，时时刻刻有神明在鉴察人的善恶、祸福。太上老君说：

 

'善恶之报，如影随形，’实在没错！

 

第二天，到光明书庄，先印三百部，托同善社分送。现在再印送七百部，以广流传。

 

此书比其他的善书，更能使人触目惊心，因而印送的人有求必应。价钱又不贵，希望同胞们量力印送。所费不多，而效验十分宏大。可以端正人心，而救济末劫的灾难。正己正人，增广善缘。

 

中华民国十三年岁次甲子仲冬寰球第一伤心人蔡九如志于金陵恨生室 

 

（二）吴江陆清修敬送玉历之效验

 

敝人原来世袭祖业，担任清代的县吏。个性刚直，素来相信神明。

 

自辛亥革命，民国建立以后，改做生意。

 

民国十年七月间，因为往周姓亲戚家送殡。适逢阴雨，脚滑跌倒，竟然伤口溃烂，经年医药无效，甚至于伤口不能收口愈合。因此不能起身，常卧床上，如同废人。

 

后来，听到邻居杨先生在分送善书，就向他要来看。其中玉历宝钞，内载因果报应，转祸为福的事有好几十个案例。

 

敝人自省：当县吏时虽然自律下笔要谨慎，但是难免因为误判造下罪孽，才有今天的病魔长久缠身。因此立誓发愿购玉历宝钞，来赎罪过。

 

立即向家中的  灶神说明清楚，并写信委托购买。

 

最奇异的事是：善书才寄到，竟然不用服药，而生病的身体突然能坐起来。等到分送完毕，更能下床走动。隔没多久，痊愈如初。

 

很明显地看出：这全赖敬送玉历宝钞的效验。特别在此说明，告知世人，以报答神明降福之恩，并且劝导世人，不可不信。

 

居住江苏吴江县城内庙前，陆清修敬启 

 

第八章  奉行、印赠玉历之善报

 

第一节  求已堂集记载

 

一、五子登科

 

大兴县黄芳洲先生，在回阳县当教谕（注）。与夫人都喜好行善。

 

先生在任官时，曾捐钱出刊'金刚经’、'太上感应篇’、'阴骘文广义’各经文数十部。夫人也印赠玉历一千本，广为布施印送。并且时常买鱼、鸟放生，其数上万上千。

 

生有五子：叔琳是康熙辛未年的探花；叔璥是康熙己丑科进士；叔琪是康熙乙酉科举人；叔琬是康熙己丑科进士；叔瑄是康熙癸巳科秀才。都登高第。

 

注：教谕：是官名，宋、元、明都设有县学教谕。清朝在各厅、县学也都设有教谕的官，掌管教导在县学念书的生员（即秀才）。即每月考课一次，讲学一次，讲经义及伦常诸事。

 

教谕薪俸微薄，除平时侵领廪生俸米；童试后，新秀才送贽敬（见面礼）外，无他收入。生活清苦，但因管教生员，地位清高，除对学政外，因其为钦差地位，虽见督抚，也不行跪拜礼。

 

二、子孙荣登金榜

 

缪国维先生，江苏吴县人，明朝天启年间进士，但家居未去当官。平日常收买因果报应之类的书，并加钞录分送他人。偶有破缺的，无不黏补完整。

 

有一年，年岁凶荒，五谷欠收。他立即布施谷子去救灾。遇到瘟疫流行的时候，他就配出有效的药剂，大量医治病患。

 

因此，一家善报连连：

 

儿子慧远，顺治丁未年考上进士。孙子缪彤，康熙丁未年荣登状元；景宣是癸丑年的传胪（注）；继让为戊辰年进士。缪彤的儿子日藻，是乙未年榜眼。缪彤叔叔的儿子缪已是雍正癸丑年翰林；日藻的儿子致仁，是乾隆己未年的翰林；敦义是丙辰年的进士。

 

好几代的富贵显荣，都是行善的报应。

 

在维扬地方所流传的玉历，其中有吴门缪彤的手钞本。所记载的，完全遵照原本，一字不敢增减，共一十八字。（古书记载）

 

注：胪，史记孙通传注云：'上传语告下为胪’。古代考上进士者，在集英殿唱名宣布，卫士六七人，皆齐声传其名而呼之，谓之传胪。

 

清代殿试及格放榜分三甲：第一甲有三名：第一名为状元，其次为榜眼、探花；第二甲第一名为传胪。缪景宣即是第二甲第一名的进士。

 

三、状元连捷

 

长洲彭一庵先生，遇到年岁的收成不好，必定大力救济；见有益人心的书，必广为印送，儿子定求先生亦有善行，曾经钞写百本的玉历流传。后来考中会元（注）与状元。曾孙启丰，也考中会元、状元。到现在，子孙富贵不绝。

 

注：科举制度中，乡试中式为举人，举人会试中式第一名为会元。

 

四、三子荣贵

 

昆山徐竹亭先生，是严文靖公的幕友（注）。

 

当时江苏、浙江水灾氾滥，民生饥苦。他建议上级发仓救灾，救活无数的人。

 

儿子开济先生，在明思宗崇祯年间，遇到强盗掳来数百位妇女，关在徐家，命开济先生看守。他全部赠送路费，偷偷地放走，并且放火烧掉自己的房子，以去除强盗的疑心，免得追杀那些妇女。

 

放火时，抱出玉历的书版，带著全家避盗于太仓。平生印送的玉历，无法算数。

 

生三子：长子名干学，是康熙庚戌年的探花，官至尚书。次子名秉义，是癸丑年的探花，官至侍郎。三子名元文，是状元宰相。

 

干学生了五个儿子，都考上进士：树谷是康熙乙丑科。徐炯是康熙壬戌科。树敏是癸未科。树屏是己丑科。徐骏是癸巳科。

 

注：幕友，是担任幕职时的同事。幕职是地方长官的属吏。就如南北朝时候的参军、主簿；宋代的签书判官厅公事、司理、司法、司户、录事参军，节度使的推官，观察使的推官，节度使的判官、观察使的判官等都是。

 

幕职的工作是助理郡政。

 

五、焘终登天、孙子状元

 

湖州蔡佩兰先生，平素孝顺父母，友爱长上。节俭持家，乐于布施。凡是遇有贫穷困苦而生病的人，必定布施医药。

 

孤独伶仃，家境贫穷的人来向他借钱，绝不收取利息。路上遇见妇女、小孩，遗失金钱财物，不敢回去见长辈的，就代他设法赔偿。

 

一天，发现玉历的内容真可警惕世人，就是提供金钱给会书法的人，钞写流传，劝化世人。

 

享寿八十四岁，念佛无疾坐化。邻居有人见一对仙童、仙女引导他登上天车升天。

 

曾孙启樽，是康熙庚戌年的状元。玄孙升元，是壬戌年的状元。

 

六、子孙入阁贵显

 

杭郡徐文敬先生，在朝廷担任御史的高官。熟习修道的各种义理；喜好研究释道儒三教圣贤的事迹。平日常辑集、并出版修行敬信录之类的书，引导世人向善。

 

太夫人每日虔诵观世音菩萨的圣号千声；也喜爱与人谈论因果报应的事理。曾经翻刻东阜地方的玉历宝钞与至宝全书，祈望人人改过向善。遇到荒年，五谷欠收，必定捐钱救济亲族的人。

 

儿子名本，官至内阁大学士（注一）。一子名祀，官至甘肃巡抚。孙子名以烜（注二），官至侍郎（注三）。一孙名景熹，官至盐法道（注四）。所有的曾孙，现在又都考上科甲。

 

注一、内阁大学士：内阁是古代大学士办事的官署。大学士，是古代的官名，相当于宰相的职位，唐以后，历代沿用。宋代有昭文馆、集贤殿、龙图阁等大学士。

 

注二、烜：光明宣著叫烜。

 

注三、侍郎：官名，是汉武帝才设的郎官，常侍从皇帝的近臣。自东汉以后，凡是尚书的属官，初任称郎中，满一年改称尚书郎，三年称侍郎。自唐代起，其职位升高，中书，门下二省及尚书省所属各部（有六部），都以侍郎为副长官。明、清时，升至正二品官，与尚书同为各部的长官。

 

注四、盐法道：是布政司、按察司的属官，专管盐的运输。清代设盐运使的省，设盐巡道；不设的设盐法道。

 

七、三子进士及第

 

张孟珙先生，担任河南省的臬司（注），居官廉洁，恩威并行。

 

最喜欢做的事是：刊印玉历宝钞、阴骘文广义、及莲池大师戒杀放生文之类的书。最厌恶的是：黄色图画、书籍、赌具，以及堕胎、绝孕的资料。凡是有造作这些东西的，必处重刑。捕获这些嫌犯或东西的人，就厚厚地给予重赏。

 

遇有饥寒交迫的贫苦人家，无论多远的异地他乡，必定多方给予救济。

 

夫人一听到他钞印劝善的书或文章，即使典卖衣服、首饰，也必定给予帮助。

 

生有五子：长子名学庠，是己丑料进士；次子应造，己未科进士；三子绍贤，也是己丑科进士；四子企龄，是戊子科举人；五子景昕，雍正癸卯科的秀才。

 

注：臬司：宋代提点刑狱司简称臬司。明清时，是按察使之别称。为清朝各省掌管司法、行政的长官，隶属于各省总督、巡抚。

 

八、

 

常熟蒋春圃先生，家境虽然富裕，然而一生勤俭，如同清寒之士。

 

见到劝善的书或文章，必定命子孙们钞录、或印刊，毫不吝惜金钱。实在是一位品德纯粹的人。他的子孙也是继承他的祖德，敦厚地祗砺行善，毫不懈怠。如玉历宝钞，太上感应篇，戒杀放生等书，连年钞录刊印，传播赠送，无法算数。

 

孙子名棻，有功名；曾孙名伊，康熙癸丑年考上进士，曾孙陈锡，乙丑年考上进士；廷锡，癸未年考上进士，官至大学士。涟洄己丑科同科考上进士。溥雍，雍正庚戌年考上进士，也位至中堂（注）。栏梢，丙午年考上科甲；鼎，乾隆辛未年考上进士。

 

由于遵信善书，印赠善书，其子孙科甲、显贵，如此兴盛。

 

注、中堂：唐代设政事堂于中书省，以宰相领其事，后代因此称宰相为中堂。明代的大学士多加师、保，兼领尚书，为实际上的宰相。其办公处在内阁之中，而中书居东西两房，因此，明清时的中堂，则用以沿称大学士。

 

九、施药救人、荣任城隍

 

嘉靖年间，江西南昌府熊兆鼎先生，幼年即研习内科与外科医术。

 

十九岁那年，曾捧读玉历，见到在第二殿的章句内有说：

 

'指下不明（按脉不知病证），医药取利，应在本殿发入活大地狱受苦；再另发小地狱受苦。’

 

又有施药救济多人以及传钞玉历，说与世人知晓，俾令警惕，痛改前非等话。

 

从此之后，发大信心：不计较财利；不避寒暑，不分贫富。只要遇到危症，必须使用人参，但是病家贫穷、买不起的，就暗中将人参切成细末，混在其他的药中，以贱价卖给病家治病。而将富家所酬谢的金钱，救济急难的病患。

 

如果遇到荒年，就步行出诊，绝不坐轿子。他的夫人也十分贤能，无不顺从丈夫行善的意愿。冬天即使穿著粗制的葛布衣裙，也毫无怨言。

 

八十岁那年生日当天，忽然见到厅堂上高悬著一幅红绫的报单，上写金字说：

 

'奉

 

天帝命，熊兆鼎赴福建省城隍司任。’

 

三天后，异香绕室，于是沐浴更衣，端坐而逝。

 

他的子孙到现在愈来愈昌旺，科甲连绵，在当地十分荣耀。

 

十、点灯济难、子入中堂

 

陈先生，是海宁丝的望族。

 

时常一到晚上，就在街巷中悬挂油灯，以方便夜归的人行走。同时布施药物、棺木，以济助蒙受瘟疫之灾的难民；又设置义冢，以便掩埋死者，免得尸体曝露荒野。

 

尤其时常流传玉历等劝善的书籍，文章。

 

上天对陈家的报应也十分大：子孙显贵，有好多位进入中堂担大学士的。到现在，科甲不断，在浙江一带，十分有名。

 

十一、关汪孙赵四族、善德兴家

 

在浙江杭州一带，以富豪称雄的，在清朝有关、汪、孙、赵四个大家族。他们都是存心动念，莫不在于利益万物，济助急难之人，孜孜不倦，毫不厌烦。

 

以关家而言，如关槐的祖父，当提报为官时，还不断地执笔增注丹桂籍一书。

 

汪家则布施、赠送紫霞丹等救急的药丸，好几代都未停止。

 

孙家则时常印送各类的善书。近年又印送玉历来警醒世人。

 

赵家则遵信玉历中的指示，印赠玉历，并布施棺木，救济贫穷不幸死亡的人。并布施棉衣，帮助受冻的人。

 

以上四大家族，就是如此存心的。因此，不只是现在家境富裕丰厚，而且子孙贵显的很多。累积善行，可以承天之幸，降下吉祥，这些事例，可以做为确实的证据。我十分恭谨地将所看到的，听闻到的，举例出来，劝导相信的人，多行善德。

 

以上都是李氏求已堂集中所记载的。

 

第二节  柯润堂记载的三则善报

 

一、刻印玉历、会试连捷

 

我的同乡陈仲长先生，很久以来，即仰慕玉历的善理。但是想到此书附近无法购买到，十分难过。

 

有一天，到苏城的一座古庙作客，很幸运地获赠一册。读后心中十分警策，毛发都为之竦立。因此，告诉熟识的出家师父说：

 

'世间的善书，没有如此好的！此书不但有智慧的人阅后可以有完全不同的省悟；即使一般人听闻其中的道理，也莫不可以产生更加敬慎的德行，而后悔于以往的过错。’

 

于是发大愿心，照原书的式样，交给出版商刻版，以流传久远，诚心地希望天下的人都能归于善道。

 

刻印三年，他的儿子名宝俭，参加北方闱场癸酉年的乡试，考取举人。甲戌年参加会试，又是连传捷报，并得到第一名。其荣耀直达一省。天理总是降福给善人，这可说是最大最明显的事例。

 

二、卖宝救命，官至尚书

 

台州应尚书，当他还在山中读书时，有一天，正点著灯钞录玉历，突然听到鬼在交谈说：

 

'某某人的太太，因为丈夫长久客居在外，未回家，公婆逼她改嫁。但是这位妇人家十分贞节，执意不肯，明天晚上被逼不过，会上吊自杀，我可以找到替身了。’

 

应尚书第二天早上去打听，果然是真有其事。

 

于是回到读书处，暗中将祖先遗留下来的名琴、古砚卖掉，得银四两。又好心地伪托是这妇人的丈夫，写了一封书安慰太太，并寄四两银子回家。

 

她的公婆接到信，相信儿子平安，也就不再逼媳妇改嫁；自不用上吊自杀了。

 

不久，她的先生竟然真的回家团聚。

 

应尚书过了没多久，又听到鬼说：'按照常例，我应该可以找到替死鬼的，奈何这个秀才破坏了我的好事！’

 

旁边另一鬼说：

 

'怎么不报复，降祸给他呢？’

 

此鬼说：

 

'他常钞玉历宝钞劝世，又存著救人的慈悲之心，上帝已敕命他作阴德尚书了。我那敢加祸于他？’

 

后来应先生果然官至尚书。

 

三、戒食牛犬肉，即登科甲

 

芦州周质夫先生，学养深厚，但是功名不成，悠悠忽忽地，年已四十。

 

有一天，偶然感悟到杀牛的凄惨，又读到玉历中记载第六殿地狱，其中有关不戒食牛肉，狗肉一条。因此全家发誓，不吃牛、狗肉。并传钞玉历以警醒世心。

 

就在这一年入太学，不久考上科甲。到现在，子孙仍然贵显不已。

 

文集内附注说：以上三件事，都是亲自见闻而得，并非杜撰的。可以证知：人的富贵荣华，都是善念所感召。暗中植下福份的根基所致。特别举列出来，劝导世人，虔诚地奉持玉历的规诫。

 

第三节  袁德初因玉历救渡母亲，救活妻子奇验记

 

袁德初，是四川酉阳州袁谨安的儿子。七岁丧父，家庭富饶。

 

母亲邵氏，因为他长得太瘦、又多病，十分忧愁。

 

一日，看到食疗的书记载肥嫩鸡汤能补养元气。从此每顿饭必定杀一、二只鸡，和成肉汤给他吃。并且养了很多小鸡，天天挖寻小虫喂鸡，等长得壮硕了来杀。

 

袁德初十五岁那年，母亲忽然患了皮蛀的病。遍身如同虫在钻，鸡在啄，痛苦得卧床不起，但是由于不明白因果报应的道理，仍然令佣人照常烹杀。

 

德初阅读既多，见到母亲患病，知道是罪孽的报应。立即禁止佣人再杀鸡并且将以往所存留，腐败堆积，如山如丘的鸡毛鸡骨，引母亲去观看。

 

母亲生病日久，毫无起色。悲啼七年之后惨死。临终之时，发出虫的唧唧声与鸡的啼叫声，并且自己用手扒碎皮肉，哀号至死。

 

德初见此惨状，泣想：'为了补养我一个人的身体，杀害那么多的生灵，才会使母亲遭此恶死的报应，宜戒杀立德，以赎不孝之罪才是。’于是发誓戒杀。

 

经过了一年多，有位出嫁到钱家的堂姊宁姑，生产时，血崩而亡。死后魂被摄到第一殿。

 

阎王阅览宁姑的资料，知是犯过应死于生产的难关，于是命鬼卒准备押送第二殿受罪。

 

此时，有一官吏重新检查簿籍后，代为请示说：

 

'经查袁妇曾劝止公婆，不要焚烧枯树中的虫蚁三次。又劝丈夫刊印妙华经戒杀文五千张。捐助印送鱼篮观音放生经三千张。灶神上奏  天庭，已准予增寿三十五年了。’

 

阎王开后起立合掌说：

 

'好！’

 

立即命执青衣旛的鬼卒，引送还阳。

 

刚出殿，走到金钉的红门间，听到一声凄烈的叫声：

 

'宁姑！救我！’

 

见到一位蓬散著头发，皮裂血流的妇人在叫她，仔细一看，原来是婶娘——德初的母亲邵氏，哭著说：

 

'我在阴间，受报十分痛苦。回阳后，一定要吩咐德初我儿，多做些实在的好事，赎去我的罪。我会在梦中与他相见为证。’

 

说完，有一赤发鬼持著钢叉，刺住婶娘的咽喉拖走。

 

宁姑惊吓之余，魂归本体，突然复苏。就将阴间所见的事，传与德初知道。

 

德初立即尽力为母亲作一切超渡亡灵的功德佛事。非常恳切纯诚，每月初一、十五必定上香祈祷诸佛三宝护佑母亲出离诸苦。可是，十九年来，还是未曾梦见母亲。

 

德初的太太施氏，娘家祖先历代就喜欢戒杀，并印送经文。

 

有一天，德初到她家作客，偶然在书籍中找到一本玉历的古本，十分喜悦，就带回钞写，共钞了一百二十本。当分送流传到第一百零八本时，恰好是乾隆庚午年元宵节。

 

当天在小睡片刻时，梦见母亲以手抚著他的手背说：

 

'德初！你真的好孝顺！我今天得以出离罪苦，全凭著你所流传玉历的功德。世间男女，见到你这些书而知所警惕的有四十九人。

 

现在阎王答应我托梦给吾儿你，作为行善的验证。并且魂魄回到葬地，限在十八日晚上子时（廿三时到零时一点），发放福地去投生。德初你也可以增长寿算！’

 

德初哭著问亡父现在投生何处？

 

母亲回答说：

 

'因为在世生活富裕，享受福份太多，早已投生人身当穷书生去了。

 

又由于自小注解、辑集因果报应等的善书，现已富贵。’

 

问说生在何郡、何州、何县。不答，一把推过来，也就跌醒了。

 

见到妻子在旁，就细述梦中的情景。妻子并不相信，笑说：

 

'这都是由于你整天钞写玉历，著魔在心，才会做这离奇古怪的梦。’

 

天亮后，德初为了证实，就到母亲的坟墓，焚香祈祷说：

 

'儿昨天晚上梦见母亲，可是不知是否所梦是真是假。假若能再入梦一次，儿便有信心了。’

 

这晚睡后，又见母亲前来，很生气地指著媳妇施氏，骂说：

 

'你嫌丈夫整天钞玉历，没空陪你，曾暗中扯碎五本。善事几乎被你破坏。现在祸报不远，还敢唆使丈夫，怀疑梦境！你真是不吉利的女人！’

 

德初惊醒后，询问妻子是否有扯碎玉历的事。她辩说：

 

'你真的是著魔了。你的事，据我看来，有三件事不可信：

 

第一件：我们家戒杀、从不买活的生灵动物进厨房，就像出家人一般清净素食。第二件：我们家今天烧香，明天也烧香；又请和尚，道士来诵经、拜忏，依我看茹素诵经必然是浪费钱财，毫无作用。否则那有人死十多年后，仍然在阴司受罪的道理呢？

 

倒是你钞写了几本书的功德，就能救渡母亲，居然是一付大悲观音菩萨的模样，真是可笑！

 

第三件：说我扯碎你钞的玉历；你钞的书，都是亲手钞，亲手分送。剩下的也亲手藏锁在柜子里。我连看也未看过。那有可能扯碎呢？

 

你却相信虚无缥缈的梦境中母亲所说的话，我看你真的是钞写玉历著魔了，不是真的入梦。恐怕早晚要发疯起来。’

 

德初听后半信半疑。到了十七日的晚上，邵氏又托梦给媳妇的娘家，以及宁姑家，说：儿子不相信她的话，都是由于媳妇的缘故。

 

接著又回家，在德初的梦中，引施氏来到跟前，责备她说：

 

'贱媳！你在去年七月初六那天，与邻女周凤姑，在我家同一桌刺绣时，将一本玉历偷偷地夹放在鞋样、针线当中。

 

第二天晚上七夕，你又嫌丈夫不容许凤姑进门，怀恨将五本玉历扯碎。

 

初八的早上，你弟弟施馥，前来我家察觉你的坏事，暗中将破损的书用布包起来掩饰著，对德初说要拿去分发。

 

回去后细心地黏补填写完整，幸好没有破漏了内容。这是施馥的善心善行。阴司已将施馥记录大功。

 

后来，因为德初儿将玉历收藏得很严密，才不致于又被毁碎。现在你还敢胡说狡赖，乱说三件善事不可信，你的罪太重了。

 

本宅的土地神已经准许邪鬼进门作祟，你的灾祸已在眼前，我不忍见你受罪、受苦！’

 

说完，掀倒床台冲了出去。德初被惊醒，施氏也被吓得睁开眼睛。德初穿衣下床，点灯又再一次询问妻子，有否其事。妻子仍然嘴硬地说：

 

'相信就有；不相信就没有。’

 

刚说完，忽然眼见一大黑圈滚进床内。不觉战栗发抖，张口结舌地向丈夫说：

 

'以后你就用心多钞写几百卷玉历吧！我宁可信其有；不可信其无。’

 

德初闻后，一方面心中了然妻子果然有损毁玉历，母梦亦非假；另一方面暗中高兴母亲得以因此投生福地，脱离鬼道。从此持信玉历，更加坚定。

 

同时，妻子已怀孕，恐怕祸报临头，母子不安，真是欢愁并生。

 

这一天晚上，施氏遍体发热，背痛难忍。急请产科医师来诊治。医生推说非妇产科的病；又去请外科医师（中医的外科即疮疡科）来看。

 

按诊后说：

 

'患处有红肿，有血光；而且脸白唇青，症属阴险难治。何况怀孕已久，不便服药攻下。’

 

德初正在犹豫，忽然妻弟施馥来家；堂姊宁姑也来了。见此急症，无不惊惧。因此各各叙述昨晚所梦的情境，竟然都相同。

 

施馥并且说：

 

'扯碎玉历五卷的事确实有，罪孽浩大，应该乞求神灵的宽宥。’

 

德初就奔入厨房，向  灶神发誓立愿，代妻钞写百卷流传，以补偿先前的罪过。

 

这时，施氏也从昏迷中猛然省悟过来，跪下，口称：

 

'今后永远敬信玉历。愿意拿出做女红所累积的钱，以及将所有别人赠送的金银，嫁妆全部卖掉，请人广钞玉历来为自己赎罪。’

 

说完，隐约见一位穿黑衣星冠的人入内。向床一拂，黑色的影圈就散了。

 

午后，身体热退，背上的硬块也消了，不再痛苦。

 

第二天生产，生下白白胖胖的男孩，母子都平安。

 

这件事德初不敢隐瞒，凡是所自钞的书，都将此事附录于书末。

 

现身说法，使人人知所警惕，人人遵从相信。

 

而施氏本来是玉历的罪人，竟转而成为玉历的功臣。

 

以上的事迹记载于遵义县玉历的编后。

 

季亮说：我以前在贵州省遵义县时，所见到的玉历钞本书后，有以上这一段。现在到浙江做幕职，所见的版本，书末所附也相同，只是详略不同而已，因此特别记下，以征验所流传的事，丝毫无误。

 

第四节  夏建谟印玉历梦示前程奇验记

 

一、

 

夏建谟，字有桥，是钱塘有名的孝廉（举人）他自己记载印赠玉历的经过如下：

 

我在嘉庆二十三年戊寅年，在高家的谖寿庐作客。

 

四月间，翻检架上的旧书，找到玉历传钞本一册。阅读后，深感其中所述皆是必然的道理；所写的情形，也不能认为是虚无乌有。而且，词语浅显，即使是知识不高的人，都可看懂。因此，立愿印送百册。

 

过了几天，再加阅读，觉得其中所写的事情，过于怪诞，究竟不是读书人所该谈的。于是前日的愿心立即息止，心中不再记挂印书的事。

 

考期到，匆匆忙忙地入场，那能再计及发心印书？

 

三场考完，回家后，想到在考场中，引述经书的话，有二句不很恰当，恐怕落榜，心中非常恼恨。

 

就这样，迷迷糊糊地睡著了。梦中出现一位衣冠俨然的文人。戴著高高的头巾，长长的须髯，有点像东坡先生。

 

我赶快将试卷以及前途的事请教于他。蒙他开示说：

 

'你的为人，我平时就很熟悉。从今天开始，考试必然可以中榜，何必多虑呢？只是你前几天见到玉历，并发愿传钞的事，何不及早做，分送他人，以广劝化呢？’

 

我这时久已忘记此书，经他提醒，很惶恐地请示说：

 

'玉历的内容，恐怕不一定是真的。’

 

这位文人说：

 

'阴司的地狱，就是人心的地狱。人心真的没有了堕入地狱的恶念，然后地狱才可能空。明理的人那里见不到这一层道理呢？

 

赶快印送，不要多疑！’

 

在惊恐中醒来，不敢告诉其他的人。等到放榜，果然侥幸考中，因此马上印送百本，并且记录以上的梦境，作为证验。

 

附：以上是徐谊记载并加附记的。

 

二、

 

钱塘徐暄记说：

 

玉历这本书，是世人因果报应的书。

 

我的祖父文敬公，曾刊印送人，广劝善心，都获得很有福气的报应。

 

去年秋天，有一位同榜的同年夏有桥，在梦中得到启示，要印刷百本送人。他也送我一本。

 

我见到此书，心中很有感触，想增印以推广此次布施的功德；但是苦于没有资本。今年春天，很幸运地提名南宫，得到亲朋馈赠的喜金，于是印刷了五百本，了此夙愿。并记数语于书末。

 

第五节  祷救危疾奇验记十则

 

一、救妻儿出疹脱险

 

仁和高澜先生自己记述说：

 

我的母舅夏有桥，去年秋天参加乡试考举人。九月十一日放榜时，我去恭贺他金榜题名。舅舅历述印送玉历的神奇征验，并且举所梦的情形为例，我听后十分惊异。

 

这时，我的儿子显曾，恰生麻疹。三、四天过了，还不能出透。

 

十五日，内人冯氏，及女儿贞卿也同样出疹子。不久一个学生，婢女相继著都患了疹子。

 

一时危象四起；第二天晚上于是烧香作疏文，力求忏悔，并且愿意印送玉历三百本，买三十万生灵放生。不到十天，已四个人痊愈。只有显曾吾儿因为身体虚弱，疹毒尚无法很快退净，左耳的疹毒较慢化脓结痂。

 

最神奇的是妻子冯氏，原本疹点只是将透欲透，因为素来劳瘁忧郁，七情内伤，医生深怕他变成黑陷的阴症。可是焚完疏文后，发了三次汗，竟然疹子不知不觉地消掉了。

 

仰承  神佛的庇佑，全家平安，可知玉历的灵验，如同声音之回响般快捷，因而深信舅舅夏有桥的梦境，丝毫无误。

 

二、救子喉风的险症

 

苏州葛雨田先生说：

 

夏有桥是杭州一带的名举人。戊寅年来我家作客时，曾送一本玉历给我。读到阴司地狱就是人心地狱这句时，不觉惊惧，而觉悟因果报应之深理非假。

 

乙卯年，长孙病危。我朝天焚香祷告祈救，愿意印送此书。发愿完，长孙的病立即有了转机。

 

今年辛巳年二月，长子寅亮患严重喉炎（古名喉风），病势十分危险，急切之间无计可施。只得焚香又朝天祷救，愿再印送，祈求赶快痊愈。求完汗出，转危为安。

 

因此感激  神佛的庇佑。因为先前托朋友在杭州印刷的三百本，现已送完；如今再印刷三百本往外地分送，以广流传。藉此告知诸慈善君子，宜辗转互相劝说：敬信此书，获福无边。

 

三、阻人印赠，阴魂来缠

 

竹西罗两峰先生曾在李氏求已堂集中留下一段记载：

 

山阴县刘学朝先生，在乾隆丙申年带著家人进京候选。

 

白天，在路边见到一位穿粉红色衣服的妇人对他说：

 

'我在世时，想印玉历一百本，你说印那书无益处，阻止我；害我死后无法逃脱阴间的罪苦。’

 

刘先生很惊骇地仔细一看，原来是以前的女仆人郑妈妈。受此一惊，回家后即卧病。病中常见郑妈妈的阴魂来相缠。

 

妻子姜氏，祈祷答应加倍印送流传。刘学朝竟然发出郑妈妈的声音说：

 

'主人的病，是因阳寿将尽之故，因此我一方面前来说明此事，另一方面带他一同到阴司。现在既然愿为我印送玉历流传，我仰仗此冥福，应当可以得到超拔，再投生为人。如果能够再印送如此多的玉历，主人或许可以延长寿命。’

 

姜氏立即又捐钱印了四百本，分发四方，流传劝善。半个月后，夫妇同时梦见郑妈妈前来谢恩，并恭贺说：

 

'藉著这本善书的流传，很幸运的忏悔往过，已准许我投生为人了。而主人你也可延长寿命。主母你的功德也不少，往后的好报必定无穷尽。’

 

夫妇醒后，所述的梦境竟相同，而刘学朝的病果然很快就痊愈了。

 

四、悔改前过，鬼崇得消

 

求已堂集中有一段裘大荣先生对林椿说的话：

 

南京裘复初，当父母在时奉养十分孝顺。妻子早去世，儿子名大荣，也很孝顺，同时喜欢行善。但是复初先生不信有鬼有地狱。

 

乾隆壬子年往苏州一带贸易，带回玉历一本，父子一同观看。复初先生笑著说：'真是荒唐！’就丢进书柜里。

 

大荣十分敬信，想找人印赠流传，又怕父亲见了责怪，于是作罢。

 

癸丑年，复初先生得重病，对著儿子叹气说：

 

'最近时常见到各种奇形怪相的鬼，丛集在门庭间作崇，才知道真的有鬼，我想地狱也必定有。我真懊悔不敬信玉历。’

 

大荣听了父亲的话，郁闷一扫而空，就立即发愿印赠三百本流传。

 

这时，复初便听到鬼说：

 

'他虽然即将死亡，灶神在他的额间，却已写了'顺遵’两字。’

 

又听到其他的鬼在外呼叫说：

 

'玉旨快到了，我们要赶快离开，免得受冥罚。’

 

复初的病果然在不久之后就痊愈了。

 

五、印赠玉历、重病突痊

 

柯氏润堂集中记载：

 

河北竟陵县刘特善先生，生一子名叫天裕。

 

有一天，天裕生重病，百药无效。医生说：

 

'就是扁鹊再世，也难以复生，无救了。’

 

全家人心惶惶，可是也无可奈何。特善先生素来善心坚固，于是诚心地向神佛祷求：'印赠玉历百本劝世，希望快点痊愈。’

 

祷完，奇迹出现了，转瞬间，病体竟然神气逐渐恢复。连先前治过他病的医生也不敢相信地说：

 

'早晚病情的变化如此的大，令人百思不解！’

 

于是，用药调治，经过十多天，就完全康复了。

 

六、印赠不及，寿算竟促

 

上元县陈克宽先生，因为听到亲戚潘景崶先生病势危急，医药失效。克宽就劝他印赠玉历流传，以回向业债主。

 

这时，景崶先生已经奄奄一息，昏迷不能言语，一缕幽魂悠悠地来到冥府。在阴间，遇见家中所供奉的观音大士指示他：

 

'你阳寿已尽，如要延长寿命，一定要刊印流传玉历，一万本以上。’

 

景崶十分高兴，就醒了过来，将观音大士所说的话告诉家人。家人都觉得不可思议，于是向虚空立愿。

 

奈何家境贫穷，无法很快地照数刊印。景崶虽然每天催促，但是妻子是女流，儿女又都幼小，即使想钞写，也难以达成。以致哀号哭啼，手足无措。他们不知道所发的愿数，可以祈求分年接续著完成刊印，或分写，不一定要一时间做完。

 

由于不知祈求分多年完成，以致延至第十天，景崶忽然叹息说：

 

'刚刚大士又指示：冥府已等待十天，未见钞印一本流通，无法挽回了。’

 

后来克宽听闻景崶死亡的讣音，问知事情的始末，为之叹惋不已。

 

于是，传播金陵一带的人知悉此事。一年多以来，病重及遇难的人，只要立愿印刷玉历的，无不有求必应。

 

克宽先生不敢妄语，于是将此善例公诸世人，作为劝善的证据。

 

七、募刊玉历、梦治痔疾

 

宝山宣焕章先生，长久患痔漏，痛苦难行。

 

嘉庆戊辰年三月，偶然读到玉历全书，立即生起敬信之心。马上在灶君的神明前，发愿招募刊行玉历，以及惜字说，敬灶篇等书，祈求消除痼疾。

 

默默祷告后，梦见一位和尚，手持利剑，前来向他说：

 

'我为你斩去痔漏吧！’

 

顿时一惊而醒，久年的痔疮竟因此去除了。

 

这是刘葆初先生对季亮先生叙述的事例。

 

八、重病将死，印玉历得愈

 

滁州鲁兆熊先生因为母亲病重，请医生来治疗。医生说：

 

'已经病入膏肓了。’

 

就收手不想开药。兆熊先生于是叩祷慈悲的  佛祖加被，并发愿印送二百本的玉历，祈求母亲生病痊愈。

 

结果，不到半个月，竟然就不药而愈了。

 

以上是兆熊先生亲自对季亮先生说的事例。

 

九、行恶减禄，因印赠善书，梦神消业

 

如皋陈钧先生，年三十九岁，任职望江县县学里的教谕（即教授）。

 

嘉庆庚戌年六月十一日晚上，梦中来到如皋县城南门外的地藏王庙。

 

庙中有位黑衣的官吏，引导他进入大殿，见到殿上香烟缭绕。遮雨的走廊上，鬼卒森然罗列。

 

陈钧俯伏于台阶下。忽然听到一尊菩萨向他宣告说：

 

'你家历代忠厚，尤其你的母亲贞节清净，孝顺父母，同时敬神礼佛。由此善行，本来庇荫你可以经由明经科考上贡士（注）。命中而且还有一次科甲及第的机会，（即殿试及格为进士）。但是因为你平生作恶多端，毫无善行，早已被神明削去。

 

你四十岁以后，就会慢慢地承受你本身所造的罪报。

 

最不可原谅的是：不久以前，有人送你玉历一书，你既不敬信，又将托你转送的书，隐匿不代送。阻止他人为善的路，其罪尤重。你将在八月暴亡，无法免罪！’

 

陈钧大为惊惧，立即醒来。回想到去年己卯年，参加金陵的乡试时，有位安徽宣城县教谕黄荣曾的儿子，曾经送他一本玉历，托他转送给同寓所的二位考生。

 

由于考期匆忙迫近，来不及转送，就带回望江县，放在书箱里，已经忘了有这回事很久了。到现在才想起来，可是已经无可奈何了。

 

但是，梦中之事，又疑幻似真，不敢确信，为此心中疑信参半。

 

八月十六日辰时（早上七点到九点），忽然四肢发冷，心神昏乱，汗下如雨。在昏迷中，终于确信以前的梦境非假。

 

不过一想：罪恶虽重，悔改或许可以免祸。经如此一想，心地便觉得清爽许多。因此努力持笔写具疏文一通，痛切地自我责备；发誓痛改前非；并发誓立愿印送玉历、阴骘文广义等书。

 

写完，在灯下烧呈神明共鉴。当晚，就梦见一尊神明，引导他来到一座大宫殿前。

 

门外的神明侍者，就入内，似乎代为转达悔过的意思。过了一会，出来，命他暂时回去。好像是暂时可以逃过死罪似的，并且吩咐他说：

 

'所发的愿要坚定，慎重实行，不要怠忽！’

 

第二天晨起，精神顿时爽快。病体经调养治疗，渐渐地痊愈了。

 

以上内容是陈钧自己记载节录的。

 

注：明经科是唐代科举制度中的科目之一。有五经、三经、二经、学究一经、三礼、三传、史科等名目。主要是考经义的记诵。宋代以后，改以经义论策考进士。明经科的名目就废除了。清代，用明经来别称贡士。

 

贡士是指会试考中的人。如再经殿试及格，就赐进士出身。但是，习惯上，会试考中的，就称为进士。

 

十、三毒不净，考场不利

 

休宁程春普先生为陈钧的自记文写了一篇跋说：

 

'有天地就有阴阳、鬼神；也就有天堂与地狱。放荡的人认为：生死都不害怕了，那怕什么鬼神。

 

执著世俗的人认为：只有现实的人事现象才可依凭；至于鬼神之说、实在难以证实。殊不知每个人都有十目在视察，十手在指责，也就是幽冥中的鬼神。

 

只要善念一动，立即招感鬼神的护佑；恶念一生，鬼神马上降罪。

 

我读书四十年，十分自负。虽然遵信玉历，然而贪、嗔、痴、妄等邪念尚未尽除。一出言，每每有伤天地的和气；所行之事，常常遭鬼神的谴责。以致于一辈子在考场上失意。

 

自从五十岁以后，深深感到忏悔。我的好友陈钧，因为梦境的启示而改过。详细地记下，劝化世人；恐怕离开天堂而堕入地狱，实在与我同心。因此作以上的说明。’

 

第六节  重刊玉历，竟得奇方愈病记

 

以下是碧云居士曜严先生的自述：癸酉年夏五月，我校订玉历宝编，用以重刊。经过一个月才完成，付印。

 

这时，第二个媳妇生产，喜获麟儿。岂料七日之内，夜间哭啼不止。既不吃乳，眼角渐黄。鼻子的准头及面部神色全变。

 

医生诊断后，只是说：热滞的病。不知其实是撮口脐风，也就是破伤风。

 

我翻阅所有的医书，忽然见到有治疗小儿脐风病一则，内容叙述：

 

'凡是小儿初生的时候，脐上有一条青筋，上冲到心口、眼角、鼻准间，变成黄色；吮乳口松的叫做脐风。

 

可以急用艾绒一团，放在脐上的青筋头烧，青筋自然缩小一寸多。再放在缩小的青筋头再烧。逐渐地青筋自可消灭。

 

假如青筋已到心口，就难救治了。’

 

我赶快细细地审视儿的身体，果然有青筋上冲，快要到心口了。马上依法治之，青筋果然消灭了。

 

然而，撮口面黄的证状，丝毫未减。家人十分惶恐，因此，命次男其森向灶神祷求，许愿印送玉历三百本，保佑我儿无恙。

 

祷求完毕，儿的面色立即变紫。恰好有位农妇来我家，热心地用银针划了儿的牙龈几次（按：放出污血），儿立即可以哺乳了。再配药调理，马上痊愈。

 

我私下想：

 

翻书找到方法是意料之外；农妇来我家也是非意料中事。这些意外的事，也许无人指使；但也许有神明促成其事；总之有其不可思议之处。

 

儿子在将满月时，长孙忽患高热，十天不退热。四肢遍起红点，斑疹的头形类似痧症。药物服后也是毫无起色。

 

于是，又命长男其济向  灶神祷求，并发愿印送一百本的玉历。

 

第二天，竟逐渐康复。

 

记录发生在吾儿身上的事实，以说明玉历的感应如神。这都是我亲身历炼过的，绝不敢妄言。

 

第七节  周汇淙记玉历解释冤仇的事迹三则

 

一、赖帐复杀人，冤魂附体索命

 

詹泽林先生，徽州休宁人，年二十一岁。他的伯父一向在汉镇苏松茂朱店帮忙贸易的事，泽林也随著学习生意之道。

 

他的伯祖住在公庵江姓的房屋处，已在道光十四年去世。泽林每晚必回来此处守卧。

 

有一天晚上，他突然发狂，大声说：

 

'我姓王，名翠，附身道说冤情：

 

我前生的丈夫也姓王，名元，是浙江嘉兴县人。詹泽林前生名叫吴耀珍，是江西南昌县人。

 

吴耀珍到淅江作客，与王元认识，二人感情很好。王元曾付给吴耀珍一千两纹银，请他代为做生意。

 

几年之后，王元向吴耀珍索讨本银，岂料吴竟昧著良心不认帐。以致王元忿怒之极，拿起刀要杀吴耀珍。吴接住刀子，反过来杀死了王元，逃回南昌。

 

我王翠于是向嘉兴县令控告吴。并随著发票、拘拿文书到南昌拘拿吴耀珍到案，讯问属实；定罪后发配充军。

 

这是乾隆五十九年的事。

 

到嘉庆六年，吴耀珍遇到皇帝的恩赦，放回。我王翠由于夫死无依，一身萧条，听到他恩赦回家，只得奔赴他家，向他索回所欠的一千两纹银。

 

可是吴耀珍仍然分文不给，甚至于闭门拒客。我王翠孤身一人，生活毫无著落，一气之下，自缢于吴家门口。

 

吴耀珍一见大惧，但仍然逃避于外地。不到二年，就死亡了。

 

到嘉庆十九年，吴耀珍投生于詹姓人家，就是今天的泽林。我王翠魂留枉死城，不愿投胎。三十多年来，由于含冤莫白，一心一意地要找机会报仇。

 

一缕孤魂，遍找各省，都找不到。今天我来到汉镇，被我找到，必定索詹泽林的命回去抵偿，以消夙恨。’

 

每天一到晚上，王氏必定附身几次，使詹泽林用自己的拳头槌击自己的颈部，或咬自己的手臂等处，弄得头、颈、手臂皮开肉绽，血肉淋漓。见到的人莫不心惊肉跳。

 

当时同庵而住有位汪朗亭先生，年已七十多岁。劝王氏说：

 

'听你所说，好似确有其事。但是，冤可解而不可结。冤冤相报，循环没有了时。

 

至于你说，纹银未还，魂魄无有归依处一事。我们愿意请高僧，有道行的道士，代作冥福。一方面救詹泽林的命；一方面超度你往生福地，岂不是两全其美？’

 

王氏勉强地答应说：

 

'我的丈夫王元与我同来。船泊在朱家巷河边。既然承你解释恩怨，解送回家，须办一艘大船；男女鞋袜二双；冥资十千。

 

另外，上船开行之时，须另办神福，给水神犒劳。’

 

汪先生于是照所吩咐的备办饯送。完事不到二天，王氏仍然附詹先生的身体说：

 

'妾夫王元，已奉令投生，因为还停留在投生的半途，等到阴曹的文旨一到，才能发放。今天我来，一定索回詹泽林的命。’

 

此后，每天的情形，愈来愈严重。眼看著詹泽林即将不保。恰好汉镇的姚耕心先生闻知此事，就来与汪朗亭相商：

 

'我看此件事的冤结，非印送玉历一书，不可能解救。

 

姚家以前曾超渡亡母周氏，印送五百本的玉历，梦中指示，已转生人世。

 

姚子文曾因母亲患病将死，发愿印送五百本，病立即痊愈。

 

所以这事绝对可以施行。詹泽林虽然财力不足，我们可以一起为他负担。’

 

于是代詹先生作疏文一道，焚告愿意印送玉历五百本；并且设坛演送救苦真经与放焰口一台，解冤释结。

 

不久，在六月二十八日夜间，王氏附身说：

 

'玉帝回文已到，我可以超生，投胎到原省；而与詹泽林的冤结，也可以解开了。’

 

七月初一日，胡善培先生率领多人，代詹泽林延请有道高僧诵经。到初六日，诵经完毕。此日詹泽林睡后，魂魄随同王氏来到东岳庙的神明之前。受到三十大杖的毒打后，由王氏具结了案。

 

詹泽林醒后，对著大众验视，两腿红肿，杖痕还在。从此之后，王氏就消失无踪了。

 

二、附记

 

周汇淙先生为此事附记说：

 

'姚耕心先生，勇于行善，已非一次。此次又与胡先生、汪先生解开此案的冤结。为了想要推广流传，以戒惕世上那些昧著良心，贪财谋命的人，于是将此事写成文稿，吩咐我订正。

 

我很赞赏姚先生先得我心，就根据他的善意，据实附记，一字无欺。以表现玉历此书，印赠的应验，如响斯应。’

 

三、前生奸淫、此生鬼打吐血报

 

杨诚斋先生说：

 

我读了周汇淙的附记，想起了家乡有一妇人，白天被鬼打，吐血将死。

 

她自己说：

 

'前生为人时，曾强奸一童子，童子害怕、羞恨，自杀而死。现在前来索命，恐怕逃不过了。’

 

她的丈夫发愿印送三百本的玉历，代为超度；并设斋醮，代念救苦真经。

 

经过三天，病竟痊愈。

 

此事与詹泽林的事，事理暗合。

 

第八节  玉历近事应验续记六则

 

一、梦医示方、治愈咯血

 

江夏县鲤鱼屯李论泰先生自记说：

 

我一向患有咯血症。去年冬天复发，病势十分危急。

 

内兄江怀清前来为我诊疗，提到印送玉历的感应。同时谈到詹泽林的冤案，我听后非常惊异。

 

马上拿起友人以前所送，一直被我束之高阁的玉历。详细阅读后，立即答应印送。说完满口津生，咯血亦随之停止。实在是一念的虔诚与感触，必有所感召。

 

于是，发愿印送五十本，并备妥疏文向  灶神虔诚祈祷，病就逐渐痊愈了。

 

我心想：人与神原来是相依存的，所谓'心即神’就是此意。因此心中祈求：假若近日内能脱去所有的病苦，一定再印足一百本。想完不觉伏在枕上沉沉睡去。睡梦中见一位医生告诉我说：

 

'你的病必须服用四物汤，一天四次。’

 

醒后十分惊讶。神所指示的，竟然就是江先生所开的方子。就遵照指示服用。不到十天，连以前颧部红赤、气喘等病，都一概净除，饮食也恢复正常。

 

玉历感应的速度，竟然如此的快捷！

 

二、印书戒肉，连愈数疾

 

汉阳县黄陵矶刘祖泰自记说：

 

'我年将二十岁时，忽然得到呕血症。一天发病三、四次，一共缠绵了三年，百方无效。

 

因为看善书，其中有戒食牛肉、狗肉，可保佑百病的记载。立即随著祷求愿意戒食牛肉、狗肉。

 

不到十天，呕血症果然好了。

 

后来直到二十八岁，未生一子。于是诚心敬惜字纸，凡是有字的纸都不让污损，定搜集烧毁。

 

经过二年，到庚子年，果然生了个儿子。可是不到一周岁，忽然患病，医药无效，全家惊慌惶恐。

 

当夜祷叩  灶神，愿意印送十本玉历，答应在冬月初一日施送。第二天，病就好了。

 

到了冬月初一日，因为钱未准备足，来不及当天印送；儿子的病又复发。

 

我又向灶神申诉，答应初四日一定印送。第二天病又好了。

 

到了初四日的早上，天气阴沈，我预定往省城购买所印的书。过江时船夫告诉我江上风雨太大。我心意已决，就登船出发。船行至江心，突然波浪汹涌，大雨倾盆而下。船的帆布、桅杆都折断了。

 

我心中暗暗祷求神明保佑，不要沉船。不久果然风雨晴朗，傍晚时到达省城。等取书分送完回到家，儿子已在门前玩耍了。

 

这件事足以征验印赠玉历确实可以救劫拯危，令人逢凶化吉。记录在此，做为喜好行善者的见证。’

 

三、天花气喘，印书得痊。

 

刘国栋先生自记说：

 

我和刘祖泰先生同乡。曾经听说他的儿子出天花，不能灌浆。由于许愿印送玉历，立即转危为安的事。

 

庚戌年椒月（注），我的侄儿也患天花。用遍人参、肉桂等补神促浆的药，终究不能灌浆。加上气喘哮吼，饮食不思；水入即吐，失音不语。家人急得不知所措。

 

王心亭先生劝我印送善书，因此想起祖泰儿子的事，才如梦初醒。立即向神佛祷告，许愿印送玉历二十本，与阴骘文注释一书三十本。不到片刻，气喘、呛水的症状都消失了，又另发出一种小痘，也就是医书上所说的'子救母’的症状与吉兆。

 

心亭先生非常高兴说：

 

'应当将儿子的名字改为'再生’。从今以后，就称'再生’吧！’

 

自古上天总降福善心之人，因此报应如此的明确。

 

注：椒月：即农历十二月。

 

四、脚疾治愈记

 

汉阳县枣陵冈王廷光自记经验说：

 

我自小就学习易经，因此知晓鬼神阴阳的道理；吉凶感应之关键。后来读了玉历一书，专门论说果报的事。

 

这种事虽然牵涉渺茫的鬼神事情而却是无法立即见证，但是在道理上说，却是确凿不移的。因果报应，善恶赏罚的道理，是很清楚可信，而无丝毫的爽失的。而且祷求必应，如音响之回应般快速。这些都是合乎易理的修为，而可做为补过的凭借。

 

我的侄子名荫繁，早年即患有脚病。一日，焚写疏文给灶神，许愿印送五百本的玉历，并先送一百本。

 

自此，脚渐渐好起来。等印送的数目完功，病也就完全好了。

 

五、天花脱险记

 

刘德厚先生记说：

 

我们汉阳地方流行小儿天花，每到春天就发病。

 

我的儿子梓仁，在清同治壬戍年十二月（腊月）二十二日，突然感染天花，到次年癸亥年元月初二，灌浆还未圆熟，全家惊恐。向神明祷告，许愿印送二十本的玉历。

 

到初五日午时，病更加沉重，浆呈泛白色，以为必定无救了。

 

童香圃先生劝我祷求神明，加印二十本，共四十本。

 

至午时交未时（下午一点到三点），浆水竟变为黄色。而后顺利无惊，服药效见，直到结痂痊愈。愈后并无痂痕。

 

特别记录下来，彰显神佛降福的事功。

 

六、鬼卒改方勾魂，阳寿未尽复还阳

 

清同治八年，简主政宗杰先生重病。服药发了汗后立即身亡。

 

死后，悠悠忽忽地见二个鬼卒，持著票文来押解，就衣冠整齐地坐车前往。

 

在车上听到车后有一妇人，骂声不停。

 

不久，到了一处类似衙门的地方。见到一位问话的官吏坐在堂上，左右的仪仗，十分威严。二位鬼卒跪下报告事宜。

 

问话的官吏点了宗杰先生的名，传他到案前，讯问他的籍贯、履历。

 

简先生恭敬地肃立回答：

 

'我是某科的进士，云南昆明人。现任刑部某司的司官（注）。’

 

问官立即连连说：

 

'错了！错了！是湖南籍的刑部某司官，鬼卒快速送回。’

 

简先生请教说：

 

'送我回阳，以什么做凭据呢？’

 

问官答说：

 

'先生生病时，医生开的方子中有麻黄三分。鬼卒曾随你到药店，混为三钱，这就是证据。’

 

简先生出了官署，问鬼卒：

 

'堂上的问官是谁？看来有些面熟。’

 

鬼卒说：

 

'是以前刑部的司员曹某。因为生前清廉公正。  玉帝命简拔为此官。’

 

不久，回到家中，见到亲友数人，互相讨论他身后的丧事。他自觉身体逐渐温暖，能说话。就呼叫家人说：

 

'我活过来了，快拿热汤来喝！’

 

痊愈后，请夫人检查所煎的药，其中的麻黄秤后，果然是三钱。而再查看医生的方子，写的是三分。

 

他的夫人很歉疚地说：

 

'药买回来，没空仔细检查，才会误事。’

 

简宗杰说：

 

'不关你的事！’

 

就将死后的事说明给她明白。

 

经过几天，街上的邻居，湖南人某主事果然去世了。又去查考以前刑部的司员，果然有位广东人姓曹。

 

简宗杰先生特地将此事刊行流通，并特别著此书劝世。此后一生好善不倦，官至郎中（注二）。他的儿子允中，后来也考上进士。

 

一、刑部是六部之一，与兵部、工部属于尚书省右司、尚书右丞所管。刑部负贲监察京师官署，和主管水火、盗贼、词讼、罪法等事，也称贼曹。下设刑部司、都部司、比部司、司门司四司。

 

注二、郎中：各部中设置此官，分掌各司事务，是尚书、侍郎（部的主、副官）、丞以下的高级部员。

 

第九节  唐恩裕印送玉历灵验记

 

行善招感吉祥；行恶天降灾殃，报应丝毫不失误，都是人自己召来的。尤其以前曾读玉历宝钞一书，更是感动五内。

 

次媳刘氏，曾患瘟疫、遍出斑疹。服药无效，一天天沉重。

 

到了第十二天，医生们都说：

 

'疹毒已入心包，脉气将绝，危在旦夕。’

 

全家束手无策。我急切地在  灶君前焚香叩祷：

 

'假如次媳的病能痊愈，愿意印送玉历一百本；并且劝人敬信此书，改过从善。’

 

到了二更时，又在  灶君前焚香叩求很久。四更时，同次子在卧室中暗暗祷祝：

 

'假若  玉帝慈悲，能警示我们救治的征兆，令次媳的病立即痊愈，就尽力劝导世人遵信玉历之理。’

 

五更，家人在厨房睡著了，梦中听到敲门的声音。打开门，见到一位老人家，手中拿著像黑枣般大的黑药丸一颗，说要来给刘氏治病的。

 

说完随即进入屋内，同次子将药丸喂给次媳服下。

 

家人都在房门外等待著，突然听到屋内说：

 

'要多走动！’

 

马上见到一位女侍者手拿著便桶走出来。忽然一失手，桶翻了，将粪泼溅在家人身上，一惊而醒。

 

走到内院，听到次媳的病已好许多。天亮之后，请医生诊视，发觉绝脉复生。随著服药数剂，病就好了。

 

这真是神佛暗中保佑，有求必应的事例。奉劝乐于行善的君子，如见此书，一定要虔诚地奉行书中之理；或者钞写印刷，转送他人。或转述灵感的事迹，用以劝人改过从善，必定可以获得无量的福报！

 

光绪三年四月吉日，直隶天津府天津县  唐恩裕敬记 

 

第十节  玉历金丹一书印送灵验记

 

这本书详细记载祸福报应的事，并在书末附载一些良效的方子。一方面劝世；一方面助人，实在是大有裨益的书。所以我非常敬信，多年来，曾陆续地募集金钱印送。并且亲手用朱笔批注，引导人为善。

 

起初，我也只是鉴于书中所记载的祸福报应之事，完全是作者一番济世的苦口婆心，十分可敬，因而印赠；然究竟未曾耳闻目睹。

 

我的次女，嫁给祖居濠河头，姓凌的人家；凌珊隽的长子凌仲青为妻。

 

珊隽亲家，是前清的秀才，所以应聘到清林渡邵芝香先生府上当家庭教师，一家眷属也就移居该处。

 

今年（民国五年）春天二月十二日，次女突然绞肠腹痛，病情十分严重，号啕哭喊之声不绝。听到的人都十分不忍心。

 

亲家翁也精通医术，可是一连服了几帖药，都不见好转。

 

女婿仲青见到自己的妻子疼痛难熬，未免伤心落泪。我的内人听到消息，立即偕同第三子乘著轿子下乡探视。母女相见，唯有眼泪交流。夫怜妻，母哭女，弟哀姊，一片哀楚，就是铁石心肠也为之伤心。

 

女婿想到天将晚，要请我下乡，已来不及。忽然间回想起我曾说过：印送玉历金丹，大有救急拯危之功。

 

因此，当即跪在  灶君前默默祈祷：

 

'愿意印送此书六十本。回向妻子病好。’

 

许完愿后，经过半小时，虽然稍微好转，然而仍然疼痛不止。女婿正在疑虑间，忽然听到我的女儿说：

 

'是谁给我服下药丸，硬在喉咙咽不下去？’

 

话未说完，药丸已吞入腹中。不到片刻，腹痛已止。

 

可是回想当时房中，亲戚围坐在床间，并没有人给服药丸。

 

第二天病平复后，我的女婿详细地为我叙述经过情形。我说：

 

'这是印送玉历的灵感，神佛赐给仙丹。你应当敬谢神佛的慈悲。’

 

女婿说：

 

'是的！是的！’

 

以上略述灵验卓著的女婿故事，用以征验此书之灵感。提供给诸位善人君子，俾诚信阅读，多行善功，上天自然赐予福份。与一般的善书相较，实在大大地不同。

 

民国五年岁次丙午仲春中旬，医生王景山谨述。 

 

第十一节  求病愈灵验记

 

一、印赠玉历、生产得安

 

鄞县陈道孟的妻子包氏，在今年（民国八年）正月二十日晚上，忽然怀孕五月小产。

 

腹中不痛，而脐带已见，异常危急。陈先生束手无策，就向灶君前许愿印送玉历善书二百本。后来婴儿安全生下，包氏也平安。再续送二百本，立即生产很快康复。

 

这完全是印送玉历善书的灵验，因此记录下来，提供喜好行善者一份见证。

 

民国八年，岁次己未六月初八日谨书。 

 

二、□肉攀睛、印书复明

 

人生在世，只求对得起良心而已。因为艮心就是真理，真理就是天心。能对得起良心，就对得起天心了。

 

天意如何面对？行善就是正对天意了。对得起天意，上天必辅助他；违背天意，上天必定降下灾殃。这层道理是确定不移的。

 

我少年之时，智慧见识未精明，虽然了解行善就对得起上天的道理；然而对于善恶报应的事，总是将信将疑。

 

在偶然的机会下，获得玉历一书。捧读之下，深知善不可不为；报应确实毫无失误。而所有的善行中，没有比劝人为善更大的。劝人为善中，又没有比布施印送玉历一书更好的。

 

我的妻子江氏，现年五十岁，平常即慈悲为怀，十分敬信玉历一书。

 

本年（民国八年）七月间，偶然染得眼疾，二个眼睛的瞳子被内外眼角所生出的□肉遮住，疼痛难忍，坐卧不安，饮食减少，视力逐渐减退。

 

我想：眼睛的病是实症，并非心神的病。用薰法、洗法、点眼药，或服用汤药，应可取效；可是经过了十多天，诸药无效，而束手无策。

 

在最无奈中，妻子江氏忽然在病中想起印送玉历的感应。就命儿子在  灶君神前，焚香奠祭叩求，默默许愿印送一百本的玉历。

 

即时，疼痛停止，熟熟睡去。第二天早上肿消眼开，视力清楚，渐渐地痊愈了。此种愿力灵或不灵；报应效或不效？实显而易见。

 

我本是山东安邱县的人，率领妻、子寄居奉天，以教书为业，因此经济之空乏，自不用说。然而乐于行善的心，惟恐稍有怠慢，求神的愿，更不敢失信。一家衣食简朴，勤于工作，才累积金钱，买这些书敬送给仁人君子，期望能转相劝勉，同归于善。

 

中华民国八年，己未岁八月吉日，山东安邱县人现居奉天李纯熙谨述 

 

三、印书招感事业顺利

 

曾文钦先生，四川遂宁县人，在天津日本租界四面钟后荣街，开四时春南饭庄。

 

民国九年，即庚申年四月二十八日，因为谋事不顺，于是沐浴静身，焚香祷求：

 

'如果事谋成功，愿意印送玉历宝钞一百本。’

 

到第二天，果然所愿得遂。特恭印布施，以报答神佛的降福。并且记下事情的经过，劝导世人行善。

 

四、赠书化解儿女之叛逆

 

人心向善，天必保佑；向恶，天必降祸。这是自古以来的圣贤经传所明白指示的。然而现代的人，忽略此理，不加遵从，反而讥笑向善的是迂腐、愚昧。

 

为善的人虽然也会受到眼前的挫折、磨炼；然而心地光明，毫无愧疚，心中坦坦荡荡。比起世上为恶的人，用不义的方法得到丰厚的利益，然只暂时得到，很快又消灭了；可以见出天道对于祸福、报应的施为，是丝毫无误的。

 

我（刘晓岚）生性喜好善言。教授十几年书，善事从未一天停止。然而业障一到，中年妻子亡故，留下幼弱的儿女。

 

为了生活，就辞去教书的工作，学习卖药的行业，因为医药既可自助，且可济人。

 

岂料世风日下，儿女等个性愚昧、叛逆。我想：

 

'古人曾说：“存钱留给不贤的子孙，恐怕只有增加他们的罪过，有智慧的人是不会做的。”

 

因此，不如将所存的钱，尽力行善，印送善书，以乞求天神的爱顾。’

 

民国九年，遇到大善士长宏大号的善书出版。我立即出钱印送三圣经、末劫经、玉历宝钞共数百本。后又续印玉历一百本。

 

印后，不辞辛苦，跋涉关山，亲自流传赠送。至今才三年，我静思所获得的灵验，确实无虚地叙述出来，用来警惕世人：

 

我年老的病躯逐渐健壮。事业上，所欲求的都达成愿望；家中人人平安；原本叛逆的儿子，渐渐化为孝顺。

 

最不可思议的是：当时地方上的悍匪频频扰乱，地方受到的伤害，十分凄惨。而当匪徒经过我家面前，竟却步不敢搜刮。如果不是敬信玉历善书的感应，不能获得如此的平安。

 

可见行善降福，神明必保佑。兹将感应的见证记下，以与天下的善士共同勉励。

 

民国十一年岁次壬戍中秋月、鄂北枣阳县鹿头镇刘晓岚谨识于醒述堂 

 

五、流传玉历，虚弱全消

 

江西临江县胡礼贤先生，自民国以来，由于做生意太劳累，以致生了重病。虽然服药见效，但是身体总是虚弱，难以复原。

 

民国十一年壬戍月三十日晚上，在  灶神前祷告，并许愿印送二百本玉历宝钞劝世。

 

自此之后，精神日觉舒畅，半年间，竟然百病顿失。可以见出印送玉历的灵验，实在一点也不假。特此记载传世。

 

第九章  不信玉历的恶报

 

第一节  潘仰之不敬信玉历的恶报

 

潘仰之，是桂东县的读书人。平生喜欢毁谤善书。

 

他阅读玉历之时，在他所读的第一张上'那见死鬼带枷’一句旁，用朱笔旁批'是之至’三个字。

 

从第一殿起，用黑笔涂掉，到第四殿，又用朱笔涂掉。

 

在第七殿'饮酒费用较过本身日常应用银钱之数’一句上，用朱笔大大地写上'可笑’二字。

 

在第十殿'痴心曲从’四字旁，用墨笔写上'妇人自己寻死，与男子何涉’。

 

在转劫所章上，用朱笔写上'乱说’两个大字。

 

在孟婆神章句中，用墨点去数行。在'苦根难断’四字上，用朱笔圈了又圈。在'又复作抛尸之鬼矣’一句上，圈上九圈。

 

以后的内容，不是画叉，就是涂掉。一直涂到'是时彩霞遍地，观音菩萨下降’句。这时，忽然火光冲天。

 

仰之大惊，跳了起来，从窗子破窗而出。到了外面，突然双手爬地，两脚一起翻转过去，倒在木笼子里，一动不能动，好像被捆绑住一样。

 

他的妻子訇氏，从梦中惊醒，裸体逃命，从仰之身上跨过，让仰之见到妻子的丑态。

 

他的儿子听到喊声，莫名其妙的捧出玉历交给隔壁的老先生，却又转身进入房内，想捡取财物，而被火烧死。

 

当时，仰之已中火毒。自知罪业深重，此劫难逃，叹口气对众人说：

 

'世间的人千万不要像我一般刻薄，毁谤玉历，以致招此现世报。’

 

说完即死。身上的肉被火烧得糜烂，众狗争著撕咬。

 

他的妻子逃出后，因为害羞，于是远奔他乡。在路上被乞丐强奸，而留下，她年方三十三岁，姿色也不错，但是因为与乞丐通奸，以致亲戚们一概不招认她。即使改嫁乞丐，也不愿接受她。

 

不久，乞丐去世，又同以前的仆人，搬到遥远的麻地。此后不再有人知其行踪了。

 

以上的故事原记载于东阜玉历增编的部份。

 

第二节  僧道妒嫉并毁灭玉历所招的恶报

 

有一出家人名达远，住在西乡土谷的土地庙中。

 

有一天，与纯阳庵的道士贯先、善因，看到玉历的内容有谈到僧人道士犯错的条文：

 

1、第一殿的内容有：

 

'僧道得人钱财，代人拜诵经忏，遗失字句页卷者，至本殿，发至补经所补诵。并不能即速一气补足......。’

 

2、第十殿内有：

 

'有诵经僧道，勾至阴司，念诵圣经咒，致诸狱用刑......。’

 

达远告诉贯先说：

 

'你我都记熟一些经咒，到了转世时，自然会衡量情形，加以运用。而目前我们的生活，仰赖的就是为人诵经、拜忏。假若此书流行出去，你我的生意必定要减少。可是纵使尽力去烧，又能烧几本？又何能烧完？’

 

贯先回答说：

 

'我来耍个手段，假造扶鸾、附身，向同道传播说一些诬蔑玉历的话。

 

只要有人来请鸾仙，我就弄出一些谣言，使人不相信这书。那怕经忏的生意不兴隆？’

 

达远和尚于是四处向人骗说：

 

'纯阳庵的道士，法术十分高明，能够请来鸾仙，请问事情的吉凶，非常灵验。今年四月十四日，吕纯阳祖师降坛，只要多送一些香金、请教，便可以知道人间事业的吉凶。’

 

十四日早上一大早，贯先道士摆设好道坛，烧起檀香来，预先装点好样式。

 

到了黄昏以后，一些僧俗、男女信士，鱼贯地挤入，跪拜在门外等候问事。

 

贯先便装模作样地念起咒，烧起符来。不一会，里面的人报告说：

 

'鸾动了！’

 

于是召唤门徒，将他按在铺了砂的桌子上，开始划字。

 

又请识得字的人上坛来猜砂盘上的字，并钞写下来，写著：

 

'吾纯阳真人至矣，要问事著，速速来问。’

 

门槛外的人听测字的说完，都想要上来请教祸福。

 

那些僧道办事的人那容得他们先问，只让达远和尚抢近坛边跪下，祈示说：

 

'人间到底最好的事是那几件？’

 

贯先先称说：

 

'鸾又动了，大家不要喧哗，静候钞写！’

 

又令测字的下坛去洗手，添换香烛。不久大家又见他师徒在上边不停地乱划。测字的上了鸾坛，看见砂上已写了好多个端正的小楷字：

 

'第一要敬道家；第二要重僧尼。道士能上疏进表，可保长生；和尚能超度亡魂，可往西天。

 

人间凡作恶，只怕的是吝惜钱财，不能烧香布施，请符拜忏，致有横逆灾殃。

 

今世间有一等扭捏伪造之书，名唤玉历钞传警世。说的只要改过，一切重罪就能加倍抵免。阴间那有此等便宜的事。

 

近来并有人刊印，误了多少愚人。凡属男女，有见此书，随即烧毁，功德最大。’

 

测字的刚钞写到这一句，忽然见到碧绿色的一道宝光冲入。贯先一个寒噤，跌下坛来，眼斜嘴歪，面无人色地爬到达远的身旁，并肩跪著。

 

测字的先生这时突然目定口呆，站在暖阁（注一）上开口说话：

 

'我是柳仙，奉祖师传谕：

 

近时人不知修行，常犯罪律。幸好  大帝准了菩萨诸神的奏议，颁发玉历来劝论世人，希望使世人痛改前非、行善，则格外加恩，准予抵免前罪。

 

岂料秃贼达远，鼠子贯先，妒嫉玉历妨碍生意，想加消灭；假借扶鸾，煽惑人心。罪应堕落地狱受苦，并依其心行，转生相应的恶道。考查在地狱受苦的日期满后，再发入阿鼻地狱，永不超生。

 

以后再有僧人、道士，妒嫉此书的，仍然依照达远、贯先的报应办理。’

 

说完，众人见测字的先生退下暖阁向祖师叩首。

 

这时，男女信士都挤到坛前，跪下磕头，要求大仙赐个却病的方子。

 

只见砂桌上，其鸾不扶自动。写完，人影里，灯烛渐明。有识字的上坛观看，砂上写著：

 

'心病须将心药医；

血肉荤腥少吃些。

书中是有波罗蜜；

能使冤愆斩脱离。

吾，柳仙去也。’

 

共三十三字。那测字先生再叩首完毕后说：

 

'我钞写砂文，钞到'功德最大者’一句时，糊糊涂涂地，亲眼见到像碧绿山一样的一团光，滚上暖阁。原来在祖师法身的左侧，坐著一位神仙：

 

蓝面朱唇，白眉金睛，赤发黄须。身穿大袖绿袍，左手托著玉瓶；右手提著银色的拂尘；脚踩著莲花，令我口传祖师的话。

 

那时，我就不知不觉地照著做。等到见他起立欲行，我就退下暖阁拜送。

 

你们进求丹方时，神仙已离开暖阁了。’

 

说说谈谈之间，已是半夜。所有的男女信士就都在庵里的丹墀上（注二），待到天亮。

 

那些办事的僧人，道士在天明后查问清楚，自觉没趣，早将达远、贯先拖出纯阳庵来，回去土谷社庙。

 

从此三天内，达远、贯先，皆不能饮食，狂叫发胀而死。

 

此后，全乡的男女，无不遵信玉历。并将此事的始末，细细写明，增刻在此书之后，流传人间，令知：祸由自招；善功无可夺损。做为后代毁灭玉历者的一件前车之鉴。

 

此事记载于东阜玉历增刻的后文中。

 

注一、暖阁：设炉取暖的小室。旧时官置大堂，特设的公座房间也叫暖阁。

 

注二、丹墀：用朱砂漆的台阶。

 

第三节  崔梦麟所记、入地狱的证案

 

杨彩招，直隶枣强县人。因为年岁收成不好，去京师谋生活。就在庆中堂的家找了个差事。

 

他的人个性直爽，嗜好喝酒。

 

嘉庆十四年春天，在帽儿胡衕（注一）、提督衙门东真武庙前，捡到一张钱票，面额是京钱八千余文。

 

走到黑芝麻胡衕，见到一个人揪住一少年人，狠狠地揍。问明原因，原来是遗失了钱票。再细询钱数与时间与自己所捡的完全相符合，立即慨然归还。

 

我（崔梦麟）听到这事，深深地赞叹，然而并未认识他的人。

 

到了九月间，彩招经人介绍，亲到我家。为了证明因果报应，我仔细地询问他，方知：

 

他在三月中旬，因为患寒病，在昏迷中，见到已故的父亲，将他带到某一地方。宫殿巍峨，上题'东岳府’三个大字。

 

旁有对联写著：

 

阳世奸雄违天害理皆由己；

阴司报应古往今来放过谁？

 

字金色辉煌，大约近尺。

 

进入后，见到一位官吏，是已经死亡的外父（注二）章先生。

 

章先生原来是河间地方的廪生（注三），他说：'我生前原本注定阳寿是五十九岁，因为娶一位有夫之妇为妾，减寿十年（好色者注意！）

 

又主张族中的婶婶再嫁，又减寿十年。（喜欢鼓励离婚再嫁者注意！）

 

三十九岁死后，因为没有别项罪业，才能够发配在阴间掌管阴曹的文书案件。’

 

章先生说完，命鬼役带彩招观看阴曹的刑罚情形。

 

来到一处，见廊柱上反绑著一位妇人，正在开胸腔，摘取心脏。哀号之声震耳。仔细一认，原来是庆家某管事的妻子。不方便说出她的姓氏。

 

又到一处，见到廊柱上伏缚著一个人。有一位鬼卒在这人的背后，用火烧他的脊背。彩招认得是庆家的更夫韩二。

 

又见到一个人，用两根绳索拴住脊椎骨的筋，绑在屋梁上。头顶上插一支旗子，写著：

 

'私漏国税王一龙。’

 

由于身体往来推转，叫痛之声，惨不忍闻。这人是彩招所熟识的，在河间贩卖私酒、私盐，名叫王牛子，只是不知道他另有一外号名叫王一龙。

 

又见到一位林先生，是彩招的亲戚，脖子上系著一双铁钉。

 

不久，见到一架大钟，体形庞大。钟亭刚建，梁柱上尚未覆瓦片。彩招走过去，想用两手合抱，衡量钟的大小，这才发现钟上刻了很多人的名字。

 

有自己：杨彩招助银五钱的字样。旁边写著：

 

'引导向善崔梦麟。’

 

又来到一处，见一人骑在牛背上，用鞭子一鞭打牛，背上的人就喊痛。自己说是生前喜欢吃牛肉的报应。

 

另一处，幢幡宝盖为饰，十分庄严。其上供奉著金刚经、心经各一本。无数的善男善女，都持著念珠在诵经。

 

走到后边，见高山嵯峨，登山一望，只见黑水滔天，惊惧之至，心中则火热不可忍。

 

这时，又见一水缸，有半缸清水。水上有一木瓢，就拿起木瓢饮了数口清水，不觉凉入心脾。于是恍然有所悟，睁眼一看，原来睡在床上已十七昼夜了。

 

想到在阴司所见，因此问道：

 

'某管事的妻子，如今怎样？’

 

家人答说，

 

'已心痛死了。’

 

又问：

 

'韩二呢？’

 

'背上长恶疮，非常凶险，过了几天，竟然死去。’

 

到了七月间，见到本乡的人，询问王牛子的近况，也说死了。

 

不过病症十分奇怪：每天晚上叫痛难忍。必须用绳子将腰拴住，系在梁上方觉稍安。

 

至于在阴间见到脖子上系著双钉的林先生，目前在湖广当侍从官。到了七月，家人来信说：春天时患了一双对口的瘰疠，已病死了。

 

以上数案，都有了证验。只是不明白钟上刻姓名的事是指何？

 

病愈之后，想到钟上旁边写有我的名字，料想我必定知道其中的因由。因此专程来拜访我，问我这是何种因果。

 

我起初也茫然不知，后来回忆起三年前，曾在灵鹫庵铸过一口钟。我领了招募的帖子一百张辗转化缘，得到京钱二千文。

 

不过，铸钟并未捐助分文，只因征求大家来行善，阴曹就已注上姓名，可见得因果善恶之报应，实在令人可畏。

 

观察玉历中种种报应的事例，更觉懔然。因此捐钱敬刊玉历，广为赠送。希望同修们努力修行善果，这是我最祈祷的事。

 

以上是崔梦麟在嘉庆二十年十月初一日所记的笔记。

 

注一：胡衕：街道，北方的方言专指巷子，或写作'胡同’。

 

注二：外父：外祖父。

 

注三：廪生：科举时代领有俸给的秀才。

 

第四节  徐升庵记玉历地狱各案十则

 

一、诈财害命、活见地狱

 

江西人吴湛七，以做生意为业。个性贪心诡诈，暗昧闪烁，居心难测。

 

每年，他都到各妇人家的内室去搜购所织的布，载到山东省卖。

 

卖布之时，都用一块质地十分精美的布做样品，以吸引买者的注意。可是，买到的却是劣等的货色。布已卖完，而样品仍在。他替换的技巧十分高明。

 

有位西洋货商派一位同行的朋友来买布，被湛七所耍弄，买了劣等的回去。货商大骂其友，他的朋友很生气地说：

 

'就是你亲自去，也不免会受骗！’

 

货商说：

 

'那有此道理？假如这次去买不到真货的话，我绝不会再来见你。’

 

第二天，货商亲自去。从湛七的货仓中，一找就找到那一束样品布，并且蹲坐在布上。湛七急坏了，心生一计：

 

趁个空档，湛七从小路溜了出去，再穿戴得衣冠楚楚地从大门进入。面对货商一笑，并且深深一鞠躬，好像老朋友一般。

 

货商不得已，只好起身弯腰回礼，赶快又回去蹲好。而一时之间也记不起那人就是湛七！

 

就在这个空档里，湛七已暗中派人换去后面的布了。货商也未发觉，算好钱，挟起布，匆匆地赶回家。

 

见到朋友，骄傲地展示给他看。朋友取出布，仔细地查看，原来还是非常粗劣污朽，单薄不堪的布。拿出上次买回的布一比，没什么两样。

 

朋友回过来讥笑他说：

 

'你亲自去买，又怎么样？......’

 

货商买回劣布已是一肚子气，又遭朋友讥笑；更想到以前说过的大话，心中羞愤莫名，就上吊自杀了。

 

湛七的阴谋诡诈、唯利是图，由此可见一斑。

 

到了天启年间，在旅途上得了重病，躺在旅舍里。时常见到鬼卒来驱迫他去受刑。受尽各种刑狱，所以时常发出猛厉的哀号声，日夜不绝。

 

曾经躺在床席上大叫：

 

'救我啊！救我啊！要绑我上火床了啊！’

 

旁观的人手足无措。

 

一会儿，又叫他的儿子：

 

'快用水浇我，烫死了！’

 

他的儿子不得已，只好用水喷他。过了很久，才松了一口气说：

 

'好了！不用了！’

 

翻过背部一看，红红的一片片，像刚烙过的一般，一条条地肿起来。

 

不久，又大叫说：

 

'老天啊！怎么用钩子钩我的背来秤我啊！’

 

众人更觉得怪异，只能任他叫号。过好一会儿，才说：

 

'还好放我下来了！’

 

转过背脊来看，红肿寸许，好像被钩子钩过一般。

 

过了一会儿大叫：'口渴！’

 

儿子端汤药来不喝；端茶水来也不喝：

 

'我不是要喝这些！’

 

问：

 

'你想要喝什么？’

 

'我想喝屋外阴沟里的臭水！’

 

他的儿子拒绝，他就拍打著床铺，大骂：'太不孝了。’

 

有轻薄的人开玩笑地取阴沟水进来，即狂喜，张喉一饮而光：

 

'太美，太香了！’

 

就如此折磨了好几天才死。死时遍体焦烂，不停地叫著诸地狱痛苦毒形的情形，真是如同活地狱一般。

 

二、僧家不弘法，得阴疽而亡

 

弘治年间，龚宏在兖州当知府，最为相信玉历。

 

在府内，有一座东岳庙，一向非常灵验。每到夜间，可以听到鞭子抽打的声音。

 

有一天，龚宏清晨前往拜谒，可是寂静无声。左右的人说：

 

'很虔诚地利用半夜时去，一定可以闻见。’

 

龚宏照他们的话做，大门一打开，就在庙内隐约见到鬼卒烧红了火炭，在烙一位和尚的背。

 

请问鬼卒：

 

'此是何人？’

 

'此人是某寺庙的僧人。由于将所募化来的金钱，拿去喝酒、吃肉、行淫、赌博，不用来修建寺院，所以受此刑罚。’

 

龚宏派人暗中去侦察，此僧人果然在背部长阴疽而亡。

 

三、精熟大悲咒，令转世忘咒再受刑

 

吴县戴举人某某，平日造孽甚多；但是礼拜  观音大士非常虔诚。每天不断地持诵大悲咒。

 

一日，生病死去数日。有位邻居也约在同时死去，不久又再活过来。

 

述阴司的话说：

 

'我的寿命本已该绝，因为三天前，曾劝一对夫妇完好如初，所以增延寿命十二年。’

 

又说：

 

'曾在阴间见到戴举人身上戴著夹脚和颈子的刑具。一大堆男女向他质问冤情，罪恶无数。

 

阴间的官吏责备说：

 

“以你所犯的淫恶来看，应当受油锅地狱的刑苦！”

 

即是时，一鬼卒扛来一座油锅，用猛火煎沸后，将戴举人赶下锅去。

 

戴举人惶恐异常，无计可施，只有口诵大悲咒。

 

咒一念动，忽然殿宇摇动，油锅解散，地上化出白莲。

 

冥司立起，告诉诉冤的鬼魂说：

 

“他有此咒语真言，还有什么地狱可以拘禁得了他？放他投生去吧！”

 

冤鬼们坚定地执住不放。

 

冥司说：

 

“嘉兴吴某，行恶多端，最近为了祈求生子，做了一些善事，就让他去吴家投胎，等他在世间享受荣华，转了一转，忘记大悲咒后，就可以处置他了。”

 

我这次活过来，想到嘉兴的吴家看看，是否得子。’

 

后来到嘉兴探望，吴家果生一子。

 

四、收贿误判害命，转世驴子受报

 

有进士蒋某，担任山东省分守道（注）的职务。

 

一日，有兄弟二人争祖产诉讼。哥哥送来贿金二百两，要求判他胜诉；弟弟送来贿金三百两，要求判他胜诉。

 

蒋某全部收下，因为弟弟多送了一百两，于是判弟弟胜诉得到祖产，哥哥气郁成疾，就死了。

 

不久，蒋某也病死。乡里中有某绅士，死后三天，又活过来。

 

派人请蒋某的儿子来，告诉他说：

 

'我到阴司后，见到令尊，将变成驴子，托生在某人家。’

 

蒋某的儿子不相信。

 

绅士说：

 

'令尊在山东当官时，由于接受贿赂，冤枉判人败诉。贿赂的钱是派你家佣人某某经手的，你若不相信，可以去问佣人。’

 

一问，果然如此。

 

绅士又说：

 

'令尊托我传话给你：一定要将贿赂的钱退还。同时要为令尊印送玉历钞传至宝书，以脱其罪。’

 

蒋某的儿子听后，即照著父亲的交待去做，并前往买回驴子，寄养在扬州的放生庵中。雇请了二个仆人照料、饲养。经过了三年，驴子才死。

 

注：分守道：道，是古代的行政区划单位。汉代时是指少数民族聚居的新设县。唐贞观初，分全国为十道。开元年间，增为十五道。唐代的道是监察区，略相当于汉代的州，现在的省。明、清时的道，是在省、府之间所设置的监察区。

 

各道设有道员，守道为布政使（如今之民政厅长兼财政厅长）督察府、州、县的钱谷，财务的事。

 

分寸道，可能是守道的属员，祈高明之士补充之。

 

五、误离婚姻，转生为猪

 

山阴县平湖地方有位邵某，是康熙丁卯年的举人。

 

曾经接受二百金，而离间刘、陆两姓的婚姻，以致令刘女含冤上吊自杀。陆家之子断绝后代。

 

邵某死后，儿子、妻子同时梦见他来诉苦说：

 

'我为了刘、陆一案，削尽人间的禄位、寿命，还无法谢罪。现在投生在某屠夫家为猪。猪共五只，其中有一只半身白色的就是我了。’

 

次日，他的儿子前往探访，猪的形色与梦中所述相符。于是出钱买来养在寺庙里。

 

有一位知其事的老妇人，泄漏了此事的内情，以致观看的人如山如海。有人竟叫猪说：

 

'邵举人！’

 

六、阻人向善、贫极成狗

 

亳州有位苏成的人，字兰亭，个性顽固狡猾，而多才干谋略。

 

平生无恶不作，只要见人在引述善言或善良的行迹，必定批评人家是虚伪的。见到有人在修持善功、善果，则讥笑，排斥他；或从旁加以阻挠。

 

到了三十一岁，贫穷如洗，而且身子一天天缩小，只能在村庄中捡人家丢弃的食物来吃。最后愈长愈尖，竟像小狗一般。身上的毛愈长愈长，只有手脚的形状不变。

 

过了一年，就死了。

 

七、违逆天理、生变为牛

 

莫治书，个性乖逆暴戾，所作所为都是违逆天理的事。

 

到了四十多岁，偶然得到中风瘫痪的病。躺在床上数十年，小便、大便满身皆是，臭秽不堪。

 

有一天，叫他的儿子拿几束草来，马上关闭门窗，不让别人进入。他的儿子听到门内有吃草的声音，略略打开门来看，发现父亲已变成牛身了。

 

八、诈人田产、搜牛还债

 

吴兴地方有位王某，个性勇猛强悍暴虐。常常使用诡诈的计谋，将别人的田契，连哄带骗的弄到手，而只交给田价半数的钱，就靠著田契在身，管理经营起来。所欠的钱，则一拖再拖，能骗多久就骗多久。

 

至于向他借的钱，则本利全还了，还将借据扣留著不还，索求额外的钱。

 

大家都畏惧他勇武有力，不敢同他争。

 

有一天，突然死去，同一时间，邻居生了一头牛。牛主人来看时，小牛竟忽然发出人话说：

 

'我是王某，阴司因我曾欺骗你的田价，罚我投生为牛来还你的债，快叫我儿子来，令他奉还！’

 

牛主人十分惊异，去请他儿子来。王某的儿子来后，高声地问说：

 

'会说话的牛在那？’

 

小牛好像很惭愧似地，埋头不应。王某的儿子误以为牛主人故意毁谤父亲，挥拳要打。

 

小牛于是又开口说：

 

'你不要逞强，阴司规定的报应非常严格。’

 

接著一一将所欠某人的田债清楚地说出来；还有某人的契约未还人，藏在那一个盒子、抽屉里交待清楚。

 

'你一定要一件件为我办清楚，不可以再占人的便宜，以脱去我的罪。’

 

说完大声痛哭：

 

'我在阴司，受的苦刑十分凄惨，现在又变为牛，叫我如何见人？’

 

因此以头撞栏柱而死。

 

九、堕胎死命

 

元秀家财富有，约有四十万两银子。妻子生四个儿子。其余小老婆所生的，不论是男，是女，一律埋掉。

 

一日，梦中见好几十个人，大声吼著追杀他：

 

'杀死这个杀人贼！’

 

元秀大惊醒过来，两手两脚已变为牛蹄。辗转在床上，大叫三天，断头而死。

 

后来，四个儿子都犯刑，家财被官府没收。

 

十、受贿冤杀囚命，子孙得贫贱报

 

江阴县俞生，才名远播。

 

乾隆年间，参加乡试考举人。文章尚未完稿，就卷起用具要出场，脸色非常惨白沮丧。

 

旁边的考生一再地问他是何故，才回答说：

 

'先父当官半辈子，才解官回家。在临终时，叫我们兄弟四人到身边，哭泣地嘱咐说：

 

“我平生所为并无昧著良心的事，只是担任某县令时，曾接受二千金的贿赂，冤杀了二个囚犯。

 

昨日到阴司对案子，于法理上言，应当绝后代。由于祖先曾经有拯救溺水之人的功德，能留下一子，单传五代，但都得贫贱终身。

 

我地狱的苦刑已不能免，倘若子孙还妄想功名，只会增加我的罪，大不孝。”

 

说完就死了。

 

后来兄弟们相继死亡，只留下我。我上二次参加乡试，都莫名其妙弄脏了试卷。

 

昨晚三更，突然见先父揭开号舍（注）的布廉，责备我说：

 

“你不能积德，上达上天，为何背叛我的遗嘱，以致令我到处奔走，且重又获罪。”

 

说完用手上的刑具击灭火烛。

 

我名落孙山不值得遗憾，所遗憾的是令先父含恨拘禁在阴间。

 

我将入山出家，学习目连救拔母亲的孝行。’

 

听到的人，个个都惊异得吐舌不已。同一号舍中一考生陈扶青，且作'归山诗’赠送他。

 

注：号舍：科举时代，秀才参加乡试考举人，考场名叫贡院。贡院分三部份：第一部份首为鼓楼，中为头门、仪门，都是过道。门后各有院落。仪门后的龙门，有并排三座车，为贡院最重要的大门。龙门后有大广场，中有三层楼建筑物的明远楼，是监考瞭望的地方。从头门到明远楼前后广场的东西两旁叫东文场、西文场。是考生写作、食宿的房间，名叫号舍。大的省有七八千间至上万间；小省也有四、五千间。每人一间，是临时搭席棚应用的，考完就拆掉了。考生赴考时要携带文具、衣被、炊具、食物、杂物到贡院，经搜捡、点卷后进入号舍，即封号门。三天考毕出场。考生有死亡的，随时经高墙吊出院外。古人有诗形容考场之辛苦云：

 

三场辛苦磨成鬼；

两字功名误煞人。

 

第五节  近时果报四则

 

一、冤枉清白致死，害子孙无禄

 

咸丰五年，有位黄某，是贵州人。以进士及第（注一）的身份担任肃宁县令（注二）。

 

上任后，每次坐堂受理诉讼时，就说：

 

'我前生在嘉庆年间，曾担任肃宁县的知县（注三）。

 

有某位村女，因为患了腹水臌胀的病（可能是肝病），却被夫家怀疑有了外遇，一状告到县衙门来。

 

那时，我在受理此案时，误信看门家丁的话，责问她是否受胎成孕。以致此村女羞愤不过，用刀自剖其腹而死。’

 

黄某每次一坐堂，就莫名其妙地说出这一段话。等退审后，办理公文，又清醒如常。

 

属官们都很惊疑、怪异。命令文书官检查档案，是否所说属实。

 

一位老文书查考后说：

 

'没错！这事发生在嘉庆年间。当时我年纪还小，已在刑房充当书办，整理文书，曾亲见过这事。

 

我检阅档案，与黄县令坐堂时所说的烈女自杀之事，每句都符合。’

 

当时的上级长官知福制军（注四）听到这件冤死案感到很怪异；同时怜惜他少年有才华，就命县里的学官（注五）代为和解，并准予上疏表扬村女的贞烈。

 

令黄某设神位，终身奉祀她。事后，村女的鬼魂曾假借黄某的口应答说：

 

'冥府最重视节、孝道。黄某三代都应考上进士。现代已两代考上进士，后代仍然可以登进士第。因为他此生最重孝道，所以不削夺他的寿命，只削减他的福份。否则，照他误判此案的罪过，理应死于非命。

 

我遵照冥府的判决行事，无法为黄某解除罪刑。’

 

学官听后，也无可奈何。

 

后来，学官果然因为改任教职而辞职，到现在还在乡里中努力行善，以修养来世的福份。

 

呜呼！由于误判一烈女的冤狱，到现在三代，即使进士及第，也无法享有禄位。幸好黄某平日有孝行，侥幸地免去被索命的灾阨。

 

假设黄某无孝行，遇到这件夙世的罪缘报应，还有活命的可能吗？

 

她的夫家诬告她；门丁接受贿赂而捏造伪证，恶报必定十分严重。

 

古人说：'万恶淫为首；百善孝为先。’凡是居官的人，能不以此做为借镜吗？

 

注一：进士及第：凡是举人经过会试考中的叫贡士，由贡士经过殿试录取的叫进士。进士放榜分三甲：第一甲第一名为状元，授职翰林院修撰。第二名为榜眼；第三名为探花，皆授职翰林院编修。

 

第二甲授进士出身；第三甲赐同进士出身。

 

注二：县令：一县的行政长官。

 

注三：知县：唐代称佐官代理县令的叫知（主持）县事。宋代往往派遣中央官员知某县事，实际上即管理一县的行政；如有戎兵驻县的，则兼管兵事，简称知县。明清时正式成为一县的长官的名称。

 

注四：知福制军：军，是宋代地方行政区的名称。军有二种：一种与府、州同级：即一个军等于一个州或府。例如宋代的平定军，即清代的平定州。宋代的南安军即清代的南安府，这种军直接管辖于路；下领有数个县。福制军就是福制府，下领诸县。

 

一种是与县同级，隶属于府、州。

 

军的最高长官叫知某某军。因此福制军的长官叫知福制军，是黄某的直属长官。

 

注五：学官：古代主管学务的官员和官学教师，统称学官。如汉代设置的五经博士，博士祭酒；西晋开始设置的国子祭酒、博士、助教；宋以后的提学、学政和教授，学正、教谕等都属于学官。

 

二、盗人金钱，遭雷轰顶

 

浙江绍兴县的曹娥镇，有位沈大毛先生，操舟为业，为人忠厚，生有子女各二个，家道小康。

 

曾经与家附近的上山章家埠，董大可谓交称莫逆，来往感情如同亲戚一般。二家相交，已十多年了。

 

同治三年十二月二十四日，董大往绍兴府因事探亲。回家时路经曹娥镇，时候已天黑，来不及赶回家中，因此只好投宿在沈家，住一晚。

 

当夜，将所背装著银洋、杂物的一只钱袋，放在床下。

 

第二天早餐之后，背起钱袋，辞别起身。走了约半里路，似乎觉得钱袋比昨天轻。手往钱袋里一摸，才知亲友所托，要带回家的银洋三十余元与信件，已不翼而飞。

 

于是马上回头，向沈大毛家查问。而沈家夫妻、子女互相寻索，都找不到，董大只得愤恨而去。

 

细想：'这些银洋，都是亲友家中过年要用的。一旦被我弄丢了，他们如何过年？我又有何脸向亲友们交待？’

 

愈想愈气愤，而终究想不出了局的办法：'不如去死吧！’

 

就抱著大石头，投江而死。

 

在大约距离曹娥江三里之遥的地方，名叫定三庙，他的尸体才浮出江面。经人见到报知他的家人，家人也弄不清楚他致死的原因。因此也就不了了之了。

 

这是同治三年十二月二十六日的事。

 

到了次年正月二十三日，天气忽然暖热异常。下午，阴云四合，风雷交作。闪电竟直直地绕进沈大毛的家，霹雳一声，穿入屋顶，将沈大毛的长女，提出街心，跪著击毙。

 

众人仔细一看，从头顶如线香的头，直透心腹，穿心而死。

 

沈大毛见到长女被雷打死，吓得逃入灶间。就在灶与烟囱的裂缝中，发现了董大的各家亲友所托带的银洋与信，样样俱在。才知道此事是长女所为。她被雷打死，实在罪得其宜。

 

经过曹娥巡检司的亲自勘察毫无异议，然而这件偷银报应的事，已传遍全绍兴府了。

 

这是我（吴福泰）所亲见的事，因此写下以上的话，以劝导世上私心谋利的人，一定要知所禁戒。

 

三、毁谤害命、冤魂索命

 

曹娥镇下沙地方，有李氏的家族，族大丁旺。

 

族中有位李某，年约三十余岁。家境小康，很够温饱。以耕种自乐，无求于世人，大家都称赞他快乐如同陆地神仙。

 

谁知道，有一天，突然敲凳子、拍桌子，声言要索命。拿起刀子，就要自杀。力大无穷，亲友众多，也难保护他。

 

他时时疾言厉色地说：

 

'我本来可以不死的，由于你在发匪面前说了几句坏话，以致惨遭发匪杀害。害我致死后，全家也因我之死而全部死亡。都是你一个人害死我全家的。这个冤仇我那能不报？

 

现在已经探知仇人所在，也禀告阎王，准许我前来索命。所以率领全家的冤魂，并且邀集亲邻好友，一齐前来此地索命。

 

你们大家虽然想救助，也是无益的。’

 

李某的家人及亲友等人，看是冤魂索命，吓得罗拜不已。有的答应烧纸钱金帛给他们；有的许愿请僧道来诵经忏悔，超度他们。

 

说完，李某似乎稍微安静些。众人的看管逐渐疏松。李某自己也觉得好了，向众人说：

 

'不必守护了！’

 

亲友们仍旧不放心，每天还是留有四、五人看守著。

 

有一天午饭后，亲友的防守稍微疏忽，李某突然大叫救命，狂奔而去。他的速度如同闪电一般，四、五位亲友上前拖拉他，都被打倒。

 

从下沙中往百官方向飞奔，口中还大呼救命。这时，恰好有位孔武有力的孙七，从百官方向过来，见到这情形，就将李某的头发拉住不放。

 

岂知孙七虽有千斤之力，而李某挣著性命向前冲，以致头发被拉脱下来。他的人则如箭一般，穿入江心淹死了。

 

这是光绪十五年间发生的事。

 

四、阻人求生、投猪受报

 

杭州城某绸庄，开设已好几十年。主人年纪已超过知天命的五十岁，但是却存心不良。

 

有一年，该处发生火灾，绸庄也遭波及。庄后有一家贫户，全家三口，以洗衣度生活，出入必定要经过绸庄的旁边侧门。

 

当火势猛烈时，贫户一家三口，狂呼：'开门啊！’希望由侧门脱出火坑而保全生命。

 

那里料到绸庄主人为了方便搬运货物，用力堵住侧门，不准打开。等货搬完，火也熄灭后，贫户全家已葬身火窟了。

 

过了一年，绸庄主人突然去世。某天晚上，托梦给他的儿子说：

 

'我害死贫户一家的生命，阴曹不准再投生人间，令我投入猪胎。现在已在某处的农家生产了，猪仔共有四只，身上有花斑的就是我了。

 

你可以向那位农人，将我买回家养，以免遭到宰割。’

 

说完就哭了起来。他的儿子醒后，觉得梦境逼真，就按照梦中指示的地址去找，果然有一头有花斑的猪。

 

小猪见到儿子来，竟哀鸣起来，做出乞怜的样子。他的儿子就用钱买回家，另外准备了一间房间供它住，并且雇了佣人服侍它。

 

每天，为猪沐浴洗澡，用最上等的菜供养他，如同供养当年生父一般。

 

他在世时，十分嗜好烟、酒，它的儿子就用烟酒奉敬它。每一顿饭必喝得面红耳赤。它吸烟时，佣人拿著烟管放进它的口，猪就狂叫地咬进去。

 

如此经过了好几年，猪又来示梦说：

 

'我生前罪恶滔天，死后既然已枉生畜类，如果饮食仍然如同活人，只有更加我的罪愆。

 

以后，不要用烟、酒饲我，更不用为我洗澡。仅用饭饲养我就可以了。’

 

此事全城的人，无一不知。

 

这事发表于民国十七年四月初一日新闻报的第六张。由萧山倪耀楣记录。

 

第十章 欲除去玉历上所记载苦厄的办法

 

一、要坚信

 

考察古来的得失；观察时事兴衰的变化，可知感应的道理，毫发不失。只是报应有快慢的不同而已。人们大都未详细考察。

 

年轻豪放的人，坚决不予相信；等到世事的阅历一久，才逐渐悔悟。然而年纪已老，恶习、罪业已造成。想要以将死的年龄，消除平生的罪恶，就如同以一杯子的水，想要熄灭一车木柴燃烧起来的火一般，必定是不可能了。

 

所以，见到此书的人，要立即发出猛烈的信心。以一念相信的种子，养成一念的善根；最后，修到念念皆是相信的种子；念念皆是善根。

 

小信生小福；大信生大福。如果疑信相参，终必自暴且自弃。

 

二、务必精勤修持

 

看此书的人，必须勇猛精进。要知道：鬼神森然布列，鉴察得十分清楚。要时时刻刻省察自己的身、口、意；事事遵照正理去做，方才不会辜负此辈子拥有人身的大好机缘。

 

三、贵坚定

 

小善报应较近；大善报应较长远。近报的福轻微；远报的福厚重。

 

现代相信善行的人，并非没有，只是坚定、长久去行持的少。略微做几件善事，偶而遇到坎坷不如意的事，就错误地认为天理不明，以前的修为立时废除、停顿，这都是要追求速报的心误了他。

 

四、要真切

 

凡是济助人，应当诚恳、真挚，则发心必然坚定，而神明的庇佑，亦必丝毫无差。

 

唯有一念的真诚，可以感动天地，此皆全都由于发心真切之故。

 

五、劝多流通此书

 

善恶两种的报应情况，在本书中十分明确地禁戒清楚。这是玉帝神圣明智的真道，也是阴曹真确的案例。

 

凡是编辑，印行流通的人，不一定要留名，因为不敢以善行钓取美名；贩卖此书人，也不必计较利润，因为不敢以善行谋利。

 

这本书所在之处，就是善缘所生之处。收藏而不流通，必有奇祸。

 

所以，能够流传一个人，即当十善；流传十个人，就当百善。流传给大富贵的人，就是善行中的大豪杰，大力量发心的人，其善功，当千善，能够广为流传，无穷无尽，一再刻印，当万善。能够时时称引玉历的道理以劝化人；时时提醒人回心向善，使所有的世人无不闻言感动，变化恶行，更新善行的人，善缘无边，福缘也就更无边了。

 

以前有位周篪演讲此经的内容、道理，立刻脱离贫贱，成为富贵之人。有位君平先生，劝导人向善，后来平地升仙。行善结缘的福份，那有一定的范围呢？

 

 

 

 

译序

谭威 

 

黄石公《素书》是一部类似'语录’体的书，流传甚广，影响很大。《宋史。艺文志》载：'宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’

 

《素书》问世以来版本甚多。有明朝窜眇阁刊《先秦诸子合编》本、《汉魏丛书》本、明朝唐琳刊本、《说郛》本、《二十二子》本、《百名家书》本、明朝王士祺本、明朝溪香馆刻杨慎评本等等，不一而足。

 

《素书》是作者人生观的具体表现。全书六章共讲了五个问题，兹简介于下。

 

一 、阐明了作者的思想体系，即道、德、仁、义、礼五位一体，密不可分，及'潜居抱道，以待其时’的处世哲学。暗示读者，只要具备道、德、仁、义、礼五种品格，再逢机遇，定可建绝代之功，极人臣之位。

 

二、 阐明了作者用人的原则。作者依据才学之不同，将人才分为俊、豪、杰三类。是故其无异儒家的理性意识及道德水平的准则。作者认为'任材使能，所以济物’、'危莫危于任疑’、'既用不任者疏’、'用人不正者殆，强用人者不畜’等等，都是来自生活的总结，有著指导性意义。

 

三、作者从思想和行为两方面提出了如何加强个人修养的意见。'博学切问’、'恭俭谦约’、'近恕笃行’、'亲仁友直’等，反映了儒家的道德意识；'绝嗜禁欲’、'抑非损恶’、'设变致权’、'安莫安于忍辱’、'吉莫吉于知足’等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的包罗万象。

 

四、作者总结安邦治国的经验。作者认为'短莫短于茍得’（反对短期行为）'后令缪前者毁’（政策必须备有连续性）'足寒伤心，人怨伤国’（失民心者失天下）'有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟’（反映了作者的天道意识和非神观念）。这些，对于后人参政有一定的启发。

 

五、作者阐述了他自己的处世之道。我们中国人的政治是人治的政治，能否处理好人际关系，是事业能否亨通的关键。作者提出'好众辱人者殃，戮辱所任者危’、'慢其所敬者凶’、'轻上生罪，侮下无亲’、'上无常守，下多疑心’、'近臣不重，远臣轻之’等，都给如何处理好各种关系提出了借鉴。

 

大凡一个国家的政治、军事，都是以'人’为主体的活动，都和个人的修养，能否协调好个人与个人、个人与群体之间的关系，有著千丝万缕的联系。在古人看来，修身、齐家、治国、平天下的程序是不可打乱的，因此将'人’的问题放在首位。国人认为，军事是政治的延续，政治是军事的高度集中，是一种高层次的军事。'败莫败于多私’、'阴计外泄者败’、'小功不赏则大功不立，小怨不赦则大怨必生’等，对于指导政治或军事行动，有著同样的意义。

 

综上所述，《素书》有很高的学术价值和实用的价值，很值得一读。

 

限于水平，错误在所难免。不足之处，乞望方家教正，以益后学。

 

宋．张商英〈原序〉浅释

 

黄石公《素书》共六篇，按《前汉列传》《史记．留候世家》记载了黄石公于圯桥授张良的《素书》，世人多以为那就是坊间流传的《三略》《古兵书》，（旧传为黄石公所著），这实际上是传之者误传。

 

西晋八王之乱的时候，有盗墓贼打开了张良的坟墓，于玉枕中获得此《素书》。

 

《素书》共一千三百三十六字，上面书有秘戒：'此书不许传给不道、不神、不圣、不贤之人。如所传非人，一定会受到祸殃，遇到合适的人不传，也将受到祸殃。’呜呼！黄石公竟如此地慎重！黄石公遇到张良这样的豪杰，便将此书传给了他；而张良未遇到合适的人选，便把此书陪葬在坟墓中了。

 

五百多年后（晋末），此书由盗墓贼得到了，从此，《素书》才流传于人间。然而，所传播的也只仅仅是黄石公的文字而已，至于他备极深邃精湛的含意，哪里是语言所能完全表达的！

 

我个人曾有这样的看法：天道与人事之间的关系，未尝不是互相作用的，古来圣贤对这个问题都会竭尽一己的心力，唐尧非常敬畏地尊循上天的旨意行事；虞舜将天体七政（日、月、五行）运行的道理运用在政治上；夏禹理顺了治理天下的九类大法（即《洪范九畴》—一为五行，二为敬用五专，三为农用八政，四为协用五纪，五为建用皇极，六为又用三德，七为明用稽疑，八为念用庶征，九为向用五福，威用六极）；傅说（商王武丁的宰相，政绩卓著，与伊尹齐名）常陈述自然规律；文王将《八卦》演为六十四卦；周公设立天地四时之官，又设立三公，调和治理各种政事；孔子欲行无言之政；老子以常有、常无作为立议的开端。

 

《阴符经》说：'宇宙在乎手，万物生乎身。’其哲学思想、理论认识发展到了这个地步，鬼神莫测的变化，尚且都逃不了吾人的学说，何况是讲究上下级关系的刑名之学、爵位大小的度数之说一类的问题？

 

黄石公是秦朝的隐士高人，他的《素书》文字简略，含意精湛，就是上至唐尧、虞舜、夏禹、周文王、傅说、周公，下至孔子、老子的学术思想也没有超过他的这个范围。黄石公知道秦国将亡汉朝将兴，因此把《素书》授予张良，张良又怎么能了解到这部书的全部含意呢？张良之所以是豪杰的张良，而不是圣人，是故他仅能使用这书的十分之一二而已。

 

书中说：'阴计外泄者败。’张良曾使用这一条，劝汉高祖封韩信为齐王，奠立楚汉相争的成功基础。

 

书中说：'小怨不赦，大怨必生。’张良曾使用这条计谋，劝说汉高祖封雍齿为什邡侯，安抚了开国的功臣。

 

书中说：'决策于不仁者险。’张良使用这一条，劝说汉高祖取消分封六国后裔为侯。

 

书中说：'设变致权所以解结。’张良使用这条计谋，招来商山四皓（西汉初隐居商山的四位贤人东园公、绮里季、夏黄公、甪（路）里先生，因避战乱，而遁迹隐居于商山，四人年皆八十余岁，须眉皓白，时称'商山四皓。’汉高祖即位，欲延致为官而不得；后高祖欲废太子刘盈，立赵王如意。吕后用张良计策，以厚礼迎四人到朝廷，随太子见高祖，高祖见太子得此四人说：'羽翼成矣。’于是打消废太子之意。见《史记》留侯世家。），使高祖决心立太子刘盈为帝。

 

书中说：'吉莫吉于知足。’张良使用这条计谋，提出愿受封于留地，告老不问世事。

 

书中说：'绝嗜禁欲，所以除累。’张良使用了这条计谋，抛弃了人世间一切享受，跟从赤松子周游四海去了。（赤松子，中国古代神话中的仙人，相传为帝喾之师。《汉书张良传》愿弃人间事，从赤松子游耳。颜师古注：“神农时为雨师。能入火，自烧昆仑山上。随风雨上下也。炎帝少女追之，亦得仙俱去。”）

 

想想看，运用黄石公的几句遗粕弃滓，尚且能够灭掉秦国和项羽，而使刘邦开国称帝，更何况是对《素书》能够全然掌握、确实理解的人呢？

 

自从汉朝以来，研究文学、辞章的学者甚多，真正懂得造化大道的人极少，像诸葛亮、王猛（十六国时前秦大臣，有政绩）、房玄龄（字乔，有政绩），裴度（中唐大臣，有政绩）等人，虽然号称一代贤明的宰相，他们对于前代圣王的大道，仍然不能全然加以理解，这就是此书之所以不传给不道、不神、不圣、不贤之人的原因。

 

我认为：'有’为万物之母体，'无’为天地之原始。“能超越'有’、'无’的就是得道之人；能够大道用之于'非有非无’之间的就是神异之人 （此两句言道无一定，在人变而已）。从'有’入手，达到'无’的境界者为圣明之人；由'无’启步，达到'有’的境界为贤能之人”。（此两句言圣人之大而化，贤人之造其深。）

 

黄石公素书六章浅释

谭威 

 

一、事物缘起[原始章第一]

 

贤人君子明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理；故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功；如其不遇，没身而已。

 

道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。

 

道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。

 

德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。

 

仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。

 

义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。

 

礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。

 

这五个条目是做人的根本，缺一不可的。

 

贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！

 

二、俊、豪、杰[正道章第二]

 

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。见嫌而不茍免，见利而不茍得；守职而不废，处义而不回，此人之杰也。

 

德足以怀远，品德高尚：善政安民，以德治国。圣德明君，贤能良相；礼贤爱士，屈己舍人。则可使远方之人前来归顺。信足以一异，诚实不欺，可以统一不同的意见。义足以得众，道理充分可以得到部下群众的拥戴。才足鉴古，才识杰出，可以借鉴历史。明足以照下，聪明睿智可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。

 

行足以为仪表，行为端正，可以为人表率。智足以决嫌疑，足智多谋，可以解决疑难问题。信可以使守约，天无信，四时失序，人无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉可以使分财，廉洁公正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。

 

见嫌而不茍免，克尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理茍得。这样的人，可以称为人中之杰。

 

三、修身养志[求人之志章第三]

 

绝嗜禁欲所以除累。抑非损恶所以禳过。贬酒阙色所以无污。避嫌远疑所以不误。博学切问所以广知。高行微言所以修身。

 

杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累；抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失；谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷污；回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。

 

广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识；行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情；肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱；深谋远虑，这样可以不至于困危；亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。

 

任才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要领；抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防止动乱；推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑；了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变；采用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开纠结；心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨无咎；坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业；勤勉惕励；心地善良，这样才能善始善终。

 

四、坚定志向[本德宗道章第四]

 

志心笃行之术：长莫长于博谋；安莫安于忍辱；先莫先于修德；乐莫乐于好善；神莫神于至诚；明莫明于体物；吉莫吉于知足；苦莫苦于多愿。

 

欲始志向坚定，笃实力行：

 

最好的方法，莫过于深思多谋；

最安全的方式，莫过于安于忍辱；

最优先的要务，莫过于进德修业；

最快乐的态度，莫过于乐于好善；

最神奇的效验，莫过于用心至诚；

最高明的做法，莫过于明察秋毫；

最吉祥的想法，莫过于安分知足；

最痛苦的缺点，莫过于欲求太多；

最悲哀的情形，莫过于心神离散；

最麻烦的病态，莫过于反覆无常；

最无聊的妄念，莫过于不劳而获；

最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；

最孤独的念头，莫过于目空一切；

最危险的举措，莫过于任人而疑；

最失败的行径；莫过于自私自利；

 

五、奉行仁义[遵义章第五]

 

牧人以德者集，绳人以刑者散；小功不赏则大功不立；小怨不赦则大怨必生；赏不服人，罚不甘心者叛；赏及无功，罚及无罪者酷；听谗而美，闻谏而仇者亡；能有其有者安，贪人之有者残。

 

在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。因为语言招致怨恨，一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。对手下的大将罚之过当，一定会有危险。怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。亲近女色，疏远贤人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定会有动乱。

 

随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。因为小过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。

 

给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。秘密的计划泄露出去，一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂政府官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。

 

依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持统治，则人民将离散而去。小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残酷。听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别人所有的，必然残民以逞。

 

六、安于礼仪[安礼章第六]

 

释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此，理身、理家、理国可也。

 

怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋画；幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。

 

轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻。得人必安，失士则危。招来远客即富，荒废农时则贫。

 

上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。对上官轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。

 

行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治，决不会有善人参与。爱人深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待人一定丰厚。国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。

 

土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏林之中，大兽不居。山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。

 

弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。

 

房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的人掌政，国家会倾覆。脚下受寒，心肺受损；人心怀恨，国家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要衰亡，人民先受损害。树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。

 

见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。

 

务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

 

同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相似，同义相亲，同难相济。同道相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。

 

把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生动乱；办事容易，则能得到畅通的治理。

 

以上所述的各项事理，用在修身、持家、治国，均会获得丰硕的效果。

 

 

自序

 

社会潮流日趋变态，尤以淫风为盛，因社交公开，家庭之中，男士每喜拈花惹草，自命风流；妇女红杏外遇，自诩高尚。青年男女受洋风所染，好读色情书刊而心摇，喜观欢爱影剧而神飞，情难自禁，越轨频传，一旦难以结合，则悲剧屡生，不幸也哉！神圣人伦，沦为兽欲；又多不肖，凌辱妇女，奸淫无辜，其罪不赦，地狱色鬼最多，犯者岂可不猛省回头乎！

 

再观通街闹市，各种色情行业林立，有明目经营，有暗地销魂者，虽官方严禁，而业者魔高，利欲薰心，不惜以身试法，好色之徒，又趋之若骛，流连忘返，不惜花钱伤身。不幸者染毒遗患，子孙受累，因而琴瑟失和，家庭破裂者多矣。新闻不断，丑事连篇，妨害风化案件，琳琅满目，甚且酿成命案，或因畸恋而遭杀身之祸，淫欲害人甚于洪水猛兽，由此可见一斑。古云：'万恶淫为首，死路不可走’，岂可不信乎！

 

关圣帝君戒淫经（注解）

 

帝君曰。

 

帝君说。

 

淫为万恶之首。

 

嫖娼宿妓为淫，奸通别家妇女亦为淫。万恶，指万般恶事。首字，作第一件看。言世间恶事虽有万般，总以淫人妻女，坏人名节，为第一件大恶。

 

孝乃百行之先。

 

善事父母曰孝。孝，顺德也，即是侍亲顺亲，事事顺承得其欢心之谓。百行，指行百般善事。先，是宜先做此。言人生在世，总要先行孝顺以报父母劬劳，其余应做的百般善事，都可放在孝字后头做。孔子孝经称五刑之属三千，罪莫大于不孝，一见能孝则功德极大，不孝则罪恶极大。论语学而第一篇，即言孝悌为人之根本。仙佛垂训，第一条即是敦孝悌以重人伦，皆是千经万典孝悌为先之明证。

 

淫人者。杀其三世。

 

凡妻女被人奸淫，是人间第一丑事。三世，指三辈人。淫人者，上则害其先人含羞于地府，中则害其父兄丈夫无面见人，下则害其儿女出头无路。此等坏人名节，使人祖父子孙宗族，一齐受辱蒙耻，其罪大恶极，实较杀人之罪为甚。

 

一经败露。丑态遍传。

 

败露，是通奸之事被人访查出来也。丑态，不好之声名也。遍传者，有者报纸一登，各乡各地有人传此事，各县市有人传此事也。

 

父不以为女。夫不以为妻。子不以为母。

 

凡妇女犯淫，其父其夫其子，业已含羞蒙耻，无面见人，惟恐遮蔽不及，谁肯前来认女认妻认母呢？

 

甚至刀悬颈项。男女并亡。

 

凡淫人妻女，被人知觉，常演成凶杀案件，有者奸夫淫妇为此丧命。

 

抛尸露骨。辱及宗亲。

 

凶案发生，人命既亡，必请官府来相验，岂有不抛尸露骨之理？他人问是何族的人犯奸被杀？其宗族亲戚亦无面目见人。

 

问谁家之女流。全无教诲。问谁氏之男子。竟类马牛。

 

无教诲，是无家庭教育。类马牛，是同于牛马畜牲，不知礼义，不知羞耻。他人问是谁家之女，谁氏之男？一家一族，莫不含羞。

 

一或赠芍采兰。两情更密。

 

或摘芍药花，或采兰草花，暗地赠送情人，事甚周密，不令人知。

 

致使药毒亲夫。问成剿罪。

 

凡淫妇欲与奸夫长久相好，势必暗买毒药毒死亲夫，一经罪证告发，官府必照例严办，处以极刑，以惩淫乱之罪。

 

极刑定谳。魂散魄消。

 

杀人偿命，淫罪不赦，法官审判，定谳死罪，一经判决，宣布死刑，至此时候，无不魂飞魄散，难于超生。

 

父子悲号。母女抱痛。万人笑骂。悔何及焉。

 

父母来到法场，见其儿女死于严刑，亦惟有悲痛号哭而已。还有千万人或笑或骂，都说谋夫的淫妇奸夫，该当如此，虽有悔心，已无及矣。

 

而好淫者恬不知耻。

 

恬，安也。耻，愧耻也。言好淫的人，反以为安稳无事而不知愧耻。

 

本名教中人。甘为败常乱俗。

 

读书明理的人，乃名教中人。常，即仁义礼智信之五常。俗，是风俗。言读书明理的人，也有知法犯法，奸淫别家妇女，甘愿去做伤风败俗的事。

 

或兄占弟媳。弟奸兄嫂。

 

弟的妇人为弟媳，兄的妻子为兄嫂。强取曰占，私淫曰奸。若为兄强取弟媳，为弟私淫兄妻，此等弟兄，真是名教中罪人。

 

或叔因侄妇而起贪心。侄以婶娘而成苟合。

 

或乱伦，或无礼之配合，皆为苟合。或叔见侄媳貌美，心起邪念而去奸淫。或侄见叔娘貌美，设法去成苟合，皆是衣冠中禽兽。

 

两下欢娱。只顾眼前快活。

 

欢，是喜。娱，是乐。快活，是安逸。言男女以得通奸淫，两人欢乐，然只知有眼前的安逸，全不顾后来的破败。

 

半生潦倒。那知身后倾颓。

 

半生，半世也。潦倒，事机不顺也。倾，败也。颓，堕也。言好淫的人，常至身败名裂，生前半世既不顺遂，及至身后，子孙亦必家败人亡。

 

不是断绝香烟。便是流为乞丐。

 

子孙为老人的香炉脚，绝了子孙，即是断了香烟。化粮乞食为乞丐。好淫者即有后人，亦必流为乞丐。

 

不是妻女酬偿。便是子孙落魄。

 

酬偿，还债也。言好淫的人，自己妻女，必定替他还淫账，甘受别人奸淫也。落魄，即时衰运退，事事破败，而落魂丧胆之谓也。

 

孤坟野鬼。孰化纸钱。

 

人死曰鬼，封土为坟。好淫之人既死在他乡，埋在荒山，成了孤坟野鬼，那个人来与他烧钱挂纸？

 

浪子轻狂。孰施菜饭。

 

言轻狂子弟，浪荡好淫，必多绝后，生辰年节，那个来与他献菜饭？

 

言念及此。能不悲哉。

 

言，说也。念，想也。帝君说到此处，想到此处，亦十分替人悲伤。

 

更有作苦田家。身成佻达。

 

田家，是耕农的人户。佻达，是轻薄不耐劳苦的意思。言士子而外，庄冢人户子弟，亦养成轻浮的习气，不肯劳身下苦。

 

不思孝亲敬长。反来钻穴踰墙。

 

不思，不想也。亲，父母也。长，是长辈。穴，孔也。钻穴，是将墙壁钻穿，成大眼小孔，偷看邻家妇女。踰，越也。甚有翻越过墙，淫人妇女者。言轻薄子弟，不讲孝悌二字，反去做些奸盗邪淫的事。

 

南亩东郊。变为枯槁。

 

南亩，是南边田。东郊，是东边地。变，改变也。枯槁，禾苗不畏而死的意思。言处处禾苗，因无人铲草施肥，先茂盛者，后亦变成干枯而死也。

 

秦楼楚馆。莫问春秋。

 

秦楼，是秦国的楼台。楚馆，是楚国的馆舍，均是住藏娼妓之地。言农家子弟迷于花街柳巷，久而忘返，不知有春有秋也。

 

卖祖业而债偿风流。父母之供给尽废。

 

废，罢休也。供给，即供养父母的养膳谷米也。债，账也。风流债，即因相交娼妓花费银钱，借来的账债也。欠债既多，只得将祖业卖尽，遂致父母的养膳谷米一齐罢休。

 

当嫁奁而醉饱朝夕。儿女之烟火久虚。

 

当，抵押银钱也。嫁奁，妻子陪嫁的衣服首饰也。因日夜在娼家醉酒饱食，早将嫁奁当尽，遂使家内断绝火烟，无米下锅，儿女亦从此受冻饿。

 

床头金尽。孽病随身。

 

床头，枕边也。金尽，是将银钱用完也。孽病，是在娼家染到梅毒、淋病，或色欲过度，得吐血枯痨等病，跟随其身。此为自作之孽，故曰孽病。

 

倒卧街前。亲朋掩鼻。

 

好淫者既因宿娼，染起毒疮冤孽等病，那时娼妓拒绝往来，挥之门外，又不能行，只得倒卧街前，秽气难闻，亲戚朋友过往此地，个个都掩鼻。

 

命延片刻。故旧酸心。

 

命，人之性命。延，留也。片刻，不到半个时辰也。故旧，多年的亲戚朋友也。酸心，伤悲之意。言好淫者，虽性命稍留片刻未死，故旧见之，莫不替他伤心。

 

遥忆当年。何堪回首。

 

遥，远也。忆，追想也。当年，前曰也。何堪，不忍也。回首，掉头也。言由此时追想当年未遭恶报之时，是何等快乐，真有不忍掉头相顾者。

 

如此下落。勿庸叹息。

 

如此，这样也。下落，下台也。无庸，不必也。言好淫者遭了恶报这样下台，也是该当的，不必为他叹气而怜恤之。

 

他如良工巧匠。应守规模。

 

工、匠，都指手艺人。如各种工业技术人员之类。良，精美也。巧，奇妙也。规模，规矩法度也。言学有技术的人，理当守其老师所传的规矩法度，万不可去贪淫好色。

 

或师训不遵。暗许栈宿之约。友言弗听。顿怀月下之欢。

 

师训，教技术的师傅，原教徒弟莫贪淫好色。不遵，不依从也。暗许，是暗地邀约他家妇女客栈或旅社会面以便奸宿。朋友劝他莫贪淫，他也不听，偏要从月光之下，去勾引别家妇女。

 

任尔俊女娇娥。难逃铁网。管他花容月貌。放下金钩。

 

俊女，是俊秀的女子。娇娥，是娇嫩的妇人。花容，是容貌好看如花。月貌，是容貌粉白如月。铁网，是铁丝做成的网，网著禽兽走不脱。金钩，是铜铁打成的钩，钩著鱼鳖走不去。言贞节妇女，多被风流汉，或设巧计网罗，或用银钱钩引，常有落其圈套，被污辱而坏名节者，言念及此，令人切齿痛恨。

 

少妇含羞。有意悬梁自缢。红颜被辱。甘心跳水投河。

 

少年妇人为少妇，少年女子面搽红粉为红颜。一旦被人污辱，坏了名节，无脸见人，常有悬梁吊死，投水淹死，避人笑骂而已。

 

恶气难消。转向鬼门哭诉。冤魂不散。竟来地府呈词。

 

哭诉，哭泣告诉也。呈词，投呈告状也。鬼门，阴司的关口也。地府，冥王的衙门也。言妇女被人污辱含羞而死，死不甘心，其满腹冤情，始而结成一种怨气，继而变成一种恶气，必欲变为厉鬼，活捉奸夫以雪其恨。若不泣诉于鬼门，呈词于地府，求冥王许其报怨，这口恶气，如何能消！这段冤情，如何能白？似此冤鬼报仇，或使奸夫自缢自杀，或击杀奸夫使他七孔流血而死，此等案证，多见于历代科场异闻录中。

 

五殿森罗。法不容缓。

 

五殿，阴司第五的衙门也。森罗，指阎罗王的法律极其森严也。言犯淫之人死到阴曹，阎王即照万恶淫为首之罪斥之，决不徇情，焉能宽缓一刻。

 

铜锤铁铡。血肉淋漓。剑树刀山。形神零落。

 

以铜为锤，将身体打烂，以铁为铡，将身子铡断，其血肉岂有不淋漓抛散之理。甚或抛于剑树，投于刀山，其形骸将必飘零于地狱，神气将必堕落于苦海也。好淫者，如此结局，岂不可怜！

 

一念之差。终身莫赎。

 

差，错也。赎，将物买转来也。终身，平生也。言当初起错了一个念头去犯淫，遂至一生不能买赎前愆，而逃地狱的恶报。

 

彼其之子。情何以堪。

 

彼其之子，指这个人。言这等色鬼到这个时候，其情怎么想得开，其心怎么悔得转？

 

所恨者。贸易江湖。挥金如土。

 

贸易，是做生意。言最可恨者，是在三江五湖贸易的人，好淫通嫖，用金银如用粪土一样。

 

挟妓女以调情。那计更长夜短。

 

妓，是卖娼的妇女。言以手搂著娼妓，借饮酒欢笑以调其淫荡之情，日夜流连不归，即不暇计其夜之长短也。

 

恋风花而快意。浑忘月落乌啼。

 

恋，贪恋而不舍也。风花，风中之花，动态迷人，令人起贪淫之心。月亮落土，乌鸦啼声，是天色将明之候。言只知春眠风月，贪恋尘女为快乐，忘却天色将明，犹不肯分散。

 

久别家邻。鱼书鲜寄。长依远地。雁信难通。

 

鱼书，古人有借鱼腹以传书者。雁信，以家信系于雁足，传回家乡，是汉朝苏武的事。言贸易在他乡远地，迷恋妓女，不问时日之长久，亦不寄信回家也。

 

水败先天。服药而药弗效。病成后悔。求神而神不灵。

 

先天肾水精髓，既因贪淫好色而败尽，势必至形容枯槁，病成不治，服药不效，此时才悔，纵求神许愿也是枉然的。

 

哭向天涯。孰来顾盼。

 

天涯，犹云远在天边也。顾盼，有人来看望也。言此时染病在身，虽对天涯而涕哭，有谁人来看望你呢？

 

死作他乡之鬼。终为异域之魂。

 

既死于他乡异地，其魂其鬼，必久留于异域而不归。域，亦地也。

 

千里河山。谁怜枯骨。一堆荒草。莫觅亲朋。

 

一架枯骨，既葬于千里之外，谁人来怜恤他，送他还乡？其坟只有一堆青草而已，既无亲朋来看望他，又找谁人来怜恤他，给他烧钱挂纸，并禁止牛马践踏其坟？觅，找寻也。

 

报应昭彰。丝毫不爽。

 

昭彰，明也，言报应十分显然，一丝一毫不会差错。

 

吾也。叮咛诰诫。嘱望四民。

 

吾，我也，即帝君。叮咛，谆切之意。诰诫，晓谕也。四民，是士农工商。言嘱尔等改过迁善，切莫好淫。

 

果能涵养心性。不犯邪淫。

 

果，决断也。涵，有如水浸润之意。言果能以仁义道德调养其心性，不为色欲所迷，自然不犯邪淫首恶。

 

则诗礼传家。仓箱有庆。名成利就。寿考维祺。

 

并能以诗书礼乐传为家法，教训子孙苦读勤耕，一则千仓万箱可以致富，一则功成名立，得享福寿。寿考，是寿高。维祺，是福厚。

 

门楣焕彩。居然富贵之家。

 

门楣，门上横枋也。焕彩，是有金字匾额，光彩可观，居然是富贵气象。

 

闾里增光。不愧栋梁之器。

 

闾里，是族邻的门闾里巷。栋梁，是做大官的人，好比国家的栋梁一般。里中有此等人，家家沾光，无上光荣。不愧，是配得住。

 

庭前生瑞草。兰桂腾芳。

 

庭前，阶前也。瑞草，即香草。言兰草桂花满庭，俱有香气，惟富贵之家有此气象。

 

户外起祥烟。椿萱并茂。

 

祥烟，是吉祥之气。椿荣比父在，萱茂比母存。言父母双全在，户外常有祥瑞之气缭绕也。

 

推原其故。半由戒中来。

 

推，考查也。言考查其原故，多半是不犯邪淫中的人，其来由自然是可想而知的。

 

而古来好淫之辈。亦不乏人。

 

不乏，不少也。言自古以来不乏贪淫好色的人。

 

夏桀无道。宠妹喜而败坏江山。商纣不仁。爱妲己而摧残社稷。

 

夏桀，是夏朝的的桀王。妹喜，即桀王的妃子。商纣，是商朝的纣王。妲己，即纣王的妃子。江山、社稷，天下之别名也。言桀纣俱因贪迷女色而丧失天下。

 

齐庄公因棠姜废命。惨不可言。陈灵公为夏氏亡身。丑不堪问。

 

庄公，是齐国之君。棠姜，即齐臣棠公之妻。齐庄因淫棠姜而被弑。灵公，是陈国之君。夏氏，即陈臣夏征舒之母。陈灵因淫夏氏而被弑，其情惨、其名丑，均不堪问也。

 

其余新台墙茨。濮上桑间读其诗。未有不指为禽兽。

 

邶风新台之诗，是刺卫宣公父纳子媳。鄘风墙茨之诗，是刺公子头奸通国母。又卫国濮水之上，有地名桑间，其俗淫乱，不知礼义，实与禽兽无异，故读是诗者，莫不指为行同禽兽也。

 

往事堪追。一至于此。

 

往事，指以上桀纣齐陈已过之事。言其好淫至于行同禽兽，皆可追想也。

 

且吾在汉室。寸心可白。

 

帝君言我为汉臣，一心匡扶汉室，我的心事，无论一寸一分，无不可以表白于天下。

 

秉烛待旦。无意曹瞒。

 

旦，天明也。帝君言昔年保著皇嫂同行，被曹营拦住，曹操意想离间我君臣，用一间房屋，将我叔嫂关闭一室，欲使我叔嫂乱伦而背皇叔。我乃不肯安寝，秉起烛火坐观春秋，等待天亮，以我无意于曹瞒，故不肯中其奸计也。

 

斩将夺关。寻兄护嫂。

 

其后辞了曹营，过五关、斩六将，保护皇嫂去寻兄长皇叔，即是我一心为汉的情形。

 

柳下惠坐怀不乱。何等清高。鲁仲连闭门不纳。何等意义。

 

柳下惠，是列国时的圣人。当年遇一女子来奔，坐在他怀内，他的心不妄动，其清高难比。鲁仲连，是战国时的贤人，当年遇一妇，因夜雨屋漏来借屋躲雨，他竟把门闭了，不肯收留，其意气难比。

 

吾愿少年英俊。保重丹田。

 

英俊，即英雄俊杰有才的人。但此等少年，多因好色而损寿，故帝君愿有才的人，定要保其丹田以养精神。丹田，即是精神藏蓄之处在脐下一寸许。

 

不为色欲所伤。寿期耄耋。不为裙钗所误。德被儿孙。

 

色欲，指好色的私欲。古人称伤生之事非一，而好色者必伤身，人若不为色欲所伤，自可望有八十九十及百年的上寿。八十曰耄，九十曰耋，皆是寿高的人。裙钗，指穿罗裙戴金钗的美女。误，指男子误入色坑被他迷惑，犯了首恶，子孙不昌。人若不被裙钗所迷，其阴德极大，必能被及后人，使子子孙孙皆昌达。

 

入不闻寡妇之悲。天长地久。出不见鳏夫之惨。鹤发童颜。

 

人既不伤于色欲，其男女必皆同于天长地久而享上寿，自然入其门，不闻有伤心之寡妇。即其男子出外，亦不见有情惨的鳏夫。又上寿的人，发白同于白鹤，故曰鹤发。然其脸上颜色则仍红润，如儿童的脸，故曰童颜。

 

一室太和。不知老之将至。

 

一室，一家也。一家之中，男女皆无病无痛，有福有寿，只觉其和气致祥，老人安乐，故老人亦不觉其老之将至也。

 

夫知弟者莫若师。知子者莫若父。

 

弟，是学生。师，是老师。学生的性情，惟老师知道的。儿子的嗜好，惟父亲知得明确。

 

吾见为人师者。读书而外。决不教以保身之学。

 

保身之学，即保重丹田不迷女色之学也。我见为人师者，除教学生读书而外，并不教他戒淫以保其身，实属可惜。

 

或因子弟聪明。听其飞扬浮躁。

 

飞扬浮躁，是轻狂的子弟。趾高气扬，浮气未脱。此等学生，本宜谆谆诰诫以归厚重，奈何因子弟聪明伶俐，姑息不教，遂听其轻浮而不加管束也。

 

或因东家爱惜。任他蝶戏蜂狂。

 

东家，东主也，家长也。爱惜，是护短的意思。蝶戏蜂狂去采花，是言轻狂子弟去走花街柳巷。因家长爱其子弟，遂任他狂妄好淫，不肯认真教戒他。

 

情窦初开。天良渐失。

 

情窦，是生情欲的孔窍。初开，是初被人引诱，兴起好色的念头也。既起好色的念头，遂不顾坏人名节，淫人妻女，而丧失其天理良心也。

 

本是玉堂人物。弄成邪僻儿郎。

 

玉堂，是翰林的衙门。邪僻，是邪淫偏僻的事。言英俊子弟，本是一个翰林的人品，忽因贪淫好色，误其前程，遂变成一个贪花浪子，以终其身。

 

无论磊落奇才。一定功名偃蹇。

 

磊落，是开通出众的意思。奇才，是奇异的才学。偃蹇，是遇事阴错阳差，谋为不顺遂的意思。言子弟虽有奇才，一犯邪淫，事业、功名定不顺遂。

 

庸师之过。害人不浅。

 

庸，俗也。言鄙俗的师长，不以保身之学教子弟，听子弟好淫而误功名，皆庸俗师长之过也，其为害于人，岂浅鲜也哉。

 

吾又见为人父者。溺爱不明。慢加惩责。

 

溺爱是过于姑息也。慢，是怠慢迟缓之意。惩责，是训戒打骂之意。帝君言常见为父的人，见理不明，每每姑息子弟，遇子弟有过失当加惩责，反迟缓而不贡之，非溺爱不明而何？

 

稍有一知半解，逢人便说佳儿。些微薄技片长。到处争夸令子。

 

一知半解，是略知一二之意。薄技，是浅薄的手艺。片长，是有一点长处。佳儿令子，均是好子女。言子弟稍有一点好处，遂在外面逢人便夸奖，显他有好的后代。

 

不是成家之器。视为席上之珍。

 

器，是动用的器皿。席珍，是席上摆的珍珠美玉。言这个儿子，不是守成家的器皿，他偏当作席上的珍宝，溺爱而姑息之。

 

从此荡检踰闲。越礼犯分。

 

检，是检查子弟的行为。闲，是防闲子女的过失。礼，是分别男女内外的礼节。分，是纲常伦纪的名分。荡踰越犯四字，均是不依规矩礼法之意。

 

习就一身轻薄。尼姑寡妇任意酣眠。

 

尼姑，是出家的女和尚。寡妇，是守孀的寡母子。言子弟一身习惯的，尽是轻狂刻薄的气习，任意去钩引尼姑寡妇，贪图与他同眠取乐。

 

装成满口糊言。柳巷花街随心喜悦。

 

故意装疯卖傻，口中尽说糊涂言语，无论花街柳巷，随其心之所喜，任意去游荡。

 

谓夫子教我以正。夫子未出于正。

 

夫子，指其父亲。正，正路也。未出于正，是未走正路。言其父教他走正路，他反说他父亲亦未走正路，全不听其教训。

 

忍气吞声。如何结局。

 

结局，是下台。言为父者素来姑息儿女，事事护短，将儿女的性情养坏了，今以正路教儿子，儿子反以恶言抵触他，惟有忍气吞声而已，似此如何下台！

 

吾思名山大川。何地无高明之客。

 

名山，是出名的山。大川，是极大的河。帝君言我想这些地方，都有识见很高明的客人。

 

而谈及戒淫一事。鲜有不以为难者。何也。

 

鲜，少也。言说到戒淫这一件事，人多以为困难，不以为难者实少。究竟是何原故？

 

大抵意马难拴。久被尘缘牵挂。心猿未锁。却为色界羁缠。

 

意马心猿，是比人三心二意，胡思乱想，如马乱跑，拴之不住，如猿乱跳，锁之不了，大半是久为尘世的孽缘所牵挂，世界的美色所羁缠，故觉得难于挽回。

 

利害未分。执迷不悟。

 

言好淫者当其报应未来，尚不知分别利害，任意胡为，及至入了迷途，有人劝戒他，反固执己见而不知悔悟。

 

岂知芙蓉白面。困了无数英雄。且看美艳红妆。伤了许多豪杰。

 

芙蓉白面，是女人面白好看如芙蓉花。美艳红妆，是女人艳妆，搽了胭脂红粉愈觉好看。英雄豪杰，俱是大有才能的人，其所以误前程者，实被美色所困所伤，举天下不知凡几？

 

戒之戒之祸伊胡底。

 

戒之戒之，犹云一定要戒的口气，如不戒而犯之，其惹祸招灾，何时得止息？胡，何也。底，止也。

 

天下纷纷伦类不一。

 

天下之人，纷纷甚众，其等伦，其类数，不能一样。

 

也有少孤失怙。削发为僧。

 

怙，恃也。幼而无父曰孤，即无所仗恃，只得削发入庙为僧，仗恃神灵保佑。

 

也有学道名山。离尘脱俗。

 

又有看破红尘，不愿与俗人同居。只得访寻名山，学炼仙道以求长生。

 

理应心如铁石。紧闭禅关。

 

既为僧道，理当心如铁石之坚，紧闭禅堂的门户，不与妇女往来。

 

何期饮酒茹荤。私破从前斋戒。

 

僧道重斋戒原不可饮酒茹荤，何以一旦破了斋戒，此事出人意外，真令人不可解。

 

颠鸾倒凤。图快今日心胸。

 

鸾凤二鸟不乱配，可比妇女不乱偶。今遇僧道好淫勾引良家妇女，或谋夫、或私奔，折配乱偶，有如颠鸾倒凤一般，其心只图一时快活而已。

 

污秽莲池。天神恼怒。

 

莲池，是庙中莲花池，乃清净之地，今被僧道在此奸淫，一定将清净圣地污秽了，天神岂有不恼怒吗？

 

打入孽海。永堕沉沦。

 

孽海，苦海也。永，长久也。堕，落也。沉沦，淹没也。言僧道既把莲池污秽，天神必将此人打入地狱苦海中，长久没溺而不得超生。

 

地狱门前僧道多。岂虚语哉。岂不信然乎哉。

 

地狱，是地府的牢狱。古云地狱门前受罪者，多系僧道辈，其语既非虚言，其事更觉可信。

 

晚近以来。洋风新潮。凌袭中土。

 

晚近，最近几年。洋风，西洋轻浮的风气。新潮，时髦的玩意，好像新来的潮流。凌袭，侵袭。中土，中国土地。言近年来，西洋轻浮放荡的不良风气，吹袭到中国，让我们受了甚大损害。

 

男女变相。衣冠怪异。廉耻尽抛。

 

变相，形态不同。怪异，即不伦不类之奇装异服。言男女把忠厚贞淑本相变换，身穿奇装异服，人不像人，将面子羞耻之心置之不顾。

 

有以暴露招摇。乱爱种孽。未婚失贞者。

 

招摇，不稳重，摇晃过市。乱爱，不正当的爱情，男女乱交朋友，玩乐为常，以至于乱。种孽，结下孽种，如未婚已先怀孕，或辈份不配，但已越轨蓝田种玉，皆是造孽缘，往往产生无限的不幸。失贞，男女失去童贞。言穿著暴露衣服，炫耀自己肉体，或伦常不显，乱谈情爱，及尚未结婚，即已发生越礼关系，失去了清白贞贵身体。

 

或经营百业。耍千奇花招。

 

百业，各种行业。耍，变化。千奇，即千奇百怪，形形色色。花招，让人眼花潦乱之招数。言现代有许多人经营各种行业，不以正当手段赚钱，却耍一些花样，所谓吊羊头卖狗肉，外面招牌明亮，暗地里经营著变相的色情花招，下流至极。

 

明现春光妖浪。暗藏诲淫迷涡。多少志士沦落其间。无尽学子游荡忘返。

 

春光，迷人笑容。妖浪，妖娇秋波。诲淫，引诱人淫乱。言经营变相的淫业商店，表面装设著五颜十色，美女云集，现出妖娇媚态，欲陷人于巨浪漩涡下，暗地里藏著引人淫乱漩涡，害人不浅。不知多少有意志有前途的人士沉沦堕落在那里。也把许多青年学生引诱，游荡于风花雪月场所，不知读书向学，犯淫且又不孝之至。

 

万商可营。淫业孽重。阿鼻惨刑严罚。子孙恶报臭名不断。

 

万商，各种商业生意。淫业，经营卖淫事业。阿鼻，即阿鼻地狱。言什么生意都可做，独经营淫业万不可做，否则罪孽深重。死后必被禁在阿鼻地狱受尽严刑，子孙必受到恶报，人问起你祖先作何事业，若答经营淫窟，一定是臭名冲天，贻羞万年的。

 

莫谓徜徉销魂。寻欢可乐。

 

徜徉，放荡自如。销魂，灵魂迷乱。寻欢，寻找刺激欢乐。言勿说放浪形骸，被女色迷惑，到处寻找刺激欢乐，自鸣得意。

 

纵以银钱交易。灵性难免污秽。虽无旁观耳目。暗室自感亏心。

 

交易，买卖。灵性，灵魂本性。污秽，不清洁。暗室，背地里。言虽然寻欢探艳，是以金钱买卖，可是自己灵光已蒙尘垢沾污，虽然旁边没有外人观看，暗地里也会感到不安与难以见人。

 

邪思既起。恶念滋生。身家丧失清白。心田毒苗生根。

 

邪思，不正的思潮。滋生，繁殖也。身家，本身与家庭。心田，即心地、灵山。毒苗，有毒素的业树罪苗。言淫思既起，邪恶念头随著发生，理智一失，乱伦败德之事敢为，身体与家庭无形中失去了清白洁誉。也种下了不净含毒的恶树生根，遗传给后代。

 

万世孽业从此纠缠。累劫轮回无休矣。

 

万世，生生世世。纠缠，缠身不放。累劫，即历经多少劫难。言生生世世的罪业，从此随身不放；不论经过多少次灾劫，一次再一次轮回受到报应，多可怕啊！

 

幸而迷途未远。今是昨非。

 

犹幸误入迷途，行走不远，心中即明白了，始知昨曰所走的皆非正路，要今日另走正路才是道理。

 

有志圣贤。改过不吝。

 

吝，悭吝也，怠惰也。圣贤教人以改过为先，如于改过一事，不怠惰，不悭吝的是有志圣贤了。

 

则弥天之罪。一悔便消。

 

弥天，满天也。言虽有满天的大罪，只要肯悔过自新，即能消除罪案。

 

倘畏难苟安。一日便深一日。知味不舍。今年缓在明年。

 

倘以改过为难，偷安度曰，则其罪必一日深过一日。既已知淫欲中无甚趣味，而又不肯舍弃。即有人劝他今年急速改悔，他偏说我要等待明年再来。

 

百折不回。身犹未了。一棺长盖。除死方休。

 

言好淫者虽遇百般挫折，犹不肯回心转意，其身仍然贪迷淫色，除非死期已到，一棺长盖，又岂肯罢休？长盖，是永远盖于棺木之中，不能复活也。

 

恶名永传。千古流为话柄。

 

恶名。不好的臭名也。话柄，话把柄也。言其恶名越传越远，如水之长流不息也。千古，即千年。

 

恶迹难掩。四方播为美谈。

 

恶迹，淫恶的事实也。难掩，难于遮盖也。言东西南北四方的人，俱将此淫恶事实，当作美好的新闻，而谈论不休也。

 

生儿不像贤。不如无后之为快。

 

言所生的儿不像其父有贤德，此等不肖之子，只知贪淫好色，丧败祖宗之德，常常令人忧气，不如无此后人，反觉畅快也。

 

无如江河易改。本性难移。

 

本性，是生成的习性。难移，难于改变也。言江河犹有变迁改流之时，独此生成的恶性难于改移。

 

酒不醉人人自醉。色不迷人人自迷。

 

酒在壶中，原不能醉人，因人自己好酒贪杯而醉，非自醉而何？别家美色妇女，本未来缠迷人，因人自己好色贪淫，去勾引妇女来迷，你非自迷而何？

 

吾也现身说法。望尔革故鼎新。

 

帝君言我今显化身说法语，无非望你众百姓改革好淫的故态，而自新其德，做个新民。

 

如遵圣训是行。吾当保尔箕畴五福。

 

帝君言人以此经训戒他人，或以此经自己遵行，我当保尔享箕畴之五福。箕畴，即箕子所讲的洪范九畴也。五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。

 

如其不支不蔓。吾当保尔颂祝三多。

 

支，离也。蔓，延远也。如能遵守此经而时刻不支离，或不抛弃此经而朝夕必读，我当保你受三多之祝，多福、多寿、多男子，谓之三多，是华封人祝尧之语。

 

如其美玉无瑕。定许天台接引。

 

美玉，是好玉石，无瑕是无瑕疵破绽。天台，是仙人所居之地。言世间男女如不犯淫，即是无瑕美玉，到功德圆满，当保有仙佛来接引他同登极乐。

 

如其洁清自好。定许地府来迎。

 

洁清，是如水之洁净清白也。自好，是自己以好善去恶为心也，言此等人死到地府，而各殿冥王必下位相迎。

 

水火刀兵。全家尽免。虫蝗瘟疫。一概潜消。

 

潜消，暗地消灭也。言遵行此经的人，能免水火刀兵一切劫运，即虫蝗瘟疫等灾，亦一齐消灭。

 

回顾好色狂徒。

 

回顾，掉头看也。狂徒，即好淫的狂妄子弟。

 

眼瞎耳聋。定是前生孽重。

 

孽，罪孽也。前生，头一世也。眼不能视曰瞎子，耳不能听曰聋子。言这等人因前世罪恶太重，故今生才受眼瞎耳聋之报。

 

足跛手断。必然隔世冤深。

 

言前世冤孽深重，故今世为残废人。

 

冷庙凄凉。无衣无食。破窑惨淡。受饥受寒。

 

不只如此，且身无坐落，日食难度，只得借冷庙安身，破窑驻足，受尽无限苦楚，谓非前世好淫之果报乎？

 

穷极无聊。何由忏悔。

 

穷极，是穷困到底。无聊，是不聊生的意思。忏悔，是忏罪悔过也。言人到此地步，实受前世之报，或受祖辈遗孽，欲悔不能，又从何而忏呢？

 

汝等生长中邦。不类蛮夷。

 

汝等，你们也。不类，不像也。中邦，是中国。蛮夷，是指不知伦理道德地方。言你们既生在中国，长在中国，不可像那野蛮地方的人不知礼义！

 

何不以此为鉴。返朴归真。

 

鉴，镜子也。朴，是纯朴。真，是正道。言你们何不以这等人作镜子照，返于纯朴而归于正道！

 

言这药石。亦当奉为准绳。

 

药石，是医病的物品。准绳，是工匠作为平直的器具。言此戒淫经，句句是良言，可以医人好淫心病，有如平直的准绳。

 

字字珠玑。岂可置之高阁。

 

珠玑，是珠珍玛瑙之类，极其贵重之物。置，收藏也。高阁，是高大的空楼，无事无人走。言此戒淫经，字字贵重，若珠玑然，有益身心，岂可视为无用，藏在空楼而不口诵心维呢？

 

吾也不才。临坛垂训。唤醒迷人。

 

垂，留也。帝君说我虽无才学，今到鸾坛批留此戒淫经以训示世人，无非欲借此良言，唤醒天下迷于女色的人，急早回头。

 

如有佩服志心。吾当增福延寿。

 

带在身边曰佩服。牢记心里曰志心。言如有人将戒淫经带在身边，谨记在心，时刻不离，我当保护他，与他增添福慧，延长他的寿算。

 

如有口讲指画。吾当削罪消愆。

 

言如有人口讲戒淫经与人听，手指戒淫经与人看。即其人以前犯淫，有罪过、有冤愆，我能将簿上的罪愆，一齐削去，消灭无存，开其自新之路。

 

如不以吾为妄谈。吾在灵霄感激。

 

妄谈，无稽之谈也。灵霄，帝君所居殿名，帝君言你们众人，如不以我说的戒淫经为无稽之谈，我在灵霄宝殿，也感激你们。

 

如不以吾为邪说。吾在金阙弥缝。

 

邪说，是不正之说。金阙，是上帝所居殿名。弥缝，是弥补过失。言你们若不把我的戒淫经当作邪说，上帝即因人心不好，故频施劫运，我在金阙之上，必当替你们弥缝过失，减免劫难。

 

或立意不甚精详。还望才人校正。

 

言戒淫经中，所立的意思，或有不精细，不详明处，还望有才学的人，替我校对改正，使归尽善尽美。

 

或措词未尽纯粹。更祈名士批评。

 

措词，是经中所造的句法字法，或有未尽纯熟雅粹，更祈远近驰名的文人学士，替我批评出来，并祈代为改正，亦使归尽善尽美。

 

嗟尔世人。朝夕焚香。诵吾桃园经卷。晨昏顶礼。读吾血心谕文。

 

早为朝，晚为夕。早又为晨，晚又为昏。帝君叹你们世上的百姓，或焚起清香，或顶敬行礼，念我桃园经卷，读我心血谕文，其向善之心实属可取。

 

汝既能敬吾为神明。吾敢不以汝为赤子。

 

初生之小儿为赤子，时刻要人保护。世人既顶敬我为神明，我岂敢不保护你们如赤子。

 

汝既想脱离苦海。就该斩断邪魔。

 

淫恶的报应极其惨苦，故曰苦海。脱离，逃脱也。邪魔，谓人心迷于酒色，如被妖魔缠绕一般。言你们既想逃脱苦海，须将妄念邪魔斩断，不可再被他缠。

 

汝既思克盖前愆。就该消除孽障。

 

前愆，是前世与前日的过愆。克盖，掩盖也。孽障，是罪孽重大如屏障，能够遮蔽人的善心。消除，消灭也。言你们既能够想将以前的过愆一齐遮掩盖，就该赶紧戒淫，多积善功，消除已往的罪孽障碍。

 

汝不听吾相劝。吾亦无可如何。

 

言我既以好言谆谆劝诫汝等，你反不听我劝，我又其奈你何。

 

刀山任尔滚。油锅任尔烹。血河任尔坐。铁水任尔吞。

 

一旦恶报临头，冥王命鬼卒将你抛刀山上，任你去乱滚。投尔油锅中，任你去受烹。或以血河淹你身，使你去受冻受腥臭。或以铁水灌你口，使你肝肠肚肺如在滚油锅内熬煎一般，都任你去受这些苦楚。

 

那时。才想读吾戒淫经。怕的不能出火坑。那时才想读吾戒淫训。怕的不能上天庭。

 

火坑，指在刀山油锅受罪，如在火坑一般。不能出火坑，言此时虽想读戒淫经，亦不能挽回也。天庭，指无罪的人死登极乐世界，如上天堂一般。不能上天庭，言此时虽想读戒淫训，亦不能超升也。

 

吾在灵霄怕尔恨。你在地狱受惨刑。

 

帝君言你们在地狱受百般惨刑，我在灵霄殿中，还怕你恨我不早些劝你。

 

要脱不得脱。要行不得行。改也改不及。悔也悔不赢。

 

言既在地狱受罪，此时想逃也逃不脱，想走也走不开，事到如此，欲改也改不及，欲悔也悔不赢了。

 

受尽诸般苦。发放变畜生。披毛又戴角。鸟兽与同群。

 

言在地狱之中，受尽各样刑罚苦楚，然后发放出来变畜生，或披毛，或戴角，与飞禽走兽之类为伍。

 

依然刀下死。锅煎并火焚。何时才了结。始得转人身。

 

依然，是仍旧的意思。言既为禽兽，仍旧是死于刀下，或受锅煎，或受火焚，罪案何时了结，始得变人。

 

一失人身万劫难。何如修积上云端。

 

言人知过不改，一旦失了人身，万劫难受，不得即变为人，何如修善积德，犹可以上天堂而入云端。

 

前车既败后车戒。方是长生不老丹。

 

前车，是前面走的车子。败，跌坏了。后车，后面来的车子。戒，谨慎也。言人如能借以前好淫的人，无不丧身败家为戒，犹后车之戒前车，即可以添福添寿，如同服了长生不老的仙丹了。

 

曩者飞鸾显化。疑信相参。

 

曩者，昔日。言昔日有人设鸾堂，借飞舞鸾笔降谕，显化世人，无如世人疑信参半，信者少而不信者多。

 

故尔劫迟频临。干戈扰攘。乾坤倒置。兆姓贻殃。

 

劫运，指水火瘟疫各种劫运。频临，常来也。又有刀兵劫运扰乱天下，遂致乾坤颠倒，千百万人民，一齐遭殃受害，岂不可惨。兆，百万也。贻，遗也。谓遗留殃害于民也。

 

灯烛辉煌。到处开坛阐教。城邻踊跃。各团讽忏礼经。

 

辉煌，是灯烛光明也。开坛，是设起鸾坛。阐教，是讲明教化之理。言因劫运屡降，无论城乡的人，莫不踊跃出钱，设坛建醮，以求挽回劫运。

 

无非亡羊补牢。挽回天意。

 

夫开坛阐教，无非求挽回天意，亦犹畜羊之家，亡失羊子，事后补牢，以尽人事而已。

 

吾也不辞苦口说法度人。

 

帝君言我不辞劳苦，以口讲说经典礼法，无非借此超度世人回心向善而已。

 

如有视为具文。立见灾殃并至。

 

具，备也，仅足以备数而不关紧要也。言有视此戒淫经为不关紧要之文，阻人信从，则灾害祸殃立见齐来，方可以儆其妄。

 

如有指为荒谬。立见霹雳分身。

 

荒谬，是无凭也。言人指此戒淫经为荒谬无凭之说，使人怀疑不肯信从，立见雷火霹雳，将身击成几段，以彰其恶。

 

一片婆心。八仙拱手。满腔热血。五老昂头。

 

帝君此作戒淫经以劝世，其胸中一片血诚，与婆婆慈爱儿女的心肠无异，即使八洞神仙见之，定当拱手称善。游河五老见之，亦将昂头仰望，称颂其法良善美也。

 

不嫌浅陋。遍示苍生。

 

苍生，黑发之民也。帝君言我不嫌以浅陋之戒淫经，遍示你们黑发之民，实欲劝转你等百姓不犯邪淫。

 

付之枣栗。辄生厚望。

 

枣栗二木，均可刻板。帝君言我既以戒淫经示你苍生，还望你等付交印刷工厂，制成书板，印送以劝世人，但我虽辄生此心，厚望你等，实期你苍生能速速奉行也。

 

戒淫诗

 

明明死路自家寻    浪说情深孽更深

好借妖魔看美色    休欺神鬼动邪心

阳台一梦欢何有    阴律三章惨不禁

为问淫人妻女者    谁甘妻女被人淫

 

 

 

了凡四训这本书，是中国明朝袁了凡先生所作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；并且以他自己改造命运的经验来'现身说法’；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书。

 

但是了凡四训的原著，是用文言文写的；对现代人而言，阅读起来比较吃力，而且不太容易懂，民国初年的黄智海先生，为了使这本书能让大家受益，所以用白话文不厌其烦详尽的注解，可以说是用心良苦，功德无量；黄先生的白话注解在民间流传很广，它的优点是内容丰富详尽，缺点则或许是过于繁琐些；而现代人比较缺乏耐心，可能会因此而影响读这本书的兴趣，以致在有形无形中，使这本好书的影响力减弱，实在很可惜！

 

了凡弘法学会有见于此，于是发心加以整理，重新排版印刷，使得大家容易阅读，心生欢喜；并由善心人士出资，根据所整理的'了凡四训白话解释精简本’，录制成“了凡四训有声书”；而了凡四训白话篇，也就是有声书的话稿。希望人人读过之后，都能够学习'了凡先生’改造命运的精神，来创造自己，以及社会国家，乃至全人类光明的前途。

 

第一篇  立命之学

 

所谓'立命’，就是我要创造命运，而不是让命运来束缚我。本篇立命之学，就是讨论立命的学问，讲解立命的道理。袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考验，告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善，“勿以善小而不为”；也必须努力断恶，“勿以恶小而为之”；如此，则一定可以改变自己的命运，所谓“断恶修善”，“灾消福来”，这是改造命运的原理。

 

【千人千般命呀！命命不相同，明朝袁了凡，本来命普通，遇到孔先生，命都被算中；短命绝后没功名，前世业障真不轻，庸庸碌碌二十年，一生命数被算定，云谷禅师来开示，了凡居士才转命呀！才转命。】

 

我童年的时候父亲就去逝了，母亲要我放弃学业，不要去考功名，改学医，并且说：学医可以赚钱养活生命，也可以救济别人。并且医术学得精，可以成为名医，这是你父亲从前的心愿。

 

后来我在慈云寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一脸长须，看起来飘然若仙风道骨，我就很恭敬地向他行礼。这位老人向我说：你是官场中的人，明年就可以去参加考试，进学宫了，为何不读书呢？

 

我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他。并且请问老人的姓名，是那里人，家住何处；老人回答我说：我姓孔，是云南人，宋朝邵康节先生所精通的皇极数，我得到他的真传。照注定的数来讲，我应该把这个皇极数传给你。

 

因此，我就领了这位老人到我家，并将情形告诉母亲。母亲要我好好的待他。并且说：这位先生既然精通命数的道理，就请他替你推算推算，试试看，究竟灵不灵。

 

结果孔先生所推算的，虽然是很小的事情，但是都非常的灵验。我听了孔先生的话，就动了读书的念头，和我的表哥沈称商量。表哥说：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里开馆，收学生读书。我送你去他那里寄宿读书，非常方便。于是我便拜了郁海谷先生为老师。孔先生有一次替我推算我命里所注定的数；他说：在你没有取得功名做童生时，县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名。

 

到了明年，果然三处的考试，所考的名次和孔先生所推算的一样，完全相符。孔先生又替我推算终生的吉凶祸福。他说：那一年考取第几名，那一年应当补廪生，那一年应当做贡生，等到贡生出贡后，在某一年，应当选为四川省的一个县长，在做县长的任上三年半后，便该辞职回家乡。到了五十三岁那年八月十四日的丑时，就应该寿终正寝，可惜你命中没有儿子。

 

这些话我都一一的记录起来，并且牢记在心中。从此以后，凡是碰到考试，所考名次先后，都不出孔先生预先所算定的名次。唯独算我做廪生所应领的米，领到九十一石五斗的时候才能出贡。那里知道我吃到七十一石米的时候，学台屠宗师（学台：相当于现在的教育厅长）他就批准我，补了贡生。我私下就怀疑孔先生所推算的，有些不灵了。

 

后来果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回，不准我补贡生。直到丁卯年，殷秋溟宗师看见我在考场中的'备选试卷’没有考中，替我可惜，并且慨叹道：这本卷子所做的五篇策，竟如同上给皇帝的奏折一样。像这样有大学问的读书人，怎么可以让他埋没到老呢？

 

于是他就吩咐县官，替我上公事到他那里，准我补了贡生，经过这番的波折，我又多吃了一段时间的廪米，算起来连前所吃的七十一石，恰好补足，总计是九十一石五斗。我因为受到了这番波折，就更相信：一个人的进退功名浮沉，都是命中注定。而走运的迟或早，也都有一定的时候，所以一切都看得淡，不去追求了。

 

等我当选了“贡生”，按照规定，要到北京的国家大学去读书。所以我在京城里住了一年。一天到晚，静坐不动，不说话，也不转动念头。凡是文字，一概都不看。到了己巳年，回到南京的国家大学读书，在没有进国家大学以前，先到栖霞山去拜见云谷禅师，他是一位得道的高僧。

 

我同禅师面对面，坐在一间禅房里，三天三夜，连眼睛都没有闭。云谷禅师问我说：凡是一个人，所以不能够成为圣人，只因为妄念，在心中不断地缠来缠去；而你静坐三天，我不曾看见你起一个妄念，这是什么缘故呢？

 

我说：我的命被孔先生算定了，何时生，何时死，何时得意，何时失意，都有个定数，没有办法改变。就是要胡思乱想得到什么好处，也是白想；所以就老实不想，心里也就没有什么妄念了。云谷禅师笑道：我本来认为你是一个了不得的豪杰，那里知道，你原来只是一个庸庸碌碌的凡夫俗子。

 

我听了之后不明白，便请问他此话怎讲？云谷禅师说道：一个平常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识心；既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了；既被阴阳气数束缚，怎么可说没有数呢？虽说数一定有，但是只有平常人，才会被数所束缚住。若是一个极善的人，数就拘他不住了。

 

因为极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦；但是他做了极大的善事，这大善事的力量，就可以使他苦变成乐，贫贱短命，变成富贵长寿。

 

而极恶的人，数也拘他不住。因为极恶的人，尽管他本来命中注定要享福，但是他如果做了极大的恶事，这大恶事的力量，就可以使福变成祸，富贵长寿变成为贫贱短命。

 

你二十年来的命都被孔先生算定了，不曾把数转动一分一毫，反而被数把你给拘住了。一个人会被数拘住，就是凡夫，这样看来，你不是凡夫，是什么呢？

 

我问云谷禅师说：照你说来，究竟这个数，可以逃得过去么？禅师说：命由我自己造，福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善，就自然得福。从前各种诗书中所说，实在是的的确确，明明白白的好教训。我们佛经里说：一个人要求富贵就得富贵，要求儿女就得儿女，要求长寿就得长寿。

 

只要做善事，命就拘他不住了。因为说谎是佛家的大戒，那有佛菩萨还会乱说假话，欺骗人的呢？

 

我听了以后，心里还是不明白，又进一步问说；孟子曾说：凡是求起来，就可以得到的，这是说在我心里可以做得到的事情。

 

若是不在我心里的事，那么怎能一定求得到呢？譬如说道德仁义，那全是在我心里的，我立志要做一个有道德仁义的人，自然我就成为一个有道德仁义的人，这是我可以尽力去求的。若是功名富贵，那是不在我心里头的，是在我身外的，要别人肯给我，我才可以得到。倘若旁人不肯给我，我就没法子得到，那么我要怎样才可以求到呢？云谷禅师说：孟子的话不错，但是你解释错了。你没看见六祖慧能大师说：所有各种的福田，都决定在各人的心里。福离不开心，心外没有福田可寻，所以种福种祸，全在自己的内心。只要从心里去求福，没有感应不到的！

 

能向自己心里去求，那就不只是心内的道德仁义，可以求得，就是身外的功名富贵，也可以求到，所以叫做内外双得。换句话说，为了种福田而求仁求义，求福，求禄，是必有所得的。

 

一个人命里若有功名富贵，就是不求，也会得到；若是命里没有功名富贵，就算是用尽了方法，也求不到的。

 

所以一个人，若不能自己检讨反省，而只是盲目地向外面追求名利福寿；但得到得不到，还是听天由命，自己毫无把握。这就合了孟子所说，求之有道，得之有命的两句话了。

 

要知道纵然得到，究竟还是命里本来就有的，并不是自己求的效验，所以可以求到的，才去求，求不到的，就不必去乱求。

 

倘若你一定要求，那不但身外的功名富贵求不到，而且因为过份的乱求，过份的贪得，为求而不择手段，那就把心里本来有的道德仁义，也都失掉了，那岂不是内外双失么？所以乱求是毫无益处的。

 

【求富贵呀得富贵，求儿女呀得儿女，求长寿呀得长寿，没有什么求不到呀，求不到！只要做好事，从心里去求，心就是福田呀，千万别乱求；心就是福田呀，千万别乱求。】

 

云谷禅师接著再问我说：孔先生算你终身的命运如何？

 

我就把孔先生算我，某年考的怎么样，某年有官做，几岁就要死的话详详细细的告诉他。云谷禅师说：你自己想想，你应该考得功名么？应该有儿子么？我反省过去所作所为，想了很久才说：我不应该考得功名，也不应该有儿子。因为有功名的人，大多有福相。

 

我的相薄，所以福也薄。又不能积功德积善行，成立厚福的根基。并且我不能忍耐，担当琐碎繁重的事情。别人有些不对的地方，也不能包容。因为我的性情急燥，肚量窄小。有时候我还自尊自大，把自己的才干、智力、去盖过别人。心里想怎样就怎么做，随便乱谈乱讲。像这样种种举动，都是薄福的相，怎么能考得功名呢！

 

喜欢干净，本是好事；但是不可过分，过分就成怪脾气了。所以说越是不清洁的地方，越会多生出东西来。相反地，很清洁的水反而养不住鱼。

 

我过分地喜欢清洁，就变得不近人情，这是我没有儿子的第一种缘故。

 

天地间，要靠温和的日光，和风细雨的滋润，才能生长万物。我常常生气发火，没有一点和育之气，怎么会生儿子呢？这是我没有儿子的第二种缘故。

 

仁爱，是生生的根本，若是心怀残忍，没有慈悲；就像果子一样，没有果仁，怎么会长出果树呢？所以说，忍是不会生养的根；我只知道爱惜自己的名节，不肯牺牲自己，去成全别人，积些功德，这是我没有儿子的第三种缘故。

 

说话太多容易伤气，我又多话，伤了气，因此身体很不好，那里会有儿子呢？这是我没有儿子的第四种缘故。

 

人全靠精气神三种才能活命；我爱喝酒，酒又容易消散精神；一个人精力不足，就算生了儿子，也是不长寿的，这是我没有儿子的第五种缘故。

 

一个人白天不该睡觉，晚上又不该不睡觉；我常喜欢整夜长坐，不肯睡，不晓得保养元气精神，这是我没有儿子的第六种缘故。其它还有许多的过失，说也说不完呢！云谷禅师说：岂只是功名不应该得到，恐怕不应该得的事情，还多著哩！

 

当知有福没福，都是由心造的。有智慧的人，晓得这都是自作自受；糊涂的人，就都推到命运头上去了。

 

譬如这个世上能够拥有千金产业的，一定是享有千金福报的人；能够拥有一百金产业的，一定是享有一百金福报的人；应该饿死的，一定是应该受饿死报应的人。比如说善人积德，上天就加多他应受的福。恶人造孽，上天就加多他应得的祸。上天不过就他本来的质地上，加重一些罢了，并没有一丝毫别的意思。

 

接下来这段是云谷禅师借俗人之见，来劝了凡先生努力积德行善。

 

就像生儿子，也是看下的种怎样，种下的很厚，结的果也厚。种下得薄，结的也薄。譬如一个人，积了一百代的功德，就一定有一百代的子孙，来保住他的福。积了十代的功德，就一定有十代的子孙，来保住他的福。积了三代或者两代的功德，就一定有三代或者两代的子孙，来保住他的福。至于那些只享了一代的福，到了下一代，就绝后的人；那是他功德极薄的缘故，恐怕他的罪孽，还积得不少哩！你既然知道自己的短处，那就应该把你一向不能得到功名，和没有儿子的种种福薄之相，尽心尽力改得干干净净。一定要积德，一定要对人和气慈悲，一定要替人包含一切，而且要爱惜自己的精神。

 

从前的一切一切，譬如昨日，已经死了；以后的一切一切，譬如今日，刚刚出生；能够做到这样，就是你重新再生了一个义理道德的生命了。我们这个血肉之躯，尚且还有一定的的数；而义理的、道德的生命，那有不能感动上天的道理？书经太甲篇上面说道：上天降给你的灾害，或者可以避开；而自己若是做了孽，就要受到报应，不能愉快心安地活在世间上了。

 

诗经上也讲：人应该时常想到自己的所作所为，合不合天道。很多福报，不用求，自然就会有了。因此，求祸求福，全在自己。

 

【书经说：天作孽呀，犹可违呀犹可违，自作孽呀，不可活呀，不可活；诗经上也说：常常想自己，所做跟所为，合不合天道，求祸与求福，全在你自己呀！全在你自己。】

 

孔先生算你，不得功名，命中无子，虽然说是上天注定，但是还是可以改变。你只要将本来就有的道德天性，扩充起来，尽量多做一些善事，多积一些阴德，这是你自己所造的福，别人要抢也抢不去，那有可能享受不到呢？

 

易经上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算，要往吉祥的那一方去，要避开凶险的人，凶险的事，凶险的地方。

 

如果说命运是一定不能改变的，那末吉祥又何处可以趋，凶险又那里可以避免呢？易经开头第一章就说：经常行善的家庭，必定会有多余的福报，传给子孙；这个道理，你真的能够相信吗？

 

我相信云谷禅师的话，并且向他拜谢，接受他的指教；同时把从前所做的错事，所犯的罪恶，不论大小轻重，到佛前去，全部说出来；并且做了一篇文字，先祈求能得到功名，还发誓要做三千件的善事，来报答天地祖先生我的大恩大德。云谷禅师听我立誓要做三千件的善事，就拿了功过格给我看。叫我照著功过格所订的方法去做，所做的事，不论是善是恶，每天都要记在功过格上，善的事情就记在功格下面，恶的事情就记在过格下面。

 

不过做了恶事，还要看恶事的大小，把已经记的功来减除。并且还教我念准提咒，更加上了一重佛的力量，希望我所求的事，一定会有效应。云谷禅师又对我说：有一种画符篠的专家曾说：一个人如果不会画符，是会被鬼神耻笑的。

 

画符有一种秘密的方法传下来，只是不动念头罢了。当执笔画符的时候，不但不可以有不正的念头，就是正当的念头，也要一齐放下。把心打扫得干干净净，没有一丝杂念，因为有了一丝的念头，心就不清净了。到了念头不动，用笔在纸上点一点，这一点就叫混沌开基，因为完整的一道符，都是从这一点开始画起，所以这一点是符的根基所在。

 

从这一点开始一直到画完整个符，若没起一些别的念头，那么这道符，就很灵验。不但画符不可夹杂念头，凡是祷告上天，或者是改变命运，都要从没有妄念上去用工夫，这样才能感动上天。孟子讲立命的道理说道：短命和长寿没有分别。乍听之下会觉得奇怪？因为短命和长寿相反，而且完全不同，怎样说是一样呢？要晓得在一个妄念都完全没有时，就如同婴儿在胎胞里面的时候，那晓得短命和长寿的分别呢？

 

等到出了娘胎，渐渐有了知识，有了分别的心；这时，前生所造的种种善业恶业，都要受报应了，那也就有短命和长寿的分别了。

 

因此，命运是自己造的。如果把立命这两个字细分来讲，那末富和贫要看得没有两样，不可以富的仗著有钱有势，随便乱来，穷的也不可以自暴自弃去做坏事，尽管穷，仍然应该安分守己的做好人；能够这样，才可以把本来贫穷的命，改变成富贵的命。本来富贵的命，改变成更加富贵，或者是富贵得更长久。穷与通，要看得是没有两样，不发达的人，不可因为自己不得志，就不顾一切，随便荒唐；发达的人，也不可仗势欺人，造种种的罪业，越是得意，越是要为善去恶，广种福田。

 

能够这样，才可以把本来穷苦的命，改变成发达的命，本来发达的命，就会更加发达了。短命和长寿，要看得没有两样，不可说我短命；不久就死了，就趁还活著的时候，随便做恶事，糟蹋自己。要晓得既然已生成短命，就更加应该做好人，希望来生不要再短命，这一生或许也可以把寿命延长一些哦！

 

命中长寿的人，不要认为自己有得活，就拼命造孽，做奸犯科，犯邪淫。要晓得长寿得来不易，更应该做好人，才可以保住他的长寿呀。能够明白这种道理，才可以把本来短的命变成长寿，本来长寿的命，更加长寿健康。人生在这个世界上，只有这生与死的关系最为重大，所以短命同了长寿，就是最重大的事情。既然说到这最重大的短命同了长寿，那末此外一切顺境，富有和发达；逆境，贫穷和不发达，都可以包括在内了。

 

孟子讲立命的学问，只讲到短命和长寿，并没讲到富和贫，发达和不发达，就是这个道理。

 

接著云谷禅师又告诉我说：孟子所说的“修身以俟之”这句话，是说：自己要时时刻刻修养德行，不要做半点过失罪恶。至于命能不能改变，那是积德的事，求天的事。

 

说到修字，那么身上有一些些过失罪恶，就应该像治病一样，把过失罪恶要完全去掉。讲到俟，要等到修的功夫深了，命自然就会变好，不可以有一丝一毫的非份之想，也不可以让心里的念头乱起乱灭，都要完全把它斩掉断绝，能够做到这种地步，已经是达到先天不动念头的境界了。到了这种功夫，那就是世间受用的真正学问。

 

云谷禅师接著又说：平常时一般人的行为，都是根据念头转的，凡是有心而为的事，不能算是自然，不著痕迹。你现在还不能做到不动心的境界，你若能念准提咒，不必用心去记或数遍数，只要一直念下去，不要间断。念到极熟的时候，自然就会口里在念，自己不觉得在念，这叫做持中不持；在不念的时候，心里不觉的仍在念，这叫做不持中持；念咒能念到这样，那就我、咒、念打成了一片，自然不会有杂念进来，那末念的咒，也就没有不灵验的了。但是这种功夫，一定要透过实践，才能领会到的。

 

我起初的号叫做学海，但是自从那一天起就改号叫做了凡；因为我明白立命的道理，不愿意和凡夫一样。把凡夫的见解，完全扫光，所以叫做了凡。

 

从此以后，就整天小心谨慎，自己也觉得和从前大不相同。从前尽是糊涂随便，无拘无束；到了现在，自然有一种小心谨慎，战战兢兢戒慎恭敬的景象。

 

虽然是在暗室无人的地方，也常恐怕得罪天地鬼神。碰到讨厌我，毁谤我的，我也能够安然的接受，不与旁人计较争论了。从我见了云谷禅师的第二年，到礼部去考科举。孔先生算我的命，应该考第三名，那知道忽然考了第一名，孔先生的话开始不灵了。孔先生没算我会考中举人，那知道到了秋天乡试，我竟然考中了举人，这都不是我命里注定的，云谷禅师说：命运是可以改造的。这话我更加地相信了。

 

我虽然把过失改了许多，但是碰到应该做的事情，还是不能一心一意的去做，即使做了，依然觉得有些勉强，不太自然。自己检点反省，觉得过失仍然很多。

 

例如看见善，虽然肯做；但是还不能够大胆地向前拼命去做。或者是遇到救人时，心里面常怀疑惑，没有坚定的心去救人。自己虽然勉强做善事，但是常说犯过失的话。有时我在清醒的时候，还能把持住自己，但是酒醉后就放肆了。虽然常做善事，积些功德；但是过失也很多，拿功来抵过，恐怕还不够，光阴常是虚度。从己巳年听到云谷禅师的教训，发愿要做三千件的善事；直到己卯年，经过了十多年，才把三千件的善事做完。

 

在那个时候，我刚和李渐庵先生，从关外回来关内，没来得及把所做的三千件善事回向。到了庚辰年，我从北京回到了南方，方才请了性空、慧空、两位有道的大和尚，借东塔禅堂完成了这个回向的心愿。到这时候，我又起了求生儿子的心愿，也许下了三千件善事的大愿。到了辛巳年，生了你，取名叫天启。

 

我每做了一件善事，随时都用笔记下来；你母亲不会写字，每做一件善事，都用鹅毛管，印一个红圈在日历上，或是送食物给穷人，或买活的东西放生，都要记圈。有时一天多到十几个红圈呢！也就是代表一天做了十几件善事。

 

像这样到了癸未年的八月，三千条善事的愿，方才做满。又请了性空和尚等，在家里做回向。到那年的九月十三日，又起求中进士的愿，并且许下了做一万条善事的大愿。到了丙戌年，居然中了进士，吏部就补了我宝坻县县长的缺。我做宝坻县的县长时，准备了一本有空格的小册子，这本小册子，我叫它作治心篇。意思就是恐怕自己心起邪思歪念，因此，叫'治心’二字。

 

每天早晨起来，坐堂审案的时候，叫家里人拿这本治心篇交给看门的人，放在办公桌上。每天所做的善事恶事，虽然极小，也一定要记在治心篇上。到了晚上，在庭院中摆了桌子，换了官服，仿照宋朝的铁面御史赵阅道，焚香祷告天帝，天天都是如此。你母亲见我所做的善事不多，常常皱著眉头向我说：我从前在家，帮你做善事，所以你所许下三千件善事的心愿，能够做完。现在你许了做一万件善事的心愿，在衙门里没什么善事可做，那要等到什么时候，才能做完呢？

 

在你母亲说过这番话之后，晚上睡觉我偶然做了一个梦，看到一位天神。我就将一万件善事不易做完的缘故，告诉了天神，天神说：'只是你当县长减钱粮这件事，你的一万件善事，已经足够抵充圆满了。’

 

原来宝坻县的田，每亩本来要收银两分三厘七毫，我觉得百姓钱出得太多，所以就把全县的田清理一遍；每亩田应缴的钱粮，减到了一分四厘六毫，这件事情确实是有的；但也觉得奇怪，怎么这事会被天神知道，并且还疑惑，只有这件事情，就可以抵得了一万件善事呢？

 

那时候恰好幻余禅师从五台山来到宝坻，我就把梦告诉了禅师，并问禅师，这件事可以相信吗？幻余禅师说：做善事要存心真诚恳切，不可虚情假意，企图回报。那末就是只有一件善事，也可以抵得过一万件善事了。况且你减轻全县的钱粮，全县的农民都得到你减税的恩惠，千万的人民因此减轻了重税的痛苦，而获福不少呢！

 

我听了禅师的话，就立刻把我所得的俸银薪水捐出来，请禅师在五台山替我斋僧一万人，并且把斋僧的功德来回向。

 

孔先生算我的命，到五十三岁时，应该有灾难。我虽然没祈天求寿，五十三岁那年，我竟然一点病痛都没有。现在已经六十九岁了（多活了十六年）。书经上说：天道是不容易相信的，人的命，是没一定的。又说：人的命没有一定，是要靠自己创造的。

 

这些话，一点都不假。我由此方知，凡是讲人的祸福，都是自己求来的，这些话实在是圣贤人的话；若是说祸福，都是天所注定的，那是世上庸俗的人所讲的。

 

【天道不易信呀，人命没一定，人命没一定呀，要靠自己造；若说祸与福呀，都是天注定，那是凡夫与俗子，而非圣贤说的话呀，说的话！】

 

你的命，不知究竟怎样？就算命中应该荣华发达，还是要常常当作不得意想。就算碰到顺当吉利的时候，还是要常常当作不称心，不如意来想。就算眼前有吃有穿，还是要当作没钱用，没有房子住想。就算旁人喜欢你，敬重你，还是要常常小心谨慎，做恐惧想。就算你家世代有大声名，人人都看重，还是要常常当做卑微想。就算你学问高深，还是要常常当做粗浅想。

 

这六种想法，是从反面来看问题，能够这样虚心，道德自然会增进，福报也自然会增加。

 

讲到远，应该要想把祖先的德气，传扬开来；讲到近，应当想父母若有过失，要替他们遮盖起来；这里即是说明孟子的'父为子隐，子为父隐’的大义所在；讲到向上，应该要想报答国家的恩惠；讲到对下，应该要想造一家的福；说到对外，应该要想救济别人的急难；说到对内，应该要想预防自己的邪念和邪想。

 

这六种想法，都是从正面来肯定问题，能够常常如此的存心，必然能成为正人君子。

 

一个人必须要每天知道自己有过失，才能天天改过，若是一天不知道自己的过失，就一天安安逸逸的算自己没过失。如果每天都无过可改，就是每天都没有进步；天底下聪明俊秀的人实在不少，然而他们道德上不肯用功去修，事业不能用功去做；就只为了因循两个字，得过且过，不想前进，所以才耽搁了他们的一生。

 

云谷禅师所教立命的许多话，实在是最精，最深，最真，最正的道理，希望你要细细的研究，还要尽心尽力的去做，千万不可把大好的光阴虚度过。

 

第二篇  改过之法

 

人，既然不是一出生就是圣人，哪能没有过失呢？孔子说：'过则勿惮改。’如果有了过失，就不要害怕改过。所以 袁了凡 先生在讲过改造命运的道理与方法后，接著又把改过的方法详细地说明，来教训他的儿子袁天启。这一篇就是讲改过的方法。小的过失尚且要改，那末大的罪孽自然就不会再造了。

 

在东周的春秋时代，各国官吏相互往来频繁，学问与阅历都很丰富，因此仅凭观察一个人的言语举止，就能推测出他的吉凶祸福，没有不灵验的。这种事在《左传》、《国语》等各类记载史实的书中都能看得到。

 

大概说来，一个人在尚未发生事情之前，预先显露出的吉凶祸福现象，都是发自他的内心，而表现于外在的行为。凡是待人处事比较稳重、厚道的人，常常能够获得福报；而行为不庄重、过分刻薄的人，常常会招致灾祸。一般的凡夫，学问不深、见识浅陋，没有识人之明，就像是眼睛得了眼翳病一般地看不清楚，却说祸福没有一定，是无法推测得出来的。

 

一个人如果能以至诚之心待人，那他的心就与天道相吻合。一个人福报将要到的时候，只须看他所做的善行，就必能预先得知；灾祸将要降临时，只须看他所做的恶行，也必定能够预先推测得到。现在如果想得到福报而避开灾祸，在还没有讲到行善之前，就必须先从改正过失开始做起。

 

但是改正过失的方法，第一、要发起羞愧心。试想，古代的圣贤跟我们一样是个男子汉，他们为什么能够千古流芳，成为大众学习的榜样；而我为什么一事无成，甚至到了声名败坏的地步呢？这都是由于过分沉溺于逸乐，受到世俗的欲望所染污，并且偷偷地做些不合乎义理的事，还以为别人不晓得，而表现出傲慢的样子，毫无一点羞愧心；就这样日益沉沦下去，逐渐变成禽兽之流，但自己却不能发觉。世界上各种可羞可耻的事情，都没有比这个更大的了。

 

孟子说：'耻这一个字对于一个人，关系实在是太重大了！因为若能知耻，就可以成就圣贤之道；如果不知羞耻，那就只是像个禽兽罢了。’这些话都是改正过失的重要诀窍呀！

 

改过的第二个要素，是要发起戒慎恐惧心。须知，天地鬼神都在我们的头顶上监察著，祂们是难以欺骗的。我们纵然在幽暗之处犯过，大家虽然不容易发觉，但天地鬼神却像镜子般地照著我们，看得实在非常清楚。所犯的罪业若是重大，必定会降下许多灾祸；就算是轻的过失，也会减损现有的福报。我们怎么可以不惧怕呢？

 

不只如此！就算是在没有人在的地方，神明仍然清清楚楚地看著、指著人们的一切作为；我们虽然掩盖得非常隐密，文饰得非常巧妙，但是内心的种种意念，早就显露出来了，神明全都看得很清楚，终究还是难以自我欺瞒。如果被人看破了，就会变成一文不值，怎么可以不时常存著敬畏之心呢？

 

不仅这样！一个人只要还有一口气存在，就算犯了满天的大罪恶，都还可以悔改；古人有一辈子都在作恶，到了临命终前却能悔悟过来，萌发一个善的念头，于是得到了善终的果报。

 

这就是说，只要能够发出一个勇猛坚决的善念，就足以洗刷一生所积下的罪恶呀！譬如上千年的幽暗山谷，只要有一盏灯光照射进去，那么这千年来的黑暗就可以完全除去。所以过失不论是久远前犯的，还是最近才犯的，只有能够改过，才是最可贵的。

 

但是我们现在所处的这个世间，一切都不是恒常不变的；我们的肉体也是很容易死亡，只要一口气不来，呼吸停止了，这个肉身就不再归我所有。到这个时候，就算是想要改过，也没有办法了。

 

到了这种地步，在明显可见的世间果报上，将须担受千百年的坏名声而遭人唾骂，虽然有孝子慈孙这些善良后代，也洗刷不掉这种恶名；至于在看不见的阴间之中，还要在千百劫的长时间里，沉沦到地狱里受到折磨，纵然是遇到圣贤佛菩萨，也无法救助、接引。这种恶报怎么可以不惧怕呢？

 

改过的第三个要素，必须发起勇猛心。人在犯过之后，不能够改正的原因，大都因为得过且过、退堕畏缩。我们必须在明白过失以后，立即痛下决心改正过来，不可以延迟、疑惑，更不应当犹豫不决，东等西等，不敢下定决心。

 

犯了小的过失，要像是被尖刺戳进肉内一般，必须赶快地剔除。若是犯了大的罪业，更须像被毒蛇咬到手指一样，要尽速将指头斩断，不可以有一点点犹豫、停顿，否则毒液蔓延到全身，就会立即死亡。这便是《易经》中，风雷之所以构成〈益卦〉的道理所在。

 

【改过要发心呀！改过要发心。发些什么心呀！发些什么心。第一要发那羞耻心，第二要发那敬畏心，第三要发那勇猛心，具备这三种心，便能有过立即改呀！立即改。】

 

如果具备这三种心—耻心、畏心和勇心，那么一旦发现犯了过失，就能够立即改正；就像是春天的冰块遇到了阳光，还须忧虑它不会融化掉吗？

 

然而一般人的过失，有从犯过的事实本身上戒除的，有从认识其中的道理而改正的，也有从心念上来改正的；所付出的努力程度不一样，因此所得到的效果也就有所不同。

 

譬如以前杀害生命，现在戒除不再杀了；以前发怒骂人，现在也都戒除不再发怒了；这是就所犯的事情而将它改掉。

 

但是这只是从外在来勉强约束，会比从根本上自然改正还要难上百倍；而且犯过的根源仍然存在，东边勉强把它消灭后，西边却又冒了出来，实在不是彻底扫除干净的方法。

 

善于改过的人，在还没有禁止他去做某种事情之前，就应该先了解不可以做的道理。譬如过失在于杀害生命，就应该想到：上天有好生之德，所有的动物都爱恋自己的生命，如果杀它来滋养自己的身体，怎么能够心安呢？

 

而且当它被杀时，既已受到宰割，在尚未断气之前，却又将它放进锅鼎中去烧煮，种种的痛苦穿透进入骨髓里面。

 

人们为了滋养自己的身命，各类珍贵肥美的东西摆满眼前，尽情地享受，却未曾想到这些美食吃过以后，也都会化成粪渣排出，到最后一切都是空的。实际上蔬菜类的素食菜汤，就已经足够让人填饱肚子、供给能量，来养活自己的身命，何必一定要去杀害它们的生命，来折损自己的福报！

 

还须想到，凡是有血有气之类，都具有灵性知觉；既然是有灵性知觉，那么都与我们人类没有两样；就算我们不能够敬肃地修养到至高的德行，使它们来尊敬我、亲近我，怎么可以天天杀害动物的生命，使它们与我结下冤仇，永无止境地恨我呢？

 

想到这种道理，每当面对著满桌的血肉之食时，自然会发出悲伤怜悯之心，不忍再咽食下去。

 

譬如以前喜欢发脾气，就应该想到：每个人都会有短处，这在情理上来说，本来就应该加以怜惜、原谅；若有人违反情理而来冒犯我，那是他自己的过失，跟我有何关联呢？这本来就没有什么可怒的。

 

还要想到，天下没有自以为是的英雄豪杰，也没有怨恨别人的学问；如果所做的事情不能称心如意，那都是自己的德行修得不好，涵养还是不足，感动人的力量还是不够呀！

 

这些都应该自我反省，那么对于各种外来的毁谤与伤害，都将成为磨练我们、成就我们的助缘；因此，我们要欢喜地接受这种赐教，还有什么可以发怒的呢？

 

再者，听到别人的毁谤而不发怒，虽然这些坏话说得像火焰薰满天空，也只不过像痴人般地拿著火把，想要焚烧虚空一样，最后将会自己熄灭、停止的。

 

若是听到毁谤就动了怒气，虽然费了巧妙的心思，努力为自己辩护，那就像春天的蚕儿吐丝作茧一样，只会将自己缠缚住。所以，发怒不但对自身没有好处，而且还会有害处。

 

至于其他的种种过失和罪恶，都应当要依据客观的道理来认真思考。这种道理若是能够明白，过失自然就会停止，不会再去违犯。

 

怎样叫做从心地上来改过呢？

 

人们所犯下的过失，其项目虽然有千种之多，但都是从心里造作出来的；如果能够不起心动念，过失将从哪里产生出来呢？

 

一个追求学问的读书人，对于爱好美色、喜得浮名、贪爱财物、喜欢发怒等种种过失，不必一项一项地去寻找改过的方法，只要能够一心一意地发善心、做好事，时时观照自己的心思，等正大光明的心念涌现，那么自然就不会被偏邪的恶念所沾染。这就好像炎热的太阳，在空中普照著大地，所有的妖怪自然就会隐藏、消失，这是改过最精诚专一的真正妙诀。

 

人的过失是由心所造作的，所以也应当从心地上来改正；就如同要斩除毒树，必须直接砍断它的根，不让它再度发芽，何必一枝一枝地去砍伐，一叶一叶地去摘除。

 

大抵最高明的改过方法，是从修心下工夫，当下就可以使心地清净；每当心里刚动了个坏念头时，就能够立刻觉察到，然后马上让这种念头消失，过失自然不会再产生。

 

如果做不到这种境界，就必须明了其中的道理，以便将坏念头打发。若再办不到，那就只好随著恶事将犯时，以强制的方式来禁止自己犯过。

 

如果能以上乘的治心工夫，并且兼用明理与禁止两种较下乘方式，来约束自己的念头，这也不失是个好方法；若只是执著于下乘方式，而不知道用上乘的方法，那实在是太愚笨了。

 

但是发愿要改过，也是须要助缘，在明处须有良师益友从旁提醒；在暗的方面，必须要有鬼神来作证明。只要能够以真诚恳切的态度，一心一意地忏悔以往所造作的过失，如此日夜施行，毫不怠惰，那么经过一星期、两星期，一直到一个月、两个月、三个月之后，必定就会产生效果。

 

【改过须发愿，也要有助力，明里头，要有益友来提醒呀！来提醒。暗里头，要有鬼神做证明呀！做证明。还要一心一意虔诚的忏悔呀！虔诚的忏悔。】

 

到了这个阶段，或者会感觉到精神舒适，心境开阔；或者感觉到智慧突然大开，一闻千悟；或者处在烦琐忙碌之中，却能够触类旁通，顺利完成；或者遇到以前的怨家仇人，却能将嗔恨转化，心生欢喜；或者梦到吐出因过去造作的恶业，所形成的污秽黑物，而顿生清凉；或者梦见古圣先贤来帮助接引，前程光明；或者梦到在太空中飞行漫步，自在逍遥；或者梦见各类庄严的旗帜，以及用珍贵的珠宝所装饰的伞盖。

 

像这些殊胜的情况，都是过失消除、罪业灭去的象征！但不可以因此执著在这些境界中，自以为程度很高而画地自限，不再努力求进步。

 

从前春秋时代，卫国的贤大夫蘧伯玉，在二十岁的时候，就已经能够时时反省、觉察以往的过失，而完全地改正过来。到了二十一岁，知道以前的过失尚未完全改掉；及至二十二岁，回头检点二十一岁时的自己，就如同身处梦中一般，还会糊里糊涂地犯过。这样一年又一年地逐步改正过失，直到五十岁那年，还察知过去四十九年尚存的过失。古人对于改过之学的学习态度，就是这么认真、严格。

 

【蘧伯玉呀贤大夫，二十岁时就觉悟，时时反省己过失，年年检讨再检讨；总觉得，自己改过的工夫不彻底呀，不彻底！所以说，改过的学问须讲究呀，须讲究！】

 

像我们这种庸碌的凡夫所犯的过失，就像是刺猬身上的毛一般，丛集于一身，但回想以前所做过的事情，却常会像是看不到有什么过失一样；这实在是由于太过粗心大意，不晓得要仔细去省察，眼睛像是长了翳病一般，看不清楚自己的过失呀！

 

但是，一个人如果过失、罪恶较为深重，也会出现征兆，以作检验：

 

有的心思封闭、精神昏沉，所交付的事情转身就忘记；有的虽然没有什么可以烦恼的事，却常现出一副烦恼相；有的遇到品德高尚的人，却显出难为情、见不得人的样子，提不起精神；有的听到圣贤之道，心里却不欢喜；有的在布施恩惠给别人时，反而招致对方的埋怨；有的夜里梦见一些颠颠倒倒的恶梦，甚至经常语无伦次，失去了正常的模样。这些都是因为过去造作罪孽，所应现出来的表征。

 

如果一出现与此类似的情况，就应该振作精神，舍弃过去不好的思想行为，力图开辟崭新而正确的人生大道，希望你不要耽误自己的前程。

 

第三篇  积善之方

 

上一篇所讲，改过的种种方法，能够把今生的过失改掉，自然好命就不会变成坏命了；但是还不能把坏命变成好命。因为这一生虽然不犯过失造罪孽，但是前世有没有犯过失，造罪孽，却不知道，若是前世已经犯，这一世虽然不再犯；但是前世所犯的罪过，还是要受报应。那么要怎么样做才能使坏命转成好命呢？这不但要改过，还要积善、积德，才可以把前世所造的罪孽消去。善事积多了，自然能转坏命成好命，并且可以证明它的效验！

 

【中国积德第一人，就数山东孔圣人，世代子孙都不衰呀！都不衰，七十三代孔德成呀！孔德成。】

 

易经上说：积善的家庭，一定会有很多福份喜庆的事。例如，从前姓严的人家，要把他的女儿，许配给孔子的父亲；就将孔家所作的事情，一件一件都提出来；觉得孔家祖先所积的德，多而且长久；所以预知孔家的子孙，将来必定会大发。后来果然生出了孔子。还有，孔子称赞舜的孝，是不平凡的孝顺，孔子说：像舜这样的大孝，不但祖先要享受他的祭祀；并且他的世世代代子孙可以保住他的福德，不会败落。春秋时代的陈国，就是舜传下来的子孙，足以证明舜的后代兴发得相当长久。这都是非常确实的说法啊！

 

现在我再以过去发生真实的事情，来证明积善的功德。有一位做过少师的人，姓杨名荣，是福建省建宁人。他家世代是以摆渡为生。有一次，雨下得太久，溪水满涨，水势汹涌横冲直撞，把民房都冲失了，被淹死的人顺著水势一直流下来。别的船都去捞取水中漂来的各种财货，只有少师的曾祖父和祖父，专门去救水里漂来的灾民，而财物一件都不捞，乡人都偷笑他们是傻瓜。等到少师的父亲出生后，家道也渐渐的宽裕了。有一位神仙化做道士的模样，向少师的父亲说：你的祖父和父亲，都积了许多阴功，所生的子孙应该发达做大官。可以将你的父亲葬在某一个地方。少师的父亲听了，就照道士所指定的地方，把他的祖父和父亲葬下。这座坟，就是现在大家所知道的白兔坟。后来少师出生了，到了二十岁就中了进士。一直做官，做到三公里面的少师。皇帝还追封他的曾祖父、祖父、父亲，与少师一样的官位。而且少师的后代子孙，都非常兴旺，一直到现在还有许多贤能之士。

 

【杨少师呀！杨少师，祖父曾祖积阴德呀！积阴德；大水来了只救人，财物一概都不取，旁人笑伊是傻瓜，谁知傻瓜享大福呀！享大福！】

 

浙江宁波人杨自惩，起初在县衙做书办，心地非常厚道；而且守法公平，做事公正；当时的县官，为人严厉方正，有一次偶然打了一个囚犯，一直打到血流到地上，县官还是不息怒；杨自惩就跪下，替囚犯向县官求情，请县官宽谅那个囚犯。县官说：你求情本来没有什么不能放宽的，但是这个囚犯，不守法律，违背道理，不能教人不生气啊！

 

杨自惩一边叩头一边说：在朝廷中已经没有是非可言了，政治一片黑暗、贪污、腐败，人心散失已经很久了，审问案件若是审出实情，尚且应该替他们伤心，可怜他们不明事理，误蹈法网，不可以因为审出了案情，就欢喜。若是存心欢喜，恐怕会把案件忽略弄错。若是生气，又恐怕犯人受不住打，勉强招认，容易冤枉人。既然欢喜尚且不可，又怎么可以发火呢？

 

那县官听了杨自惩的话，非常感动，面容立即和缓下来，不再发怒了！讲到杨自惩的家里，是很穷的；但是他虽然穷，别人送他东西，他一概不肯接受。碰到囚犯缺粮，他却常用许多方法去弄一些米来，救济他们。有一天来了几个新的囚犯，没有东西吃，非常的饿，他自己家里刚巧也欠米。若是拿来给囚犯吃，那么自己家人就没得吃了。如果只顾自己吃，那么囚犯又饿得很可怜，没有办法，便同他的妻子商量。他的妻子问他说：犯人从什么地方来的？从杭州来的。沿途熬饿，脸上饿得没有一点血色；就像一种又青又黄的菜色，几乎可以用手捧起来。

 

因此，两夫妇就把自己所存的一些米，用来煮稀饭给新来的囚犯吃。然后他们生了两个儿子，大的叫做守陈，小的叫做守址，作官一直做到南北吏部侍郎。大孙子做到刑部侍郎。小孙子也做到四川按察使。两个儿子，两个孙子，都是名臣；而当今有两个名人楚亭和德政，都是杨自惩的后代。

 

【囚犯苦呀！囚犯苦，即坐监牢又挨饿，心中凄苦谁人知呀！谁人知；杨书办呀心厚道，夫妻同心帮囚犯，积善之家庆有余呀！庆有余。】

 

从前明朝英宗正统年间，有一个土匪首领叫作邓茂七，在福建一带造反。福建的读书人和老百姓，跟随他一起造反的很多。皇帝就起用曾经担任都御使的鄞县人张楷，去搜剿他们。张都宪用计策把邓茂七捉住了。后来张都宪又派了福建布政司的一位谢都事，去搜查捉拿剩下来的土匪，捉到就杀；但是谢都事不肯乱杀，怕杀错人。便向各处寻找依附贼党的名册，查出来凡是没有依附贼党，名册里还没有他们姓名的人。就暗中给他们一面白布小旗，约定他们，搜查贼党的官兵到的那一天，把这面白布小旗插在自己家门口，表示是清白的民家，并且禁止官兵不准乱杀。因为有这种措施而避免被杀的人，大约有一万人之多。后来谢都事的儿子谢迁，就中了状元，官做到宰相。而且他的孙子谢丕，也中了探花，就是第三名的进士。

 

【将军呀，不乱杀，后世子孙一定发呀！一定发，谢都事，心慈悲，全活万人子孙昌呀！子孙昌！】

 

在福建省浦田县的林家，他们的上辈中，有一位老太太喜欢做善事，时常用米粉做粉团给穷人吃。只要有人向她要，她就立刻给，脸上没有表现出一点厌烦的样子。有一位仙人，变作道士，每天早晨向她讨六、七个粉团。老太太每天给他，一连三年，每天都是这样的布施，没有厌倦过，仙人晓得她作善事的诚心，就向她说：我吃了你三年的粉团，要怎样报答你呢？这样吧，你家后面有一块地，若是你死后葬在这块地上，将来子孙有官爵的，就会像一升麻子那样的多。

 

后来老太太去世了，她的儿子依照仙人的指示，把老太太安葬下去。林家的子孙第一代发科甲的，就有九人。后来世世代代，做大官的人非常多。因此，福建省竟有一句：'如果没有姓林的人去赴考，就不能发榜。’的传言。意思是讲：林家考试的人多，并且都能考中，所以到发榜，榜上就不会没有姓林的人。表示林家有功名的人很多。

 

【林家老太太，喜欢做好事，常常把米粉，做成粉团送人吃呀，送人吃！布施心诚恳，神仙也感动，报答老太太，子孙官爵一大堆呀，一大堆！】

 

冯琢庵太史的父亲，当他在县学里做秀才的时候，有一个非常寒冷的冬天清早，在要去县学的路上，碰到一个人倒在雪地里，用手摸摸看，已经几乎快要冻死了。冯老先生马上就把自己穿的皮袍，脱下来替他穿上；并且还扶他到家里，把他救醒。冯老先生救人后，就做了一个梦，梦中见到一位天神告诉他说：你救人一命，是完全出自一片至诚的心来救的，所以我要派韩琦投生到你家，做你的儿子。等到后来琢庵生了，就命名叫作冯琦。因为他是宋朝一个文武全才的贤能宰相，叫作韩琦的人来投胎转世的。

 

【冯老爹，心肠好，救人命呀！功德高；诚心诚意救人命，胜过建造七浮屠呀！七浮屠。】

 

浙江台州有一个应大猷尚书，壮年的时候在山中读书，夜里头，鬼常聚在一起做鬼叫，来吓唬人，只有应公不怕鬼叫。有一夜，应公听到一个鬼说：有一个妇人，因为丈夫出远门作客，好久没回来，她的公婆判断儿子可能已经死了，所以就逼这个妇人改嫁；但是这个妇人却是要守节，不肯改嫁。所以明天夜里，她要在这里上吊，我可以找到一个替身了。凡是上吊或者是淹死的人，如果没有替身，便无法投生，所以叫替死鬼。

 

应公听到这些话，动了救人的心，偷偷的把自己的田，卖了四两银子，还马上写了一封假托她丈夫的信；并把银子寄回家的事写在信上说明。这位出外人的父母看了信以后，因为笔迹不像，所以怀疑信是假的。但是后来他们又说：信是可以假的，但是银子不能假呀！一定是儿子很平安，才会把银子寄回来。

 

他们这样想以后，就不再逼媳妇去改嫁了。后来他们的儿子回来了，这对夫妇就得以保全，像从前新婚时一样，好好的过日子了。隔天晚上，应公又听到那个鬼说：我本来可以找到替身了，那知道被这个秀才坏了我的事啊。

 

旁边一个鬼说：喂！你为什么不去害死他呢？

 

那个鬼说：天帝因为这个人心好，有阴德，已经派他去做阴德尚书了，我怎么还能害他呢？

 

应公听了这两个鬼所讲的话以后，就更加努力，更加发心，善事一天一天去做，功德也一天一天的增加；碰到荒年的时候，每次都捐米谷救人；碰到亲戚有急难，他一定想尽办法帮助人家渡过难关；碰到蛮不讲理的人，或不如意的事，总会反省，责备自己有过失，就心平气和地接受事实。因为应公能够这样做人，所以他的子孙得到功名，官位的，一直到现在还是很多哩！

 

【淹死的人呀！吊死的人，都要找替身呀！都要找替身，所以叫做替死鬼呀！替死鬼！】

 

江苏省常熟县有一位徐凤竹先生，他的父亲本来就很富有。偶然碰到了荒年，就先把他应收的田租，完全捐掉，做为全县有田的人的榜样。同时又分他自己原有的稻谷，去救济穷人。有一天夜里，他听到有一群鬼在门口唱道：千也不说谎，万也不说谎，徐家秀才，快要做到了举人！

 

【千也不说谎，万也不说谎，徐家的秀才，快做举人郎呀！快做举人郎。】

 

那些鬼连续不断的呼叫，夜夜不停。这一年，徐凤竹去参加乡试，果然考中了举人。他的父亲因此更加高兴，努力不倦地做善事，积功德；同时又修桥铺路，施斋饭供养出家人；碰到缺米缺衣的人，也接济他们；凡是对别人有好处的事情，无不尽心的去做。后来他又听到鬼在门前唱道：千也不说谎，万也不说谎，徐家举人，做官直做到都堂！结果徐凤竹，官做到了两浙的巡抚。

 

【千也不说谎，万也不说谎，徐家的举人，官做到都堂呀！官做到都堂。】

 

浙江省嘉兴县有一位姓屠，名叫康僖的人，起初在刑部里做主事的官，夜里就住在监狱里。并且仔细的盘问囚犯，结果发现没罪而被冤枉的，有不少人；但是屠公并不觉得自己有功劳，他秘密地把这件事，上公文告诉了刑部堂官。

 

后来到了秋审的时候，刑部堂官，把屠公所提供的话，拣些要点，来审问那些囚犯。囚犯们都老老实实的向堂官供认，没有一个不心服的。因此，堂官就把原来冤枉的，因为受刑不住被逼招认的，释放了十多人。

 

那个时候京里的百姓，都称赞刑部尚书明察秋毫。后来屠公又向堂官上了一份公文说：在天子脚下，尚且有那么多被冤枉的人；那么全国这样大的地方，千千万万的百姓，那会没有被冤枉的人呢？所以应该每五年再派一位减刑官，到各省去细查囚犯犯罪的实情，确实有罪的，定罪也要公平；若是冤枉的，应该翻案重审，减轻或者释放。

 

尚书就代为上奏皇帝，皇帝也准了他所建议的办法；就派减刑官，到各省去查察，刚巧屠公也派在内。有一天晚上屠公梦见天神告诉他说：你命里本来没有儿子，但是因为你提出减刑的建议，正与天心相合；所以上帝赐给你三个儿子，将来都可以做大官；穿紫色的袍，束金镶的带。这天晚上，屠公的夫人就有了身孕；后来生下了应埙、应坤、应竣三个儿子，果然都作了高官。

 

【屠康僖呀！屠康僖，办刑案，有一套，明察秋毫不贪功，平反冤案十多起，建议减刑合天心，命里无子得三子，个个都是做高官呀！做高官。】

 

有一位嘉兴人，姓包，名叫凭，号信之。他的父亲做过安徽池州府的太守。生了七个儿子，包凭是最小的。他被平湖县姓袁的人家，招赘做女婿；和我父亲常常来往，交情很深。他的学问广博，才气很高，但是每次考试都考不中。因此他对佛教、道教的学问，很注意研究。

 

有一天，他向东去卯湖游玩，偶然到了一处乡村的佛寺里，因为寺内房屋坏了，看见观世音菩萨的圣像，露天而立，被雨淋得很湿。当时就打开他的袋子，有十两银子，就拿给这寺里的住持和尚，叫他修理寺院房屋。和尚告诉他说：修寺的工程大，银子少，不够用，没法完工。

 

因此，他又拿了松江出产的布四匹，再捡竹箱里的七件衣服给和尚。这七件衣服里，有用麻织的料做的夹衣，是新做的；他的佣人要他不要再送了，但是包凭说：只要观世音菩萨的圣像，能够安好，不被雨淋，我就是赤身露体又有甚么关系呢？和尚听后流著眼泪说：施送银两和衣服布匹，还不是件难事，只是这一点诚心，怎么容易得到呀！

 

后来房屋修好了，包凭就拉著他父亲同游这座佛寺，并且住在寺中。那天晚上，包凭做了一个梦，梦到寺里的护法神，来谢他说：你做了这些功德，你的儿子可以世世代代享受官禄了。后来他的儿子包汴，孙子包柽芳，都中了进士，做到高官。

 

【包信之，学问好，才气高，可惜考试都不中；偶到一处乡村里，见佛寺、观音像，风吹雨打露天立，布施心、油然生，难舍能舍心虔诚，感动得和尚流眼泪，梦里护法来道谢，儿孙世世受官禄呀！受官禄。】

 

浙江省嘉善县有一个叫做支立的人，他的父亲，在县衙中的刑房当书办。有一个囚犯，因为被人冤枉陷害，判了死罪；支书办很可怜他，想要替他向上面的长官求情，宽免他不死。那个囚犯晓得支书办的好意之后，告诉他的妻子说：支公的好意，我觉得很惭愧，没法子报答；明天请他到乡下来，你就嫁给他，他或者会感念这份情份，那么我就可能有活命的机会了。

 

他的妻子听了之后，没别的办法，所以就边哭边答应了。到了明天，支书办到了乡下，囚犯的妻子就自己出来劝支书办喝酒，并且把他丈夫的意思，完全告诉了支书办。但是支书办不愿意这样做，不过究竟还是尽了全力替这个囚犯，把案子平反了。后来，囚犯出狱，夫妻两个人一起到支书办家里叩头拜谢说：您这样厚德的人，在近代实在是少有。现在您没有儿子，我有一个女儿，愿意送给您做扫地的小妾。这在情理上是可以说得通的。

 

支书办听了他的话，就预备了礼物，把这个囚犯的女儿迎娶为妾，后来生了一个儿子叫支立，才二十岁就中了举人的前茅，官做到翰林院的书记，后来支立的儿子叫做支高，支高的儿子叫支禄，都被保荐做州学县里的教官。而支禄的儿子叫支大纶，也考中了进士。

 

【支书办，刑房吏，有位囚犯遭冤屈，被判死罪真可怜；支书办，心慈悲，平反冤狱无条件，厚德感动死囚犯呀！死囚犯！】

 

以上这十条故事，虽然每人所做的各不相同，不过行的都是一个善字罢了。若是要再精细的加以分类来说，那末做善事；有真的，有假的；有直的，有曲的；有阴的，有阳的；有是的，有不是的；有偏的，有正的；有一半的，有圆满的；有大的，有小的；有难的，有易的。

 

这种种都各有各的道理，都应该要仔细的辨别。若是做善事，而不知道考究做善事的道理，就自夸自己做善事，做得怎样有功德，那里知道这不是在做善事，而是在造孽。这样做岂不是冤枉，白费苦心，得不到一些益处啊！我现在把上面所说过的，分类来加以说明。怎么叫做真假呢？从前在元朝的时候有几个读书人，去拜见天目山的高僧中峰和尚，问说：佛家讲善恶的报应，像影子跟著身体一样，人到那里，影子也到那里，永远不分离。这是说行善，定有好报，造恶定有苦报，决不会不报的。为什么现在某一个人是行善的，他的子孙反而不兴旺？有某一个人是作恶的，他的家反倒发达得很？那末佛说的报应，倒是没有凭据了。

 

中峰和尚回答说：平常人被世俗的见解所蒙蔽，这颗灵明的心，没有洗除干净，因此，法眼未开，所以把真的善行反认为是恶的，真的恶行反算它是善的，这是常有的事情；并且看错了，还不恨自己颠颠倒倒，怎么反而抱怨天的报应错了呢？

 

大家又说：善就是善，恶就是恶，善恶那里会弄得相反呢？

 

中峰和尚听了之后，便叫他们把所认为是善的，恶的事情都说出来。其中有一个人说：骂人，打人是恶；恭敬人，用礼貌待人是善。

 

中峰和尚回答说：你说的不一定对喔！

 

另外一个读书人说：贪财，乱要钱是恶；不贪财，清清白白守正道，是善。

 

中峰和尚说：你说的也不一定是对喔！

 

那些读书人，都把各人平时所看到的种种善恶的行为都讲出来，但是中峰和尚都说：不一定全对喔！

 

那几个读书人，因为他们所说的善恶，中峰和尚都说他们说得不对，所以就请问和尚，究竟怎样才是善？怎样才是恶？

 

中峰和尚告诉他们说：做对别人有益的事情，是善；做对自己有益的事情，是恶。若是做的事情，可以使别人得到益处，那怕是骂人，打人，也都是善；而有益于自己的事情，那么就是恭敬人，用礼貌待人，也都是恶。所以一个人做的善事，使旁人得到利益的就是公，公就是真了；只想到自己要得到的利益，就是私，私就是假了。并且从良心上所发出来的善行，是真；只不过是照例做做就算了的，是假。还有，为善不求报答，不露痕迹，那么所做的善事，是真；但是为著某一种目的，企图有所得，才去做的善事，是假；像这样的种种，自己都要仔细地考察。

 

怎样叫做端曲呢？现在的人，看见谨慎不倔强的人，大都称他是善人，而且很看重他；然而古时的圣贤，却是宁愿欣赏志气高，只向前进的人，或者是安份守己，不肯乱来的人。因为这种人，才有担当；有作为，可以教导他，使他上进。

 

至于那些看起来谨慎小心却是无用的好人，虽然在乡里，大家都喜欢他；但是因为这种人的个性软弱，随波逐流，没有志气，所以圣人一定要说这种人，是伤害道德的贼。这样看来，世俗人所说的善恶观念，分明是和圣人相反。

 

俗人说是善的，圣人反而说是恶；俗人说是恶的，圣人反而说是善。从这一个观念，推广到各种不同的事情来说，俗人所喜欢的，或者是不喜欢的，完全不同于圣人。那还有不错的吗？天地鬼神庇佑善人报应恶人，他们都和圣人的看法是一样的，圣贤以为是对的，天地鬼神也以为是对的；圣贤以为是错的，天地鬼神也认为是错的，而不和世俗人采取相同的看法。所以凡要积功德，绝对不可以被耳朵所喜欢的声音，眼睛所喜欢的景象所利用，而跟著感觉在走；必须要从起心动念隐微的地方，将自己的心，默默地洗涤清净，不可让邪恶的念头，污染了自己的心。

 

所以全是救济世人的心，是直；如果存有一些讨好世俗的心，就是曲。全是爱人的心，是直；如果有一丝一毫对世人怨恨不平的心，就是曲；全是恭敬别人的心，就是直；如果有一丝玩弄世人的心，就是曲。这些都应该细细的去分辨。

 

怎样叫做阴阳呢？凡是一个人做善事被人知道，叫做阳善；做善事而别人不知道，叫做阴德。有阴德的人，上天自然会知道并且会报酬他的。有阳善的人，大家都晓得他，称赞他，他便享受世上的美名。享受好名声，虽然也是福，但是名这个东西，为天地所忌，天地是不喜欢爱名之人的。只要看世界上享受极大名声的人，而他实际上没有功德，可以称配他所享受的名声，常会遭遇到料想不到的横祸，一个人并没有过失差错，反倒被冤枉，无缘无故被人栽上恶名的人，他的子孙，常常会忽然间发达起来。这样看来，阴德和阳善的分别，真是细微得很，不可以不加以分辨啊！

 

怎样叫做是非呢？从前春秋时代的鲁国定有一种法律，凡是鲁国人被别的国家抓去做奴隶；若有人肯出钱，把这些人赎回来，就可以向官府领取赏金。但是孔子的学生子贡，他很有钱，虽然也替人赎回被抓去的人回来，子贡却是不肯接受鲁国的赏金。他不肯接受赏金，纯粹是帮助他人，本意是很好。但是孔子听到之后，很不高兴的说：这件事子贡做错了，凡是圣贤无论做什么事情，都是要做了以后，能把风俗变好；可以教训，引导百姓做好人，这种事才可以做；不是单单为了自己觉得爽快称心，就去做的。现在鲁国富有的人少，穷苦的人多；若是受了赏金就算是贪财；那末不肯受贪财之名的人，和钱不多的人，就不肯去赎人了。一定要很有钱的人，才会去赎人。如果这样的话，恐怕从此以后，就不会再有人向诸侯赎人了。

 

子路看见一个人，跌在水里，把他救了上来。那个人就送一只牛来答谢子路，子路就接受了。孔子知道了，很欣慰的说：从今以后，鲁国就会有很多人，自动到深水大河中去救人了。

 

由这两件事，用世俗的眼光来看，子贡不接受赏金是好的，子路接受牛，是不好的；不料孔子反而称赞子路，责备子贡。照这样看来，要知道一个人做善事，不能只看眼前的效果，而要讲究是不是会产生流传下去的弊端；不能只论一时的影响，而是要讲究长远的是非；不能只论个人的得失，而是要讲究它关系天下大众的影响。

 

现在所为，虽然是善，但是如果流传下去，对人有害，那就虽然像善，实在还不是善；现在所行，虽然不是善，但是如果流传下去，能够帮助人，那就虽然像不善，实在倒是善！这只不过是拿一件事情来讲讲罢了。说到其它种种，还有很多。例如：一个人应该做的事情，叫做义，但是有的时候，做该做的事，也会做错，做了倒反而坏事。

 

譬如坏人，可以不必宽放他，有人宽放他，这事情不能说不是义；但是宽放了这个坏人，反而使他的胆子更大，坏事做得更多；结果旁人受害，自己也犯罪；倒不如不要宽放他，给他儆戒，使他不再犯罪的好，不宽放他，是非义，使这个人不再犯罪，是义，这就叫做非义之义。

 

礼貌是人人应该有的，但是要有分寸，用礼貌对待人，是礼；但若是过份，反而使人骄傲起来，就成为非礼了，这就叫做非礼之礼。

 

信用虽要紧，但是也要看状况，譬如：顾全小的信用，是信；要顾全小信，却误了大事；反而使得大信，不能顾全，此变成非信了，这就叫做非信之信。

 

爱人本来是慈；但是因为过份的慈爱，反而使人胆子变大，闯出大祸，那就变成不慈了，这就叫做非慈之慈。这些问题，都应该细细地加以判断，分别清楚。

 

什么叫做偏正呢？从前明朝的宰相吕文懿公刚才辞掉宰相的官位，回到家乡来，因为他做官清廉，公正，全国的人都敬佩他，就像是群山拱卫著泰山，众星环绕著北斗星一样。独独有一个乡下人，喝醉酒后，骂吕公。但是吕公并没有因为被他骂而生气，并向自己的用人说：这个人喝酒醉了，不要和他计较。

 

吕公就关了门，不理睬他。过了一年，这个人犯了死罪入狱，吕公方才懊悔的讲：若是当时同他计较，将他送到官府治罪，可以藉小惩罚而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了，我当时只想心存厚道，所以就轻轻放过他；那知道，反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶性。他以为就算是骂宰相，也没什么大不了，一直到犯下死罪，送了性命。这就是存善心，反倒做了恶事的一个例子。

 

也有存了恶心，倒反而做了善事的例子。像有一个大富人家，碰到荒年，穷人大白天在市场上抢米；这个大富人家，便告到县官那里；县官偏偏又不受理这个案子，穷人因此胆子更大，愈加放肆横行了。于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来关，出他的丑，那些抢米的人，怕这大富人家捉人，反倒安定下来，不再抢了。若不是因为这样，市面上几乎大乱了。所以善是正，恶是偏，这是大家都知道的。但是也有存善心，反倒做了恶事的例子。

 

这是存心虽正，结果变成偏，只可称做正中的偏；不过也有存恶心，反倒做了善事的例子，这是存心虽是偏，结果反成正，只可称做偏中的正；这种道理大家不可不知道。怎样叫做半满的善呢？易经上说：一个人不积善，不会成就好的名誉；不积恶，则不会有杀身的大祸。

 

书经上说：商朝的罪孽，像穿的一串钱那么满；就仿佛收藏东西装满了一个容器里一样。

 

如果你很勤奋的，天天去储积，那么终有一天就会积满。商朝由开国一直到纣王，它的过失罪恶，到此时便积满了，因此迅速亡国。如果懒惰些，不去收藏积存，那就不会满。

 

所说的积善积恶，也像储存东西一样，这是讲半善满善的一种说法。

 

从前有一户人家的女子，到佛寺里去，想要送些钱给寺里，可惜身上没有多的钱，只有两文钱，就拿来布施给和尚。而寺里的首席和尚，竟然亲自替她在佛前回向，求忏悔灭罪。后来这位女子进了皇宫做了贵妃，富贵之后，便带了几千两的银子来寺里布施。但是这位主僧，却只是叫他的徒弟，替那个女子回向罢了，那个女子不懂前后两次的布施，为什么待遇差别如此之大？就问主僧说：我从前不过布施两文钱，师父就亲自替我忏悔。现在我布施了几千两银子，而师父不替我回向，不知是什么道理？

 

主僧回答她说：从前布施的银子虽然少，但是你布施的心，很真切虔诚，所以非我老和尚亲自替你忏悔，便不足以报答你布施的功德；现在布施的钱虽然多，但是你布施的心，不像从前真切，所以叫人代你忏悔，也就够了。这就是几千两银子的布施，只算是半善；而两文钱的布施，却算是满善，道理在此。

 

又汉朝人钟离把他炼丹的方法，传给吕洞宾，用丹点在铁上，就能变成黄金，可拿来救济世上的穷人。吕洞宾问钟离说：变了金，到底会不会再变回铁呢？

 

钟离回答说：五百年以后，仍旧要变回原来的铁。

 

吕洞宾又说：像这样就会害了五百年以后的人，我不愿意做这样的事情。

 

钟离教吕洞宾点铁成金，不过是试试他的心而已。现在知道吕洞宾存心善良，所以对他说：修仙要积满三千件功德，听你这句话，你的三千件功德，已经做圆满了。

 

这是半善满善的又一种讲法。一个人做善事，而内心不可叨念，仿佛自己做了一件不得了的善事；能够这样，那么就随便你所做的任何善事，都能够成功而且圆满。若是做了件善事，这个心就牢记在这件善事上；虽然一生都很勤勉的做善事，也只不过是半善而已。

 

譬如拿钱去救济人，要内不见布施的我，外不见受布施的人，中不见布施的钱，这才叫做三轮体空，也叫做一心清净。如果能够这样的布施，纵使布施不过一斗米，也可以种下无边无涯的福了；即使布施一文钱，也可以消除一千劫所造的罪了。如果这个心，不能够忘掉所做的善事；虽然用了二十万两黄金去救济别人，还是不能够得到圆满的福。这又是一种说法。

 

怎么叫做大善小善呢？从前有一个人，叫做卫仲达，在翰林院里做官，有一次被鬼卒把他的魂引到了阴间。阴间的主审判官，吩咐手下的书办，把他在阳间所做的善事、恶事两种册子送上来。等册子送到一看，他的恶事册子，多得竟摊满了一院子；而善事的册子，只不过像一支筷子那样小罢了。主审官又吩咐拿秤来秤秤看，那摊满院子的恶册子反而比较轻，而像一支筷子那样小卷的善册子反而比较重。卫仲达就问说：我年纪还不到四十岁，那会犯了这么多的过失罪恶呢？

 

主审官说：只要一个念头不正，就是罪恶，不必等到你去犯，譬如看见女色，动了坏念头，那就是犯过。

 

因此，卫仲达就问这善册子里记的是什么。主审官说：皇帝有一次曾想要兴建大工程，修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修，免得劳民伤财，这就是你的奏章底稿。

 

卫仲达说：我虽然讲过，但是皇帝不听，还是动工了，对那件事情的进行，并没有发生作用，这份疏表怎么还能有这样大的力量呢？

 

主审官说：皇帝虽然没有听你的建议，但是你这个念头，目的是要使千万百姓免去劳役；倘使皇帝听你的，那善的力量就更大了哩！

 

所以立志做善事，目的在利益天下国家百姓，那么善事纵然小，功德却很大。假使只为了利益自己一个人，那么善事虽然多，功德却很小。

 

怎么叫做难行易行的善呢？从前有学问的读书人，都说：克制自己的私欲，要从难除去的地方先除起。

 

孔子的弟子樊迟，问孔子怎样叫作仁？孔子也说，先要从难的地方下工夫。

 

孔子所说的难，也就是除掉私心；并应该先从最难做，最难克除的地方做起。一定要像江西的一位舒老先生，他在别人家教书，把两年所仅得的薪水，帮助一户穷人，还了他们所欠公家的钱，而免除他们夫妇被拆散的悲剧。

 

又像河北邯郸县的张老先生，看到一个穷人，把妻儿抵押了，钱也用了；若是没有钱去赎回，恐怕妻儿都要活不成了。于是就舍弃他十年的积蓄，替这个穷人赎回他的妻儿。像舒老先生，张老先生，都是在最难处，旁人不容易舍的，他们竟然能够舍得啊！

 

又像江苏省镇江的一位靳老先生，虽然年老没有儿子，他的穷邻居，愿意把一个年轻的女儿给他做妾，愿能为他生一个儿子。但是这位靳老先生不忍心误了她的青春，还是拒绝了，就把这女子送还邻居。这又是很难忍处，而能够忍得住的事呀！所以上天赐给他们这几位老先生的福，也特别的丰厚。

 

【善有真，也有假，有端有曲有阴阳，有是有非有偏正，有半有满有大小，有难有易当深辨呀，当深辨！】

 

凡是有财有势的人要立些功德，比平常人来得容易，但是容易做，却不肯做，那就叫做自暴自弃了；而没钱没势的穷人，要做些福，都会有很大的因难，难做到而能做到，这才真是可贵啊！我们为人处事，应该遇到机缘，就去做救济众人的事。不过救济众人，也不是容易的事，救济众人的种类很多，简单的说，它的重要项目，大约有十种：

 

第一、是与人为善。看到别人有一点善心，我就帮他，使他善心增长。别人做善事，力量不够，做不成功，我就帮他，使他做成功，这都是与人为善。

 

第二、是爱敬存心。就是对比我学问好，年纪大，辈份高的人，都应该心存敬重。而对比我年纪小，辈份低，景况穷的人，都该要心存爱护。

 

第三、是成人之美。譬如一个人，要做件好事，尚未决定，则应该劝他尽心尽力去做。别人做善事时，遇到了阻碍；不能成功，应想方法，指引他，劝导他使得他成功；而不可生嫉妒心去破坏他。

 

第四、是劝人为善。碰到做恶的人，要劝他做恶绝对有苦报，恶事万万做不得。碰到不肯为善，或只肯做些小善的人，就要劝他行善绝对有好报，善事不但要做，而且还要做得多。做得大。

 

第五、是救人危急。一般人大多喜欢锦上添花，而缺乏雪中送炭的精神；而当遇到他人最危险、最困难、最紧急的关头；能及时向他伸出援手，拉他一把，出钱出力帮他解决危急困境，可以说是功德无量，但是不可以引以为傲！

 

第六、是兴建大利。有大利益的事情，自然要有大力量的人，才能做到，一个人既然有大力量，自然应该做些大利益的事情，以利益大众。例如，修筑水利系统、救济大灾害等等。但是没有大力量的人，也可以做到的。譬如，发现河堤上有个小洞，水从洞里冒出，只要用些泥土、小石，将小洞塞住，这堤防就可以保住，而防止了水灾的发生。事情虽然小，但这种功效也是不可忽视的。

 

第七、是舍财作福。俗语说：人为财死，世人的心总爱钱财，求财都来不及，还愿意去舍财济助他人吗？因此，能舍财去消除别人的灾难，解决他人的危急；对一个常人而言，已不简单，对穷人来说，则更加了不起。如按因果来讲，'舍得，舍得，有舍才有得。’'舍不得，舍不得，不舍就不得。’；做一分善事就会有一分福报，所以不必忧愁我们会因为舍财救人，而使自己的生活陷于绝路。

 

第八、是护持正法。这种法，就是指各种宗教的法。宗教有正，有邪，法也有正，有邪，邪教的邪法最害人心，自然应该禁止。而具有正知正见的佛法，是最容易劝导人心，挽回善良风俗的。若是有人破坏，一定要用全力保护维持，不可让他破坏。

 

第九、是敬重尊长。凡是学问深，见识好，职位高，辈份大，年纪老的人，都称为尊长。自己都应该敬重，不可看轻他们。

 

第十、是爱惜物命。凡是有性命的东西，虽然像蚂蚁那样小；也是有知觉的，晓得痛苦，并且也会贪生怕死。应该要哀怜它们，怎可以乱杀乱吃呢？有人常说：这些东西，本来就是要给人吃的。这话是最不通的，而且都是贪吃的人所造出来的话。

 

以上所讲的十种，只是大概的说明，下面是分别举例比喻：什么叫做与人善呢？从前虞朝的舜，在他还没有做君主之前，在雷泽湖边看见年轻力壮的渔夫，都拣湖水深处去抓鱼；而那些年老体弱的渔夫，都在水流得急而且水较浅的地方抓。

 

水流急，鱼停不住，浅滩水少，鱼也比较少，不比水深的地方，鱼都在那里游来游去，较容易抓。那些年轻力壮的渔夫，把好的地方都占去了。

 

舜看见这种情形，心里面悲伤哀怜他们。就想了一个方法，他自己也去参加捉鱼，看见那些喜欢抢夺的人，就把他们的过失，掩盖起来，而且也不对外讲；看见那些比较谦让的渔夫，便到处称赞他们，拿他们作榜样，并且学习他们谦让的模样。像这样，舜抓了一年的鱼，大家都把水深鱼多的地方让出来了。

 

舜的故事，不过是用来劝化人，不可误解是劝人抓鱼。要知道抓鱼是犯杀生的罪孽，千万不可以做啊！那么像舜那样明白聪明的圣人，那有不能说几句中肯的话，来教化众人，而一定要亲自参与呢？要晓得舜不用言语来教化众人，而是拿自己做榜样，使人见了，感觉渐愧而改变自己的自私心理，这真是一个用心良苦的人，所费的苦心啊！

 

我们生在这个人心风俗败坏，末世的时代，做人很不容易；因此，旁人有不如我的地方，不可以把自己的长处，去盖过旁人？旁人有不善的事情，不可以把自己的善，来和别人比较。别人能力不及我，不可以把自己有的能力，来为难别人。自己纵然有才干聪明，也要收敛起来，不可以外露炫耀，应该像是没有聪明才干一样。要看聪明才干，都是虚的、假的一般。

 

看到别人有过失，姑且替他包含掩盖。像这样，一方面可以使他有改过自新的机会，另一方面可以使他有所顾忌而不敢放肆。若是扯破面皮，他就没有顾忌了。

 

看到旁人有些小的长处，可以学的，或有小的善心善事，可以记的；都应该立刻翻转过来，放下自己的主见，学他的长处；并且称赞他，替他广为传扬。一个人在平常生活中，不论讲句话或是做件事，全不可为自己，发起一种自私自利的念头；而要全为了社会大众设想，立出一种规则来，使大众可以通行遵守，这才是一位伟大的人物，把天下所有的一切，都看做是公而不是私的度量呢！

 

什么叫做爱敬存心呢？君子与小人，从外貌来看，常常容易混淆，分不出真假。因为小人会装假仁假义，冒充君子。不过这一点存心，君子是善，小人是恶，彼此相去很远，他们的分别，就像黑白两种颜色，绝对相反不同。所以孟子说：君子所以与常人不同的地方，就是他们的存心啊！

 

君子所存的心，只有爱人敬人的心。因为人虽然有亲近的，疏远的，有尊贵的，有低微的，有聪明的，有愚笨的，有道德的，有下流的，千千万万不同的种类；但是这些都是我们的同胞，都是和我们一样有生命，有血有肉，有感情，那一个不该爱他敬他呢？爱敬众人，就是爱敬圣贤人。能够明白众人的意思，就是明白圣贤人的意思。为什么呢？

 

因为圣贤人本来都希望世界上的人，大家都能安居乐业，过著幸福美满的生活。所以，我们能够处处爱人，处处敬人，使世上的人，个个平安幸福，也就可以说是代替圣贤，使这个世界上人人都能够平安快乐了。

 

什么叫做成人之美呢？举例来说，若是把一块里面有玉的石头，随便乱丢抛弃，那末这块里面有玉的石头也只不过是和瓦片碎石一样，一文不值了。若是把它好好的加以雕刻琢磨，那么这块石头，就成了非常珍贵的宝物圭璋了。

 

一个人也是如此，也全是靠劝导提引；所以看到别人做一件善事，或者是这个人立志向上，而且他的资质足以造就的话；都应该好好的引导他，提拔他，使他成为社会上的有用之材；或是夸赞他，激励他，扶持他；若是有人冤枉他，就替他辩解冤屈，来替他分担无端被人恶意的毁谤，可以设法代替他，顶替他被毁谤的事实，减轻他所受的毁谤，这样叫做分谤。

 

务必要使他能够立身于社会，而后才算是尽了我的心意。大概通常的人，对那些与他不同类型的人，都不免有厌恶感，譬如小人恨君子，恶人恨善人。

 

在同一个乡里的人，都是善的少，不善的多。正因为不善的人很多，善的人少，所以善人处在世俗里，常常被恶人欺负，很难立得住脚，况且豪杰的性情大多数是刚正不屈，并且不注意修饰外表，世俗的眼光，见识不高，只看外表，就说长道短，随便批评；所以做善事也常常容易失败，善人也常常被人毁谤。

 

碰到这种情形，只有全靠仁人长者，才能纠正那些邪恶不正的人，教导指引他们改邪归正，保护，帮助善人，使他成立；像这样辟邪显正的功德，实在是最大的。

 

什么叫做劝人为善呢？一个人既然已经生在世上做了人，那一个没有良心呢？但是因为汲汲地追逐名利，弄得这世间忙碌不堪，只要有名利可得，就昧著良心，不择手段地去做，那就最容易堕落了。所以与别人往来相处，时常要留心观察这个人，若是看他要堕落了，就应该随时随地提醒他，警告他，开发他的糊涂昏乱。

 

譬如，看见他在长夜里做了一个浑浑噩噩的梦，一定要叫唤他，使他赶快清醒；又譬如看他长久陷落在烦恼里，一定要提拔他一把，使他头脑转为清凉。

 

像这样以恩待人，功德是最周遍，最广大的了。从前韩文公曾说：以口来劝人，只在一时，事情过了，也就忘了；并且别处的人，无法听到。以书来劝人，可以流传到百世，并且能传遍世界；所以做善书，有立言的大功德。

 

这里说以口来劝，用书来劝人为善，与前面所讲的与人为善比较起来，虽然较注重形式的痕迹，但是这种对症下药的事，时常会有特殊的效果；这种方法是不可以放弃的。

 

并且劝人也得要劝的得当，譬如这个人太倔强，不可以用话来劝，你若是用话去劝了，不但是白劝，所劝的话，也成了废话，这叫做失言。如果这个人性情温顺，可以用话来劝，你却是不劝，错过了劝人为善的机会，这叫做失人。失言失人，都是自己智慧不够，分辨不出来，就应该自己仔细反省检讨；如此才能不失言，也不失人。

 

什么叫做救人危急呢？患难颠沛的事情，在人的一生当中，都是常有的。假使偶而碰到患难危急的人，应该要将他的痛苦，当做是发生在自己的身上一样，赶快设法解救，看他有什么被人冤屈压迫的事情，或是用话语帮助他申辩明白，或是用种种的方法来救济他的困苦。明朝的崔子曾经说：恩惠不在乎大小，只要在别人危急的时候，赶紧去帮助他就可以了。这句话真正是仁者的话呀！

 

什么叫做兴建大利呢？讲小的，在一个乡中，讲大的，在一个县内，凡是有益公众的事，最应该发起兴建。或是开辟水道来灌溉农田；或是建筑堤岸来预防水灾；或是修筑桥梁，使行旅交通方便，或是施送茶饭，救济饥饿口渴的人。

 

随时遇到机会，都要劝导大家，同心协力，出钱出力来兴建；纵然有别人在暗中毁谤你，中伤你；你也不要为了避嫌疑就不去做，也不要怕辛苦，担心别人嫉妒怨恨，就推托不做，这都是不可以的。

 

什么叫做舍财作福呢？佛门里的万种善行，以布施为最重要。讲到布施，就只有一个舍字，什么都舍得，就合佛的意思了。

 

真正明白道理的人，什么都肯舍；譬如自己身上的眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体，念头，没有一样不肯舍掉。譬如，佛陀曾在因地修行的时候，舍身饲虎。

 

在身外的色、声、香、味、触、法，也都可以一概舍弃。一个人所有的一切，没有一样不可以舍掉，能够如此，那就身心清净，没有烦恼，就如同佛菩萨了。

 

若是不能什么都舍，那就先从钱财上著手布施。世间人都把穿衣吃饭，看得像生命一样重要；因此，钱财上的布施也最为重要；如果我能够痛痛快快地施舍钱财；对内而言，可以破除我小器的毛病；对外而言，则可救济别人的急难。

 

不过钱财不易看破，起初做起来，难免会有一些勉强，只要舍惯了，心中自然安逸，也就没有什么舍不得了。这是最容易消除自己的贪念私心，也可以除掉自己对钱财的执著与吝啬。

 

什么叫做护持正法呢？法是千万年来，有灵性的有情生命的眼目，也是真理的准绳；但是法有正有邪，如果没有正法，如何能够参加帮助天地造化之功呢？怎样会使得各式各样的人以及种种的东西，都能够像裁布成衣那样的成功呢？怎样可以脱出那种种的迷惑，离开那种种的束缚呢？怎样可以建设整理世上一切的事情，和逃出这个污秽世界，生死轮回的苦海呢？这都需要靠有了正法，才像有了光明的大路可走。

 

所以凡是看到圣贤的寺庙，图像，经典，遗训，都要加以敬重；至于有破损不完全的，都应该要修补，整理。而讲到佛门正法，尤其应该敬重的加以传播宣扬，使大家都重视，才可以上报佛的恩德，这些都是更应该加以全力去实践的。

 

什么叫做敬重尊长呢？家里的父亲，兄长，国家的君王，长官；以及凡是年岁，道德，职位，见识高的人，都应该格外虔诚的去敬重他们。

 

在家里侍奉父母，要有深爱父母的心，与委婉和顺的容貌；而且声要和，气要平；这样不断地薰染成习惯，就变成自然的好性情，这就是和气可以感勤天心的根本办法。

 

出门在外侍候君王，不论什么事，都应该依照国法去做；不可以为君王不知道，自己就可以随意乱做呀！办一个犯罪的人，不论他的罪轻或重，都要仔细审问，公平地执法；不可以为君王不知道，就可以作威作福冤枉人！

 

服侍君王，像面对上天一样的恭敬，这是古人所订的规范，这种地方关系阴德最大。你们试看，凡是忠孝人家，他们的子孙，没有不发达久远而且前途兴旺的，所以一定要小心谨慎的去做。

 

什么叫做爱惜物命呢？要知道一个人之所以能够算他是人，就是在他有这一片恻隐的心罢了。所以孟子说：没有恻隐之心就不是人。

 

求仁的，就是求这一片恻隐之心；积德的，也就是积这一片恻隐的心。有恻隐心就是仁；有恻隐心，就是德。没有恻隐心，就是无仁心，没道德。周礼上曾说：每年正月的时候，正是畜牲最容易怀孕的期间，这时候祭品勿用母的。因为要预防畜牲肚里有胎儿的缘故。

 

孟子说：君子不肯住在厨房附近。就是要保全自己的恻隐之心，所以，前辈有四种肉不吃的禁忌。譬如说，听到动物被杀的声音，不吃，或者在它被杀的时候看见，不吃；或者是自己养大的，不吃，或专门为我杀的，不吃。后辈的人，若要学习前辈的仁慈心，一下子做不到断食荤腥，也应该依照前辈的办法，禁戒少吃。

 

照佛法来讲，一切有生命的东西，都是因为前生造了孽而投胎做畜牲；等到它们的罪孽还完了后，仍然可以投胎做人的。做人以后若是肯修行，也可以修成佛。那么我今生所吃的肉，难保不就是吃了未来佛的肉，并且现在的畜牲，在无量过去的前世中，也一定曾经做过人；那么它们可能曾做过我前生中的父母，妻子，亲族，朋友，我今天吃的肉，可能就是吃我前生的父母，妻子，亲族，朋友的肉了。而今天我做人，它做畜牲，我吃它，我就造了杀孽，与它结下冤仇。如果被我吃的畜牲，来世它的孽债还清了，投生做了人，而我却因为杀生造孽，投胎做畜牲，恐怕他也要报复我杀他之仇，而来杀我，吃我了。这样说来，还能杀生么？肉还能吃得下吗？况且吃肉就算味道好，也不过是经过嘴里到喉咙那段时候，还觉得有味道，等到咽了下去，还有什么味道？与素菜有什么两样，为什么一定要杀生造孽呢？

 

虽然一时做不到不吃肉，也应该渐渐地减少吃肉，直到完全不吃。这样子慈悲心就会愈来愈增加。不但杀生应戒，就是那些极小，不论愚蠢的或是有灵性的，凡是有生命的，都应该禁止伤害它们的性命。像要用丝来做衣服，就把蚕茧放在水里烧，那要伤害多少蚕的性命？掘地种田，要杀害地下多少虫的性命；想想我们穿的衣、吃的饭，是从那里来的呢？都是杀它们的命，来养活我们自己；所以糟蹋粮食，浪费东西的罪孽，实在也应该与杀生的罪孽相等。至于随手误伤的生命，脚下误踏而死的生命，又不晓得有多少，这都应该要设法防止。宋朝的苏东坡有首诗说：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。

 

意思是说：恐怕老鼠饿死，所以为老鼠留些饭；哀怜飞蛾扑到灯上烫死，所以灯也不点。这话是多么的仁厚慈悲呀！

 

善事无穷无尽，那能说得完；只要把上边说的十件事，加以推广发扬，那么无数的功德，就都完备了。

 

【救济众人事，种类有很多，简单而言之，大概有十种，与人为善一呀！爱敬存心二，成人之美三呀！劝人为善四，救人危急五呀！兴建大利六，舍财作福七呀！护持正法八，敬重尊长九呀！爱惜物命十呀，爱惜物命十。】

 

第四篇  谦德之效

 

第三篇所说的，都是积善的方法，能够积善，自然最好，但人在社会上，不能不和人来往，做人的方法必须加以讲究；而最好的方法就是谦虚了。一个人能谦虚，在社会上一定会得到大众广泛的支持与信任，而懂得谦虚，便更知道'日新又新’的重要；不但学问要求进步，做人做事交朋友等等，样样都要求进步。所有种种的好处，都从谦虚上得来，所以称为谦德。这一篇专讲谦虚的好处，谦虚的效验；大家要仔细的研究，不可以囫囵吞枣，那就必定能够得到大的利益。

 

【书经说：满招损呀！谦受益，自满的就要招损害；谦虚的就会受到益呀！受到益。】

 

易经谦卦上说：天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处。地的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，也要使他改变，不能让他永远满足；而谦虚的要使他滋润不枯，就像低的地方，流水经过，必定会充满了他的缺陷。鬼神的道理，凡是骄傲自满的，就要使他受害，谦虚的便使他受福。人的道理，都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人。

 

这样看来，天、地、鬼、神、人、都看重谦虚的一边。易经上六十四卦，所讲的都是天地阴阳变化的道理，教人做人的方法。每一卦爻中，有凶有吉，凶卦是警戒人去恶从善，吉卦是勉励人要日新又新，唯有这个谦卦，每一爻都吉祥。书经上也讲：自满，就会遭到损害，自谦，就会受到益处。

 

我好几次和许多人去参加考试，每次都看到贫寒的读书人，快要发达考中的时候，脸上一定有一片谦和，而且安详的光采发出来，仿佛可以用手捧住的样子。

 

辛未年，我到京城去会试，我的同乡嘉善人一起去参加会试的，大约有十个人，只有丁敬宇，这个人最年轻，而且非常谦虚，我告诉同去会试的费锦坡讲：这位老兄，今年一定考中。费锦坡问我说：怎样能看出来呢？

 

我说：只有谦虚的人，可以承受福报。老兄你看我们十人当中，有诚实厚道，一切事情，不敢抢在人前，像敬宇的吗？有恭恭敬敬，一切多肯顺受，小心谦逊，像敬宇的吗？有受人侮辱而不回答，听到人家毁谤他而不去争辩，像敬宇的吗？一个人能够做到这样，就是天地鬼神，也都要保佑他，岂有不发达的道理？等到放榜，丁敬宇果然考中了。

 

丁丑年在京城里，和冯开之住在一起，看见他总是虚心自谦，面容和顺，一点也不骄傲，大大的改变了他小时候的那种习气。他有一位正直又诚实的朋友季霁岩，时常当面指责他的错处，但却只看到他，平心静气地接受朋友的责备，从来不反驳一句话。我告诉他说：一个人有福，一定有福的根苗；有祸，也一定有祸的预兆。只要这个心能够谦虚，上天一定会帮助他，你老兄今年必定能够登第了！后来冯开之果然真的考中了。

 

赵裕峰，名光远，是山东省冠县人；不满二十岁的时候，就中了举人，后来又考会试，却多次不中。他的父亲做嘉善县的主任秘书，裕峰随同他父亲上任。裕峰非常羡慕嘉善县名士钱明吾的学问，就拿自己的文章去见他，那晓得这位钱先生，竟然拿起笔来，把他的文章都涂掉了。裕峰不但不发火，并且心服口服，赶紧把自己文章的缺失改了。如此虚心用功的年轻人，实在是少有，到了明年，裕峰就考中了。

 

壬辰年我入京城去觐见皇帝，见到一位叫夏建所的读书人，看到他的气质，虚怀若谷，毫无一点骄傲的神气，而且他那谦虚的光采，就像会逼近人的样子。我回来告诉朋友说：凡是上天要使这个人发达，在没有发他的福时，一定先发他的智慧，这种智慧一发，那就使浮滑的人自然会变得诚实，放肆的人也就自动收敛了，建所他温和善良到这种地步，是已发了智慧了，上天一定要发他的福了。等到放榜的时候，建所果然考中了。

 

江阴有一位读书人。名叫张畏岩，他的学问积得很深，文章做得很好，在许多读书人当中，很有名声。甲午年南京乡试，他借住在一处去寺院里，等到放榜，榜上没有他的名字，他不服气，大骂考官，眼睛不清楚，看不出他的文章好。那时候有一个道士在旁微笑，张畏岩马上就把怒火发在道士的身上。道士说：你的文章一定不好。张畏岩更加的发怒说：你没有看到我的文章，怎么知道我写得不好呢？道士说：我常听人说，做文章最要紧的，是心平气和，现在听到你大骂考官，表示你的心非常不平，气也太暴了，你的文章怎么会好呢？

 

张畏岩听了道士的话，倒不觉的屈服了，因此，就转过来向道士请教。道士说：要考中功名，全要靠命，命里不该中，文章虽好，也没益处，仍不会考中，一定要你自己改变改变。

 

张畏岩问道：既然是命，怎样去改变呢？道士说：造命的权，虽然在天，立命的权，还是在我；只要你肯尽力去做善事，多积阴德，什么福不可求得呢？

 

张畏岩说：我是一个穷读书人，能做什么善事呢？

 

道士说：行善事，积阴功，都是从这个心做出来的。只要常常存做善事，积阴功的心，功德就无量无边了。就像谦虚这件事，又不要花钱，你为什么不自我反省，自己工夫太浅，不能谦虚，反而骂考官不公平呢？

 

张畏岩听了道士的话，从此以后就压低一向骄傲的志向，自己很留意把持住自己，勿走错了路，天天加功夫去修善，天天加功夫去积德。到了丁酉年，有一天，他做梦到一处很高的房屋里去，看到一本考试录取的名册，中间有许多的缺行。他看不懂，就问旁边的人说：这是什么？那个人说：这是今年考试录取的名册。而张畏岩问：为什么名册内有这么多的缺行？那个人又回答说：阴间对那些考试的人，每三年考查一次，一定要积德，没有过失，这册里才会有名字。像名册前面的缺额，都是从前本该考中，但是因为他们最近犯了有罪过的事情，才把名字去掉的。

 

后来那个人又指了一行说：你三年来，很留心的把持住自己，没犯罪过，或者是应该补上这个空缺了，希望你珍重自爱，勿犯过失！果然张畏岩就在这次的会考，考中了第一百零五名。

 

【造命的权在天，立命的权在我，只要肯努力，多做善事积阴德呀！积阴德，什么福报求不得呀？求不得？】

 

从上面所讲的看来，举头三尺高，一定有神明在监察著人的行为。因此，利人，吉祥的事情，都应该赶快的去做；凶险，损人的事，应该避免，不要去做，这是可以由我自己决定的，只要我存好心，约束一切不善的行为，丝毫不得罪天地鬼神，而且还要虚心，自己肯迁就不骄傲，使得天地鬼神，时时哀怜我，才可以有福的根基，那些满怀傲气的人，一定不是远大的器量，就算能发达，也不会长久地享受福报。稍有见识的人，一定不肯把自己肚量，弄得很狭窄，而自己拒绝可以得到的福，况且谦虚的人，他还有地方可以受到教导，若人不谦虚，谁肯去教他？

 

并且谦虚的人，肯学别人的好处，别人有善的行动，就去学他，那么得到的善行，就没有穷尽了。尤其是进德修业的人，一定所不可缺少的啊！

 

【举头三尺高呀！决定有神明，不但要存好心，而且要虚心，不可以做坏事，还要肯迁就，天地鬼神呀，千万莫得罪啊！莫得罪！】

 

古人有几句老话说：有心要求功名的，一定可以得到功名；有心要求富贵的，一定可以得到富贵。一个人有远大的志向，就像树有根一样；树有根，就会生出丫枝花叶来。

 

人要立定了这种伟大的志向，必须在每一个念头上，都要谦虚，即使碰到像灰尘一样极小的事情，也要使别人方便，能够做到这样，自然会感动天地了。

 

而造福全在我自己，自己真心要造，就能够造成。像现在那些求取功名的人，当初那有什么真心，不过是一时的兴致罢了；兴致来了，就去求，兴致退了，就停止，孟子对齐宣王说：大王喜好音乐，若是到了极点，那么齐国的国运大概可以兴旺了。但是大王喜好音乐，只是个人在追求快乐罢了，若是能把个人追求快乐的心，推广到与民同乐，使百姓都快乐，那么齐国还有不兴旺的么？

 

我看求科名，也是这样，要把求科名的心，落实推广到积德行善上；并且要尽心尽力地去做，那么命运与福报，就都能够由我自己决定了！

 

各位听众朋友，在听完了【了凡四训有声书】之后，您的内心一定是感触很多，觉得获益匪浅，这的的确确是一部扣人心弦，净化人心的有声书；而了凡四训这本书的原文，文字非常的优美典雅，表面上看起来，好像并不难了解，但是其中所深藏宇宙人生的道理，却是非常的深奥，必须用心体会，才能有得于心。

 

所以盼望各位听众朋友，在听过录音带以后，最好能够熟读了凡四训的原文三百遍；必定能够信心益增，效法了凡先生立命精神的决心，会更加的坚定；进而身体力行，断恶修善。于是而个人的学业，事业，家庭均能圆满，成圣成贤，也是指日可待的。

 

为了利益大众，广为流传，在此我们声明，了凡四训有声书并没有所谓'智慧财产权’的问题，非常欢迎善心人士大力提倡翻录，提供各级学校教学参考，来协助我们大、中、小学生的心理建设；并且能净化社会人心，提升道德观念；大家都学了凡精神，诸恶莫作，众善奉行，行善积德，服务人群，如果说人人能够如此，国家前途一定光明，世界一片祥和。

 

整理人的话：

 

各位亲爱的听众朋友大家好，末学首先要恭喜您，能够听完'了凡四训有声书’。这是很不简单的，如果您没有具足相当的善根、福德、因缘，就可能没机会听到，甚至听了也不能听到心里，内心的震动、感受，自然也不强烈；相信诸位听完的感受一定很深、而且是法喜充满，所以向各位祝贺。

 

如果您想要继续研究'了凡四训’，末学向各位建议，最好能够听'了凡四训文教基金会’制作的当代佛门高僧，净空法师演述的'了凡四训讲记广播剧’录音带，共有十八卷，相当的精彩，并应熟读了凡四训原文三百遍，而且要依教奉行，如此，您对自己的命运，就有相当的把握。

 

中国人常讲到积德，'了凡四训’也强调行善积德，而中国最会积德的人是谁呢？就是孔子，孔子积了百代之德，所以他的子孙，七十三代的孔德成先生，以前是考试院院长；现在是总统府资政。

 

中国第二位会积德的就是宋朝的宰相范仲淹，范仲淹积了千年之德，所以范氏的子孙，到现在还是很兴旺。所以'德’相当的重要，所谓：'有德者保之，无德者失之。’小至个人的身家性命财产，大至国家乃至全世界的存亡兴废，跟这个'德’字有相当大的因果关系，可惜一般人多未能深入的了解，而秦始皇若是知道这个道理，就不会焚书坑儒。他也想使子孙万世而为皇，只要积德，秦朝的基业，一样也可以保持相当的长远；但是他不了解这个道理，所以十五年就垮了。而且子孙都很惨。这是历史的经验教训，相当的发人深省。

 

一般人，对命运多是感到很迷茫，论语说：'不知命，无以为君子’，所以要知命，也不简单。因为这个学问很深，如果对命运真正的了解，自然就理得心安，不可能怨天尤人了。我们现在社会上有很多乱象，各种问题层出不穷，而了凡四训这本书，对于人心来讲，有相当大的稳定作用和净化效果。所以，希望社会贤达、政府官员，都能提倡。

 

这个对国家社会的安定，必然会产生很大的力量，如果了凡四训这套录音带，能够有三百万套在台湾流通，相信我们的社会风气会为之一变，人心道德会为之一振，这是可以预估的。

 

而且这套录音带并没有版权，欢迎大家助录、弘扬；我们学会成立的目的，就是希望把这本改造命运的宝典，推荐给世界上每一个人，所以已经有了英文的翻译和英文有声书的出版。这对促进世界和平、人类幸福，必定会有相当深广的影响。

 

另外，了凡四训讲到布施，我们的钱财要舍，确实不容易，俗话说：'舍得舍得，有舍才有得’；韩愈讲过：'一时劝人以口，百世劝人以书’。所以我们赞助了凡四训等于是财布施，而这种财施，还有两种的效果在里面；就是法施和无畏施；法施是使人闻到正法，闻到正法能使人心安法喜；而远离烦恼，心无恐怖就是无畏施也具足了。所以我们在'了凡四训’行财布施，法施和无畏施，也都圆满具足了！

 

最后希望大家给我们指教、支持、与赞助，谢谢各位！

 

附录  云谷禅师授袁了凡功过格参云栖大师自知录

 

陈癸丞提供

 

准百功：

 

救免一人死。完一妇女节。阻人不溺一子女。为人延一嗣。

 

准五十功：

 

免堕一胎。当欲染境，守正不染。收养一无倚。葬一无主骸骨。救免一人流离。救免一人军徒重罪。白一人冤。发一言利及百姓。

 

准三十功：

 

施一葬地与无土之家。化一为非者改行。度一受戒弟子。完聚一人夫妇。收养一无主遗弃门孩。成就一人德业。

 

准十功：

 

荐引一有德人。除一人害。编纂一切众经法。以方术治一人重病。发至德之言。有财势可使而不使。善遗妾婢。救一有力报人之畜命。

 

准五功：

 

劝息一人讼。传人一保益性命事。编纂一保益性命经法。以方术救一人轻疾。劝止传播人恶。供养一贤善人。祈福禳灾等，但许善愿不杀生。救一无力报人之畜命。

 

准三功：

 

受一横不嗔。任一谤不辩。受一逆耳言。免一应责人。劝养蚕、渔人、猎人、屠人等改业。葬一自死畜类。

 

准一功：

 

赞一人善。掩一人恶。劝息一人争。阻人一非为事。济一人饥。留无归人一宿。救一人寒。施药一服。施行劝济人书文。诵经一卷。礼忏百拜。诵佛号千声。讲演善法。谕及十人。兴事利及十人。拾得遗字一千。饭一僧。护持僧众一人。不拒乞人。接济人畜一时疲顿。见人有忧，善为解慰。肉食人持斋一日。见杀不食。闻杀不食。为己杀不食。葬一自死禽类。放一生。救一细微湿化之属命。作功果荐沉魂。散钱粟衣帛济人。饶人债负。还人遗物。不义之财不取。代人完纳债负。让地让产。劝人出财作种种功德。不负寄托财物。建仓平粜、修造路桥、疏河掘井、修置三宝寺院、造三宝尊像及施香烛灯油等物、施茶水、舍棺木一切方便等事。自'作功果’以下，俱以百钱为一功。

 

准百过：

 

致一人死。失一妇女节。赞人溺一子女。绝一人嗣。

 

准五十过：

 

堕一胎。破一人婚。抛一人骸。谋人妻女。致一人流离。致一人军徒重罪。教人不忠不孝大恶等事。发一言害及百姓。

 

准三十过：

 

造谤污陷一人。摘发一人阴私与行止事。唆一人讼。毁一人戒行。反背师长。抵触父兄。离间人骨肉。荒年积囤五谷不粜生索。

 

准十过：

 

排摈一有德人。荐用一匪人。平人一冢。凌孤逼寡。受畜一失节妇。畜一杀众生具。恶语向尊亲、师长、良儒。修合害人毒药。非法用刑。毁坏一切正法经典。诵经时，心中杂想恶事。以外道邪法授人。发损德之言。杀一有力报人之畜命。

 

准五过：

 

讪谤一切正法经典。见一冤可白不白。遇一病求救不救。阻绝一道路桥梁。编纂一伤化词传。造一浑名歌谣。恶口犯平交。杀一无力报人之畜命。非法烹炮生物，使受极苦。

 

准三过：

 

嗔一逆耳言。乖一尊卑次。责一不应责人，播一人恶。两舌离间一人。欺诳一无识。毁人成功。见人有忧，心生畅快。见人失利、失名，心生欢喜。见人富贵，愿他贫贱。失意辄怨天尤人。分外营求。

 

准一过：

 

没一人善。唆一人斗。心中暗举恶意害人。助人为非一事。见人盗细物不阻。见人忧惊不慰。役人畜，不怜疲顿。不告人取人一针一草。遗弃字纸。暴弃五谷天物。负一约。醉犯一人。见一人饥寒不救济。诵经差漏一字句。僧人乞食不与。拒一乞人。食酒肉五辛，诵经登三宝地。服一非法服。食一报人之畜等肉。杀一细微湿化属命以及履巢破卵等事。背众受利，伤用他钱。负贷。负遗。负寄托财物。因公恃势乞索、巧索，取人一切财物。废坏三宝尊像以及殿宇、器用等物。斗秤等小出大入。贩卖屠刀、渔网等物。自'背众受利’以下，俱以百钱为一过。

 

 

 

世人误认病者停止呼吸脉搏即是死亡，致贻害病人受极大痛苦。事实上病人气绝之后，因心灵尚未出离，不但仍在有知觉的弥留状态，而且这是最痛苦的时刻。因此本文提供病人临终前后的常识，呼吁世人重视人生最后的一件大事。一切要为临终者设想，作有益于死者的施为。盖此刻乃解脱、业缚、升、沉、苦、乐之关键。爰纂述此文，以倡'慎终’也。

 

编者敬识

 

前言

 

人是身体与心灵和合而形成，心灵是不灭的，身体是物质，如房舍、如机器、万物有成住坏空，身体有生老病死。心灵离开了身体，热度消失，命根断绝，谓之死亡，实在死是身体，心灵并没有死。可是病者的呼吸脉搏停止时，心灵决不是同时离开身体的。那么病者气绝之后，心灵何时离开身体呢？最快的有马上就去，最慢的或有延迟一二天。事实上最快与最慢是极少数，就一般情形来说，大致十至十二时，就会出离身体的。又有气绝之后，数天之内，常有死而复生者，其原因有二：一者，心灵尚未离去，二者，是去而复返的。基于上述事实，所以对于临终大事，千万要慎重。世人误认病者停止呼吸脉搏，即是死亡，即当作死尸看待了，致贻害病人受极大痛苦。因此本文提供临终的常识，以唤起社会人士对于病者临终前后的重视。

 

心灵是不灭的，家属应著重在临终者的心灵上，应如何才使心灵不痛苦，应如何才使心灵有安静，心灵所需求的是甚么，应引导心灵向何处去，应如何能使亡灵有利，如何为有害，等等问题加以重视。世人虽具高度智慧，但对人生最后的临终大事，则持'呼吸停止，即是死亡，即是断灭，既死即了，听其自然’的见解。只图如何安排与死者无所裨益的虚浮场面，而漠然忽视了亡者心灵上的一些实际问题。因错误的认识与错误的举动，而导致临终者枉受极大悲惨，生者则懵懵不觉知也，这不是不智么？

 

不知病人的呼吸脉搏虽已停止，而心灵（亦称神识）尚未离去，不但仍在有知觉的弥留状态，其心识的感受，正如生龟之脱壳，是非常痛苦的。因此在神识未离去以前，应特别体贴，要给将与世长辞的病人，能够有充分的平静与安宁。所以不能立刻搬动，不能哭泣，以免病者神识受到刺激，而痛苦加深。同时更要顾虑到神识何处去的问题。还是任彼神识随善恶业力以受升沉流转之苦呢？还是引导神识出离三界而得解脱自在之乐呢？然而皆为世人所忽视。世人不知神识之未去，不知怜死者之痛苦，不知作救度之安排，不知殓前之应监视，而为所不应为，应为而不为，可谓颠倒不智。对于最大的死的问题，归于不了了之的态度，不负家属应负的孝道，只图迅速了事，甘心铸成大错，岂不寒心！因此本文乃作忠实恳切的呼吁：'死’是人生最后的一件大事，惟有依据佛法，方得到最正确的认识，而彻底利益于死者的。各位人士若有所怀疑，则应亲近请教几位讲经的法师，不但可以释疑，复能增进认识，坚固信心也。事关病者的切身利害，能不慎重其事么？兹将临终前后的要点分述之。

 

呼吸虽停止神识尚未离开形躯

 

病者气绝之后，以神识尚未离去，仍然是有知觉的。须经过一段时间，通身冷透，神识出离，寿、暖、识都离开了身体，方算死亡。在气绝之后，神识未去之前，心灵正是很痛苦的时刻。且有因感伤往事而流泪的，亦有因贪恋世间情爱子孙财宝而难割难舍的，或有因心愿未了竟遽然离世而悲伤苦恼的，复有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此时此刻，正是悲苦交集。若又被搬动，又闻哭声，岂不更使将去未去的心灵，受极大的刺激，生者能这样忍心害理吗？世人不知，认为气绝就是死亡，往往因这种误解而铸成大错，病者家属及孝顺子女，不可不知也。

 

以一般错误举动来说，只要病人一断气，马上就悲哀啼哭，或抚搂病人而嚎啕，或任意搬动强其正寝，或趁身体未冷先为之沐浴穿衣，或注射强心针，或注射防腐剂，或方断气立即被送太平间，或当天被移殡仪馆。或更有两三天即行火葬者。这些残忍举动，对神识未去仍有知觉的病人，可算受尽惨毒虐待了。生者所行所为，实贻害临终人不浅，将使死者痛苦堕落，爱之反足以害之，这是最可怕的。

 

不知神识未去，其所感受的痛苦，与常人无异。常人还可以呼痛呼救，可以抗拒。病人虽气绝而神识未去的这段时间，硬要当作死尸看待，致使病人冤枉受极大痛苦，而口又无法申诉。因不解临终常识，而导致如此悲惨，宁不痛心！病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神识堕落恶趣之中，虽孝子贤孙亦无所知也。

 

因此呼吁世人，在病人气绝之后，神识尚未离去之前，假定为十小时至十二小时，在此时间之内，病室宜维持肃静，不能有上述种种举动，加害病人之身，以维护神识得到宁静与安全。病人睡的姿态，要听其自然，不能移动他。以后可用热水毛巾敷其弯节，使其转软。此时间内，不要探摸其冷暖，不要使蚊蝇触及，病室内不闲谈或悲泣。要利用十至十二小时，作有效的救度，引导病者的神识走向光明前途，往生圣境永享快乐。这是家属唯一的责任，也是为子女者唯一的孝道所在。

 

说明神识何时离开躯体

 

神识出离之迟速，与病者生平之行为品德，有直接关系。简单的说，极善极恶之人，以及往生圣境者，去得最快。一般普通人，去得较慢。例如：忠于国家、孝养父母、仁慈不杀、利人济世，这种种人，因为正气上升的缘故，直接生善道，（天道人道）所以去得快，又如：奸险阴毒、穷凶极恶、忤逆不孝、杀业太重，这种种人，因为邪气下沉的缘故，直接生恶道，（畜生道饿鬼道地狱道）所以去得也快。一心念佛蒙佛接引往生佛净土者，或修禅定证无生出三界者，其中有预知时至身无病苦安详念佛或入定而去者，当然直登圣境去得更快。普通非大善大恶之人，去得就慢了，但时间早迟各有不同，所以必须假定十至十二小时也。从身死之后，尚未受后生果报之前的过度时期，名为中阴身。有于一天二天受后生果报者，有于一七二七受后生果报者，最久七七四十九天决定受生。

 

就象征来说，最后去的地方，最后冷，但切忌试探冷暖。所谓十至十二小时，系就一般情形而说。但又须视天气及地方之宜与不宜，酌量可能性，将时间或缩短一点，或延长一点，均无不可。

 

神识离开躯体向何处去

 

无边际的空间为宇，无穷尽的时间为宙。在无边际无穷尽的宇宙之间，一切心灵所感受接触到的一切境界，也是无量无尽。概括的说，可分十种界域，四种是圣者的境域，六种是凡俗的境域。此十种境域的心体皆同，只以迷悟染净之不同，而形成圣、凡、解脱、业系之差别。以善恶业力之不同，而形成六凡流转于生死之无期。所谓法界唯心是也。此说明作圣作凡，或享解脱自在之乐，或受业障系缚之苦，皆自心所作，自心为主宰，即所谓唯心所造是也。然而兹值末法，若全靠自力证悟一途而登圣域者，亿人修行悟者难得一人。今之众生，痴闇迷染、虚妄颠倒、业重福轻、障深慧浅。岂不永沦三界流转生死么？释迦世尊就是为了悲悯末法众生，特别曲垂方便，昭示最简易最稳当的念佛法门。谓西方有佛，号阿弥陀，以宏愿力故，无论上智下愚、善良邪恶、种种人，只要能回头向善，真信切愿诚恳称念南无阿弥陀佛，（南无读那摩音，意为归命顶礼）一心一意求生西方极乐世界。命终之时，佛及圣众，就来接引，于一念之顷，即得往生佛国，莲华化生，寿命无量，永离生死流转之苦，享受庄严胜妙之乐。因此所谓临终前后救度之法，应于生命垂危时，除不移动不哭泣外，家属及亲友们，于肃静无声的病房中，令其心境平静、清净，要为之同声称念阿弥陀佛，以引导病人的神识，闻佛名号，生欢喜心，心中也随著念佛，病者即会心境开朗，有安全感，一心求生佛国，往生西方极乐世界去。

 

病者应有的认识

 

一切世间一切万象，皆因缘所生，幻化而有。所谓因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。缘聚则幻有，缘散则幻无。是故古往今来一切事物，无非水月镜花，犹如梦幻泡影，皆是石火电光，亦似过眼云烟。身若浮泡，幻质非坚，老衰病死，苦空无常，这是必然的生灭变易的轨则，迁流而刹那不住的。故人生的旅途，亦自必有其终站，谁都无法幸免的，世界正如旅馆客栈，我乃短暂过客而已。人生数十年，不但已在名利物欲、得失穷通、悲欢离合、憎会爱别、天灾人祸、生活压迫、烦恼忧虑、役形劳心之中打过滚，而且还要生生世世、舍身受身、因果旋转、长劫漂流、出没四生、沉沦五趣、生死梦中、万苦交煎、虚受如此身心大苦，而不觉知。

 

当念世间诸所有法，都是生灭无常的，都是梦幻不实的。又念三恶道苦，易入难出，人道恶浊，天福易尽，然而业果所牵，诚难回避。倘若再沉溺于三界，则枉受生死，轮回无期。宜急猛回头，将一切家事，一切身外事，悉皆放下，置之度外，不生系恋之心，而一心一意念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。念念不放松，命终之时，必定感佛亲垂接引，即随著来迎的阿弥陀佛以及圣众，于弹指之顷，往生弥陀清净佛国。从此超凡入圣，神通自在，寿命无量，出离三界，了脱生死，是为大智慧人也。若寿未尽，则因念佛功德决定消灾延寿。

 

若自知病重，应咐嘱家人，凡来看病问候的人，皆请他们为我念佛，不要闲谈杂话。念佛功德不可思议，经云：念一句阿弥陀佛能消多劫生死重罪，念一声阿弥陀佛，上穷有顶天，下极风轮狱，尘刹众生，皆受布施之益。故念佛能超荐鬼神亡灵，能救度中阴。若病重时看见冤魂厉鬼来侵扰，或化作顺境来诱惑，只要牢记诚恳念阿弥陀佛，冤厉邪魔听到念佛，就能超升脱苦，欢喜而去。因此冤结得以化解，业障得以消除。自己遂能顺利往生极乐世界。

 

念佛之人，全仗阿弥陀佛大悲愿力摄受。所以一心称念佛号，西方七宝池中，即生莲华一朵，标记此人姓名，他日于中托生。若在此土念佛精进不懈，则彼土莲华放四色宝光，日益辉荣。西方极乐世界，清净庄严殊胜微妙，楼阁阶道七宝所成，众妙珍异清雅香洁，宝池德水荡除心垢，天乐常作不鼓自鸣，不寒不暑调和适宜，衣服饮食应念即至，珍奇化禽出和雅音，演说苦空无常无我，微风吹动宝树罗网，悉演无量微妙法音，六根清彻无诸烦恼，尘劳垢习自然不起，智慧增进深达实相，神通自在寿命无量，无有众苦但受诸乐。

 

一般人都是在死后，依靠家属做佛事超荐救度，或以做佛事为场面好看。而不知在生前靠自己学佛求解脱入圣道为易，在死后靠家属超荐得益为难。即使家属子女虔诚恭敬延请高僧作佛事，并礼拜忏悔求佛加被一切功德，亡者于七分之中仅获其一，六分功德归于生者，以及归于作佛事的出家人。所以要在临终之前为自己作一切功德，令自己生欢喜心、虔诚心、忏悔心、念佛心，自己知道仗三宝加被之力，得大利益，则容易济拔。最好在身体健康时，自己能发心修行修福，念经礼忏，斋戒念佛。了解宇宙人生的真谛，发大愿，立大志，修圣道，成圣果。但临终助念，当然也是极为重要。

 

应购念佛录音带，病中宜时时静听随念，或静听默念。耳根常常熏闻，既省气力，又能净化身心，增上净缘，长养莲胎，八识田中熏为道种。临终又可以方便助念，助成往生大事，实为病中不可缺少之良伴净侣。

 

家属应有的认识

 

若病重难痊医药罔效时，宜请善友开导病人，向病者解说：人生总是苦空无常的，惟有西方极乐世界最为清净庄严。人间富贵转眼即成空，西方佛国则快乐无穷。家人当为你于佛前设供礼忏，布施放生，诵经念佛，以增长你的福德。使病人欢喜欣求，生起安全感，而心有所归。劝其放下一切，专听大家为你念佛，或放念佛带。病人心中则静听默念，要如子忆母，一心归命阿弥陀佛，以真信切愿诚恳念佛，为往生西方极乐世界之资粮求生西方去。家属及亲友更要虔诚为之助念，求佛慈力加被病人。若寿未尽，自然病情好转，消灾延寿。若寿已尽，则蒙佛接引，决定往生西方极乐世界。若病人因业障而讨厌念佛，就要念地藏经数卷，或念南无大愿地藏王菩萨名号，即可消除业障，喜欢念佛了。

 

家属勿在病人面前相对而视，以免病人生起爱恋之情。家属念佛切不可带著哭泣的音调，以免病人引起悲伤之心，而失去正念也。家属万万不可哭泣，致增情爱牵连烦恼痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而堕恶趣，岂不贻误往生大事么！病人临终前后，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否则病人易失正念，会堕三恶道的。

 

若已气绝，因神识尚未离去，故仍在有知觉的弥留之际，各公私医院，基于人道的精神，与谨慎的态度，得顺应死者家属的要求，方便临终者，予以十至十二小时的宁静时间，并供给冷气或冰块，使病室温度降低。同时对病人不可稍有移动，不可有一切错误举动，前文第一节中已经说过了。至于卧的姿态，要听其自然。以后可用热水毛巾敷其弯节，自能转软如生。病房要肃静无声，不要闲谈杂话。若断气前未及请人开导，此时亟待善友于病者耳边如前所说高声开导之，亡者的心，即能觉知，使心有所归，心有所依。家属及亲友应换班念佛，先念六字洪名十数分钟，以后专念'阿弥陀佛’四字佛号，一字一句要念得清楚分明。最好随著法师念佛的录音带念佛，心中兼想，求佛慈悲摄受，亲垂接引。念佛声不要间断，要能使病人的神识，自耳根听得句句分明，方能感应佛的愿力，而随佛往生西方极乐世界。惟在病房助念佛号，不要扰及其他病人。

 

临终最后一念，乃超升或堕落的紧要关键。最后一念善即生善道，最后一念恶即生恶道，最后一念佛求生净土即生圣道。一念念佛之心即是心力，佛的愿力即是佛力，感应道交即是法力。三种不可思议之力，融合于一句洪名，阿弥陀佛自然在念佛者的心中显现接引，故临终最后一念念佛之心，即随佛往生西方极乐世界，因此家属及亲友助念佛号，是希望病者最后念佛的一念心，随佛往生，所以此时此刻助他念佛，是有最大殊胜妙用的。十至十二小时之后，无论是否生西，总应继续助念。若已生西，则因助念功德，可以增高莲品。若因失去正念而没有生西，则亡者的心灵，在七天之内，或七七日内，更应速予超荐。盖亡者的中阴身，飘忽不定，孤苦无所依归。七七日内，中阴身于念念之间，望诸骨肉眷属，为其造福作功德，以救拔苦难，所以亟待一面继续换班念佛，使中阴身听到念佛之声而得度脱，犹如饥渴难忍得饮甘露。一面延请高僧作佛事，以从速超荐，为亡灵广修福德，消除业障，得生净土。

 

若亡者平时虽不学佛，或根本不信佛，但以中阴身的困境来说，中阴身是最渴望救度的。故七七日内的超荐，是具有殊胜效果的。在下一生的业报尚未现前的过度时期，（指中阴身）要为亡者广修众善，作一切功德，以虔诚心为死者回向。目的在转变定业于堕落边缘，得生圣道，往生佛净土，永享胜妙之乐。命终之后，家属应于七七日内，为死者广造功德，布施放生，救济贫困，供养三宝，礼拜忏悔，诵经念佛，求佛加被，消灭罪障，使亡者远离恶趣，得生佛国，家属儿女们要以深切孝思及念佛功德，两者至诚的感应，方使亡者获得救度之效。亡灵的升沉苦乐，责任全在家属身上。最好免除一切没有意义的浪费，移作有意义的济贫利人的功德。故不必厚殓，不必厚葬，不要大发丧事，不要繁文耨节，不要只图场面好看，要使亡灵得到实际利益为前提。七七四十九天之内，家属宜吃素念佛，并忌食五辛，禁止杀生。丧祭皆应用素，宜多作功德事，俾为亡灵消业障获超升，速往弥陀清净佛国土。家属不但亦能

获福无量，且能感应善神常常卫护也。

 

超荐亡灵，应以念佛为主，家属及亲友皆可参加念佛。念佛度亡，功德最大、最方便、最经济、最有实益。惟参加念佛之人，应忌食酒肉五辛。

 

台北市善导寺、华严莲社、法云寺、台中佛教莲社、净业精舍慈明寺、佛教文物流通处、及全省佛教文物流通处，皆有法师念佛的录音带流通，可选择一种，随录音带念佛。欲利益亡者，惟有广作功德，为亡者消除业障，分班助念佛号不要间断，求佛接引往生净土。切勿焚化锡箔纸锭冥钱，勿烧纸扎屋用具冥物。这是希望亡灵堕入阴间鬼道的愚昧举动，应该要戒除的。

 

殡仪馆的一切施为亟待改进

 

神识出离形躯以后，除大善大恶及往生圣道者，皆不经中阴外，一般普通人多半都有中阴身，兹说明何以偶有复活的情形，供作参考。

 

中阴身无所归宿，飘忽不定，在已死未生的情况下，或有执此身为我，而为受生之对象，若尸体未坏，可能回阳而复活。又有一种忽然暴毙之人，若因寿命未到不当死，七日之内，阴司放回，如形躯未坏，亦有复生者。还有一种是判断的错误，就是仍然在弥留中的病人，心识并未离开身体，而生者即当作死尸看待了，或即刻送太平间，或当天被移殡仪馆，及至病情好转，而他人以为是死而复活的。关于复活的事实，不但记载中不乏其事，即各地医院、各地殡仪馆，都偶有发现复活的事，所以对临终大事，必须特别慎重也。

 

因此在病者断气之后，直至大殓，这些过程中，家属对亡者的遗体，须时时刻刻加意看护，无论神识已去未去，总要当作神识未去的弥留状态看待，一定要随侍在侧。对于处理亡者洗浴穿衣化妆，乃至大殓一切过程，家属更要监视处理，总之，自断气至大殓，家属以不离开死者为原则，应真正做到'随侍在侧，亲视含殓’的孝道，这是天经地义之事。若谓现今为工业社会，事实上有困难。则吾人应透过社会的各方面，组座谈会，研讨改进办法，以克服阻碍，盖一切一切皆是人为因素也。岂可谓工业社会，就必须将父母未寒之尸，要听任太平间及殡仪馆的摆布么？

 

世界各大都市，皆有殡仪馆之设立，家属对于殡仪馆的一切行为，不宜太信赖，要当心死者被虐待。一般死者家属，只知将死者往殡仪馆一送，自己落得轻松一番，而罔顾死者是否可能遭受惨毒。家属及吊祭者只看到灵堂哀荣肃穆，死者衣冠整齐的外表，而不注意自送殡仪馆之后直至大殓之前的真相。为近乎情理，合乎孝道，一切过程应以监视处理为原则，以免死者遭受惨毒。'随侍在侧，亲视含殓’，是中国传统的文化道德，是固有的伦常孝道。若谓死去的亲人，要听凭殡仪馆之所为，家属无法监视，这是大大违背孝道，不合我国善良习俗的。如果殡仪馆擅自以不人道的方式处理死者，那不是伤天害理么！孝顺的子女岂可不加警惕！况据一般传说：有些地方的殡仪馆，须将死者开刀剖腹，取出内脏，而塞以木屑稻草。或将死者吊起，以便冲洗。往年某地殡仪馆，且发生过奸尸的案件。凡此种种惨毒残忍，岂不令人惊骇？总之若没有家属监视，必然会出意外的。其他处理死者的过程，则根本不当人看，自可想见。这样的殡仪馆，岂不等于地狱么。若死者的神识，还没有出离形躯。那就是有知觉的弥留中的病人，经殡仪馆这样惨毒的处理，岂不甚于屠宰场么。虽生前为专家学者，或为名流闻人，或为豪富钜商，临终以后的神识，不是同样遭此厄难么？总之无论神识已去未去，对死者总不应该任意虐待，必须重视人道孝道，特别慎重其事也。各地方的殡仪馆，做法虽然不会尽同，但是若没有家属在场监视，决不会做的合乎规矩的。殡仪馆乃人人必经之路，也就是社会大众事务，为了消灭罪恶，维护人道孝道，所以不容忽视！因此各地方的殡仪馆，有赖各地方的贤哲仁者，倡导改进，以建立模范殡仪馆之必要。本文谨略拟改进要点供作参考：1、殡仪馆一切设施、以及房舍、建地、经济等，有困难处，应由当地人士及当地政府予以协助，以期臻于至善之境。2、对亡者禁止采用不人道的处理方式。3、处理亡者的过程，要完全公开，不得秘密虐待，死者家属可以随时监视处理。4、凡家属所不同意的处理方式，应研究改善。5、应以合乎人道孝道谨慎的原则处理。6、在大殓之前，应使死者的骨肉眷属，能不离开死者为原则。大都市应增设殡仪馆，增设平民灵堂，以便家属守灵之用。务使人人真正做到'随侍在侧，亲视含殓’的孝道。这是进步中的社会，所应具有的模范殡仪馆。

 

火葬应在七天以后举行

 

若是火葬，有天寒天热之不同。天寒七日之内尚未变色，如未满七日即举行火葬，一者，恐余识尚未尽去，二者，恐万一有回阳可能，故须七日以后，最好两星期以后，才举行火葬。天热则易腐烂，可以酌量提早。一般的情形，有于气绝之后，两三天即行火葬者，那是很危险而残忍的事，应该慎重。前哲有谓三七犹有余识，此语固指特殊情形，然亦足为吾人警惕也。

 

自己的意旨应预先咐嘱家人

 

为一家尊长的人，不要以谈临终的常识为不吉祥，而忌讳不谈，事关临终前后的切身利害，也是人人不可避免的大问题，家庭中男女成年人，都应该了解的。时光很快，尤其老年人要趁身体健康的时候，将本文与家人参考一下，以自己决定的意旨，明白咐嘱家人，最为上策。一般中年以下的人，对此问题可能不甚关切，老年人若不将自己的主张，预先咐嘱家人，则临终之时，心里虽清楚，有话要说，无奈口已不能言语，家人若处理不当，神识会冤枉遭受苦难的。

 

自力的因与他力的缘

 

临终念佛求生净土，须具自力他力。自力为生西正因，他力为生西助缘。因缘和合，方能感应道交，成就往生大事。

 

就自力来说，平时要深信有西方极乐世界，深信有阿弥陀佛，切愿生西方极乐世界，切愿见阿弥陀佛。而至诚一心念佛，求生净土，求见弥陀。字字句句，从心而发，从口而出，从耳而入，念念相续，无有间断。音韵柔和哀雅，腔声恳苦悲切。念念之间具足欣厌，句句佛号我愿往生，愿佛慈悲加被摄受，愿佛哀悯垂手相迎。弥陀如来怜念众生，如母忆子，众生信愿持名忆佛念佛，如子忆母，二忆念深，不相乖异，感应道交，即蒙摄受。无论顺逆苦乐之境，当绝诸外缘，不随境转，一切时一切处，专勤称名。都摄六根，净念相继。日久功夫纯熟，临命终时，才能放下世缘，提起念佛。临终若能正念不失，必蒙佛接引，如弹指顷，即得往生极乐世界。

 

病人临终时，旁人为其助念，一者，可助病人提起念佛之心。二者，可助病人忏悔罪障。若业障消除，华台圣众，净土胜境，自然现前。

 

临终时，能如平时之真信切愿，有恳切念佛往生的心，这个最后念佛的一念心，就是'自力的因’。

 

平时不知信愿念佛之人，或虽信愿念佛，而功夫未能纯熟之人，在临终时，遇善友开导，而心生欢喜，心生正信，发愿念佛，求生净土的心，也是'自力的因’。

 

弥陀宏愿，普度众生，极乐世界，清净庄严，便是'他力的缘’。

 

净侣善巧开导，令生正信，劝其放下一切，一心念佛，求生净土。莲友及家属为之助念佛号，以及十至十二小时，不移动、不哭泣等，也是'他力的缘’。

 

若临终时，自力的因，与他力的缘，能具足不缺，则感应道交，必定蒙佛接引，前念命终，后念即往生西方极乐世界。凡符合以上因缘条件者，万修万人去。

 

平日虽信愿念佛，但临终时为病苦所逼，念佛的心'提不起’，或贪恋世间情欲以及子孙财物的心，又'放不下’，这就是'不具自力的因’。

 

若临终时，没有善友来开导，亦无人助念佛号，又遇无知家属搬动哭泣，而破坏正念，无奈口不能言，痛苦加深。这就是'不具他力的缘’。

 

若临终时，有自力的因，而缺他力缘，或功夫纯熟有把握，不需要助念，但为家属搬动哭泣，而破坏了正念。此皆是有因无缘，不能往生。

 

若临终时，单靠净侣开导，家属助念，不搬动，不哭泣等缘，而自己为病苦所逼，或系恋世间情爱财物的心放不下，所以提不起信愿念佛的心。此为有缘无因，不能往生。

 

弥陀宏愿，犹如明月，无所不照。众生念佛，当如湛水，寂静不动。水澄月现，心净佛显，念佛机熟，感通相应，承佛愿力，悉皆往生。

 

结论

 

吾人自无始来，以一念不觉，趣外驰逐，攀缘尘境。痴妄因缘熏习之力，令心生灭，念起法生，种种颠倒，致全真成妄，障覆妙明。由心生故，种种法生，由法生故，种种心生，心境交驰，辗转相熏。由贪嗔痴烦恼，发于身口意，作诸有漏，起惑造业、因业感果，果复行因，因果旋转，无有止息。于是生生世世，舍身受身，流转无期，致漂流业海，永沦三界。因此幻现六趣升沉，枉受一切身心大苦，无量逼迫，而不觉知。当知因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真。盖了达缘生即幻，妄念不流，勤修戒定慧，以期契入真如法性，彻见不动本体，便能戳断生死长流。也就是绝诸生灭幻化之妄相，悟入平等一如之真实性体也。然而全靠自力断惑证真，返本还源，以达到出离三界，了脱生死的目的，除非过去已多劫渐修，宿熏道种，否则虽经若干劫，犹恐未能证悟也。惟有净土法门，仗佛慈力，可以带业往生，永登不退。只要真信切愿，至诚念佛，求生净土，即可横出三界，不受后有。故临终念佛，求生西方极乐世界，乃超凡入圣之关键，亦为疾速成就正觉之捷径，舍此别无稳当路途可走。盖信愿持名，则即生了脱生死之流转，永离业障系缚之深渊。又以净缘之增上而速证无生，继则以智力愿力遍入尘刹而拔济群品。较之自力业尽情空，方破无明证法性者，必然超越多劫而成正觉，其难易有天渊悬殊也。

 

前哲云：但得见弥陀，何愁不开悟。所以只要得生净土，决定见佛闻法，开佛知见。若证无生忍，亲蒙授记，则无异获颁学位。从此不但尽未来际，常享法乐，还要遍十方刹，宣演法义，自行化他，大行菩萨道也。所谓内证圣智以脱生死，外导万行以入愿海也。入于涅槃不舍大悲，方便教化不离本际也。

 

学佛之人，应立大志愿，发无上大菩提心，誓愿于证悟无生，蒙佛受记之后，迈向菩提大道，以悲愿智慧之力，遍入尘刹烦恼苦海，兴无缘之慈，运同体之悲，平等饶益一切众生，四摄净化一切众生，转法轮，说法义，使断无明业识之长流，悟入清净寂灭之性海，尽出娑婆五浊之恶世，咸登极乐九品之莲邦。如是广度法界一切众生，经于极微尘数劫，圆修万行，圆满万德，悲智双运，福慧具足，而证无上正觉。也就是所谓圆满无上大菩提。这是上求大觉下化众生最究竟的成就。这是替如来荷担起度脱众生普利含识的家业。这是大丈夫行的菩萨业。这是崇高伟大的大乘佛法的真精神。

 

本文所述，没有时间性、没有地区性，系为现在及尽未来际的世间所有一切人士，而提供的临终前后的常识。愿各方人士，普遍重视人生最后的一件大事。愿现在未来所有临终者，皆能消除业障，远离烦惑，还本净心，同登觉岸，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

 

欢迎各方贤达仁者，倡印赠阅，广结净缘，辗转流传，使现在未来人人受益，功德无量，福慧无量，祖先皆获超升，子孙贤孝仁慈。

 

附录一  做个佛教徒临终前应有的遗言

 

甲—临终前的处理。

 

一、临终前若病恙临危笃时，切勿再延医打针、施药等等救治，或送医院急救之事，这不但花费不用之金钱，甚且加添亡者拖延痛苦的时间。

 

二、临终前家眷应须要先有心理准备，以免到时匆徨著急、紧张，而乱处理工作，致亡灵堕入黑暗之途。

 

三、临终前，应先准备专门念佛的录音带或唱片在临终时可放在身边一直的念佛（不要有唱念经赞及打鼓等热闹的录音带、唱片）。同时家眷应随著念佛，帮助临终，得往生西方为最要紧。切勿悲哀痛哭为阻碍。甚且要念到临终后十小时以上，不断的念佛。

 

四、临终前后，切勿摧抚、动其躯体，以免增加痛苦，而不但得不到安详入逝，而且相反的阻碍往生之险。故应保持八小时以上的安逝。

 

乙—临终后的善后处理。

 

一、人若临终后，切勿著急的为他移铺、换衫、化妆、入殓等等之处理。这些等的处理，应在八小时后方可进行。因人死后，六个小时，其第六感的意识（大脑）方会死去无用。经过七小时，其第七感的意识（小脑）才继续死去。经过八小时，其本性（俗谓：灵魂）才脱离躯体。故于临终后在未经八小时，其身虽死去，但其知觉尚在，若摧他，他只是口不能言，可是却犹如生龟脱壳之极痛苦难堪。且其灵魂虽有哀叫之声，但我等却听不到。故奉劝世人，应该相信吧！

 

二、家眷应该在其躯边，轮流的念佛，助其灵性安详的脱其死体，同时得到阿弥陀佛接引往生西方。倘不当的处理，致遭受阻碍，其灵魂必相及堕落。这样孝眷，岂不是变成不孝？

 

三、人若临终，家眷切勿举办热闹的打大鼓吹大声喇叭等场面的做法。对亡者是无益，不过只是孝眷的面子、名誉而已。

 

四、应该请有戒德的修行人，来严肃给他诵经及讲经，及至指引西方之路为要紧。家眷最好也跟著持念功德力量较大（应诵的经最好是阿弥陀经、三时系念、打佛七式的念佛、地藏经，最适合。若拜忏—以水忏、地藏忏、或忏仪）。切勿弄花样，做外道式、什么过桥、打枉死城、打地狱门、打血盆等之不当方法。也勿做热闹场面的佛事，对其亡灵是无益。以严肃为妙。

 

五、切勿拜脚尾饭，也勿用煮熟鸭蛋入棺内或拾小石卵入棺内，则祝言要等石头烂，或等其鸭蛋产雏子才可归家。这岂不是控制祂不可归家的意思吗？为何在家设灵堂拜何用？

 

六、棺木内应该不用桃枝，妄谓制什么煞，也不划棺符或用纸剪形的奴婢，什么随身奴婢。或灵棹上，千万不可用排二位的奴婢（妄谓是给祂当为使用）。

 

七、切勿买浊污水......浴身（科学发达的今天家家户户都有清净的自来水，很方便都可随时随便，来给祂沐浴，免用冥钱做为买水）。

 

八、穿衫也不拘定要几件邪见。

 

九、在入殓前不做辞生方法，同时唱什么好话，这完全是骗人法节，佛教徒切勿用之。

 

十、若请人只专诚严肃的诵经者，不但对亡灵有利益，甚且对孝眷及帮丧者，都会得到消灾添福寿之吉祥。又且绝无凶煞之事的发生。是铁证。

 

丙—出殡时应办之事。

 

一、阵头不要用多最好只用一阵西乐（五子哭墓、锣鼓阵、牵亡阵一律禁用）。（最好不用阵头及游行）。

 

二、花环、花篮要尽量制止、不用太多。

 

三、切勿用生灵祭棺及做拜拜的礼物（以免加添亡者的冤魂），应该一律改用鲜花、水果、腊烛、素菜（也不用多）、上等好香、檀香。

 

四、孝眷切勿只顾孝眷面子，而铺张浪费。其实，是只有几点钟则消逝。故应该要节省费用移做救济及放生等事业，这才是真的为亡者做功德。生者自获福荫，得到大福利。同时家眷也免劳民伤财。

 

五、若亡者有遗留的衫裤，最好送给贫穷的人穿用，较有意义的功德。切勿拿去化火，妄谓烧化给亡者，其实亡者实得不到的。

 

六、用烧化冥钱纸帛、往生钱、（灵厝、钱柜、请考虑之）。他勿用烧衫或用纸衫等，这均是无意义的浪费。

 

七、家眷应有自作主张进行处理事项，同时盼望帮葬者，应该遵法协办。

 

八、告别式场要隆重庄严，最好请会葬者，同念几句'南无阿弥陀佛’为送往生西方之行。（会葬者在式场解散为最宜）。

 

丁—安葬。

 

一、不必要用什么点主。

 

二、不必祭拜什么龙神。

 

三、最好用素菜为拜拜。

 

戊—做七之事。

 

一、做七不分有大小七（切勿妄用什么四七是乞食七要外人偷拜）这种邪见应改之。

 

二、做七定要足七天为正（比喻：若在星期一临终，则在每星期日的子时为交七之时，故则应在星期六日的夜子时为做七时间），一切勿乱改减一、二天之不正确的做法。甚且做七不是过王，是为要超其中阴身早日解脱。不得不改变时，适当之处理之。

 

三、做七应请有戒德的出家修行人，来做佛事，为仗三宝功德乃至他修行的德力福荫，方得超度其灵获到光明的境界。以免亡灵追随黑暗之途，去遭受痛苦。人一旦死去，其魄即消逝，只存魂（魂是暗），故必跟随业力堕落黑暗之途。若亡者的灵魂能得到快乐，方能庇佑家眷为吉祥。倘若堕落黑暗遭受痛苦，不但不能庇佑家眷，且还会相反的拖累子孙，遭受灾殃。故佛经云：做佛事的功德，亡者只得一分，六分功德生者自利。

 

四、诵经不要弄花样、色彩、热闹，时间拖久等以免家眷劳心伤神，乃至过疲劳而生病。

 

己—遗留产权。

 

一、人人若有多福，财产则自来临，若无福，祖业遗留多大，也变成落空。故孝眷应该自己能力发挥，切勿只空想争取财产，致而堕落遭遇衰败。乃至与兄弟结成冤仇。

 

庚—若为亡者造福利，生者也自会获利。

 

一、家眷应该以提供金钱供养三宝（如修建佛寺装佛身，印经书赠人，供养僧人），同时将其功德回向给亡者为报恩。亡者可仗三宝功德力，获得光明之途，且生者也能得到消灾、增福延寿之机缘。经云：存亡获利。

 

二、孝眷应该趁做佛事的机会，邀集亲友来家，请诵经师父在家讲经说法，矫正一切不合正法的行事。同时劝世人，进入修行。又将此功德回给亡者，功德力很大矣。这才是真的做功德（但是应请知见正确的出家人，若请不到出家人，不得不，可请在俗家有修行、有戒律的居士，以免乱请邪师，致反而弄成迷信行为及做杀害很多生灵）。

 

三、做七超度亡灵，最好在佛寺内，拜托师父以打佛七方式做之，功德力最大。

 

准备处理一切下面分别略述。

 

辛—若正信佛教徒临终前要交代清楚。

 

一、定要火葬，孝眷切勿乱变更。

 

二、绝不可用牲灵祭拜。

 

附录二  丧事时应办的事项及人事安排

 

甲—若遇人临终应办的事项。

 

一、不要著急、紧张。

 

A—须备一个香炉置在脚尾，以为拜拜。

 

B—须备一个暖炉，用檀香敬之。

 

C—用陀罗尼披盖之。

 

D—不用脚尾饭之拜法。

 

二、应筹备安置处。

 

A—要备一个棹子（或三宝架）以便置供物之用。

 

B—要买一个铝器的丸形茶盘，放置香炉及神主牌位，防止香附之引起火灾。

 

C—冥银—往生钱尽量不烧为妙。

 

D—若夏天气候酷热，应备冰块冰之。

 

三、应连络各亲、友。

 

四、托人去请地理师先看入殓日时。

 

A—入殓前—

 

（1）浴身。（不用买水浴身，应简化之。用自来水即可）。

 

（2）换衫。（不拘定要穿几重，不用旧礼式穿法，太浪费时间又无意义）。

 

（3）不要做什么辞生法。

 

（4）入殓时—以素菜六碗、白饭一碗、水果等就可以，应尽量简化。

 

（5）免用俗法，祝唱什么吉祥话。

 

（6）要办理死亡证明书、出殡书等。

 

B—

 

（1）写神主牌一个、幢幡一枝。

 

（2）免用棹上之婢女、奴才。

 

五、挑选日期及葬地。

 

A—择日安葬。

 

B—安葬地点。

 

六、诵经。

 

A—等临终八小时后，方请人引魂诵经（俗云：开魂路）。

 

B—诵经时，只用水果一盘（不拘执四项）。水果，本是树果四季之果，语言走异，变成谓四果（四果是太无意义之错误）。

 

七、印讣闻（须要则印）。

 

八、安葬日期，最好不要拖久，以免孝眷、亲友劳民伤财。

 

乙—人事安排。

 

一、—要请亲友帮忙治丧，应安置分担执事。

 

二、—请来计划丧事之进行。

 

三、—请帮丧者，尽量简化及节省费用（切勿浪费用法）。

 

四、—无意义的事项，尽量不要用。

 

五、—进行购买棺木、墓碑、墓地（应该参考用于最省，但是勿太过粗糙）。

 

六、—参考对伍（最好限只用西乐一队，以外尽量节省之）及路线乃至行排队。由各丧家的环境而定之。（不游行是最宜）。

 

七、—最注重是要先筹划费用及统计（棺木、坟墓、一切红包礼、诵经礼、式场、阵头乐队费、地理师费、什费、礼仪社、扛夫、车资等）。

 

八、—诵经—应该用严肃做法，不要乐器太多，不要大声音乐，不但无庄严且会捣乱邻右。诵经应该句句分明，清清楚楚，故后场的乐器，若多用是阻碍诵经音声。

 

丙—出葬仪式次序。

 

A

 

一、移棺        二、迁棺

 

三、家祭        四、转西方（免用亦宜）

 

五、公祭        六、封钉（免用亦可以）

 

七、出殡

 

B家祭次序

 

一、孝子（孝大孙）    二、孝媳妇

 

三、孝女              四、孝女婿

 

五、孝孙              六、I孝孙女

 

七、孝孙婿            八、亲族

 

九、亲戚              十、义兄弟

 

十一、义子            十二、义孙

 

十三、一般

 

C公祭（告别式）

 

一、开式词        二、奏哀乐

 

三、孝子上香      四、孝女献花

 

五、孝媳献果      六、诵经

 

七、吊词          八、吊电

 

九、谢词—共介绍  十、拈香

 

十一、礼成

 

丁—请人事安排（场面较大为准）

 

一、总务一人—总指挥。以免重复作业。

 

二、连络—一、二人

 

三、会计—收出—一、二人

 

四、采购一人

 

五、设备—一人负责

 

六、队伍—一人负责

 

七、游行

 

A队伍若多，须要连络前后队—一—二人。

 

B队伍若多，须安排车辆队伍号排。

 

C队伍若多，须要交通整理人。

 

戊—孝服（若学佛人应该改为黑布带夹一小块麻）

 

一、孝子、孝媳妇—全麻（义子、媳夹红）

 

二、孝长孙—麻夹天色布

 

三、孝女—麻夹袋仔布

 

四、孝孙、孝孙女—天色布

 

五、孝孙婿—袋仔布夹红

 

六、孝外孙、女—天色布夹红

 

七、孝侄女、孝侄—袋仔布衫和帽同样。

 

附录三  念佛十种殊胜利益

 

一、昼夜常得一切诸天大力神将，隐形守护。

 

二、常得如观世音等二十五大菩萨而为守护。

 

三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛放光接引。

 

四、一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害，毒蛇、毒药，悉不能中。

 

五、水火怨贼，刀箭杻械，牢狱横死，悉皆不受。

 

六、先所作罪，悉皆消灭，所杀怨命，皆蒙解脱，更无执对。

 

七、夜梦吉祥或见阿弥陀佛，胜妙色身。

 

八、心常欢喜，颜色光泽，气力充沛，所作吉利。

 

九、常为一切世间人民，恭敬礼拜，犹如敬佛。

 

十、命终心不怖畏，正念现前，三圣金台，接生净土，受胜妙乐。夫如来者，四生慈父，三界导师；称名者获福无量，礼敬者罪灭恒沙。若能至诚恳切，念佛礼佛，现获此益，命终往生净土，永出生死，直至成佛。

 

 

净空老法师于公元两千年七月一、二日，在马来西亚．古晋室内体育馆讲述。后于两千零二年十二月鉴定此讲录。

 

甲、认识佛教

 

诸位大德、诸位法师、诸位同学：

 

今天，我们有缘在这里谈谈佛法，希望对佛法有所认识，以便于学习，真正达到学佛的效果。

 

佛教是两千五百多年前，释迦牟尼佛在印度创办的。在后汉永平十年（公元六十七年），佛灭度六百年后，佛法由印度的高僧传到中国，即为朝野所热爱。

 

早期的佛教是'佛陀教育’。唐朝以后，佛教分为'宗门’和'教下’。宗门专指禅宗，教下通指其他宗派。中国的大、小乘佛法总共有十个宗派。小乘有成实、俱舍两宗，在唐末已衰微而不复见。大乘有天台、华严、法相、三论、净土、禅、密、律八宗。这是佛法本身的'宗’与'教’，与现前'宗教’的定义完全不同。

 

宗门与教下是完全不同的教学方式，最大的差别，在于教下依据佛的经典。教下就像读书，有小学、中学、大学、研究所，由浅而深，循序渐进，慢慢地把自己的德行、智慧、境界提升。宗门则像天才班，不须依据经典，七、八岁就念研究所，不是普通人所能学习，要'上上根人’才有能力。宗门的特色是'悟后起修’，大彻大悟，明心见性后，才起修行。这是佛门中，宗、教概略的情形。

 

释迦牟尼佛是人修成的，不是神，也不是仙。菩萨也是人，也不是神仙。'佛’是什么意思？我们要清楚这些名词术语的定义。佛是古印度梵语音译过来的，意思是'智者、觉者’。换句话说，'对宇宙人生的真相彻底觉悟了，一丝毫的疑惑都没有’，这个人就称之为佛。'菩萨’也是梵语的音译，意思是'对宇宙人生的真相正在求觉悟者’。菩萨也有相当程度的智慧和觉悟，但还没圆满，若圆满即称为佛。把这些名词搞清楚，我们才晓得：原来佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，都是佛教学位的名称，就像学校的博士、硕士、学士等名称。佛教的最高学位是佛，其次是菩萨，再其次是辟支佛，最低是阿罗汉，总共四个学位。

 

《无量寿经》里有一句话非常值得赞叹：一切皆成佛。这是什么样的心量？诸佛希望一切众生都成佛，都和他一样，不能不如他。这'一切众生’当然包括我们在内，这是佛教终极的目标。佛希望每个学生都拿到博士学位。佛与一切众生平等，所谓：'生佛平等。’注意'生、佛’，不是'佛、生’，佛把众生的地位抬上来了，众生第一，佛在下面，众生与佛平等。我们应当发奋努力，不辜负佛真诚的教诲与期望。

 

世尊的教学超越国土、族群、宗教，有教无类。只要肯跟他学，世尊都热情教导，从没拒绝过一个求教者。《论语》记载：孔老夫子教学生，若'举一隅不以三隅反’，老夫子就不教。换句话说，孔老夫子希望教学的对象聪明，一点就通，他才欢喜教，如果告诉你一个原则，你不能活用和贯通，夫子就会把你放在差一等的教学。佛不如是，'佛氏门中，不舍一人。’不但当年如此，生生世世，什么时候你发心学佛，佛就有应。众生有'感’，佛就有'应’。

 

佛是什么人，什么身分，什么地位？用现代话说，释迦牟尼佛是一位'多元文化的社会义务教育家’。我们做为佛的弟子，也必须肯定自己是从事于多元文化的社会教育工作。工作分两类：一是讲经教学的'弘法’工作，一是在世间推行佛陀教育的'护法’工作。护法好比学校的创办人、董事、校长、行政人员，弘法好比学校的教员，每天给大众授课。教、职员要辨别清楚，弘、护要密切合作，两者缺一不可。古时的丛林寺院，都是佛教教学的场所，每天上课八小时，另外，有八小时的修行，将课堂里所学的理论与方法，落实到生活、工作、处事、待人、接物中。佛法不尚空谈，佛法重实质与效率。

 

民国十二年（公元一九二三年），欧阳竟无先生在第四中山大学（现称南京师范大学），做过一次震撼佛教界的讲演，讲题是：'佛法非宗教、非哲学，而为今世所必需。’他举出许多例子，证明佛教不是宗教，也不是哲学。那佛教是什么？佛教是'佛陀对一切众生至善圆满的教育’，我们要把佛教的本质认识清楚。

 

佛教变成宗教，是在清朝中叶嘉庆以后。因为在康熙、雍正、乾隆的盛世时代，佛法依旧是教育，可见得它变成宗教不过是最近两百多年的事。今天，若说佛教不是宗教，就说不过去，因为佛教确实已变成了宗教。现代的佛教总共有五种形式同时存在，我们必须能够把它们辨别清楚。

 

第一种、释迦牟尼佛的教育。这是传统的佛教，现已很少见。

 

第二种、宗教的佛教。把释迦牟尼佛与诸佛菩萨当作神明看待，已经舍弃教学。

 

第三种、邪教的佛教。这是最近半个世纪才发生的，它的迷执很深，对社会造成严重的伤害。

 

第四种、哲学的佛教。许多受过高等教育的人，都把佛经当作哲学来研究。可是，他们不能得到佛法'断恶修善，破迷为悟，转凡成圣’的真实利益。为什么？方向错了，所以达不到目标。我跟方东美老师学哲学时，他把佛经介绍给我，还告诉我：'佛经是全世界最好的哲学。’他以哲学的眼光看佛法，一生钻研不懈。

 

第五种、作秀的佛教。法师带著一群弟子表演，唱歌跳舞，非常热闹，中间法师出来讲几句话，讲十几、二十分钟，观众听了也未必懂他在讲甚么。

 

我们究竟学习哪一种佛教，自己要清楚：我们学的是释迦牟尼佛的教育。

 

佛究竟教我们什么，我们又跟他学什么？我想每位同学都关心这问题。佛在一切经论中所说的，就是《般若经》上所谓的'诸法实相’。这四字浅言之，就是'宇宙人生的真相’，可分成三大类。

 

第一类、人与人关系的真相。我们的生活不能脱离人群，那人跟人关系的真相究竟是什么。

 

第二类、人与自然环境关系的真相。我们不能离开大地和物质环境而独立生存，所以必须要明了人与自然环境的关系。

 

第三类、人与天地鬼神关系的真相。可能你会说：'你迷信，怎么讲起天地鬼神？’现代科学家肯定：空间是多维次的。不同空间的生物，就是佛经中常讲的'十法界’，也就是中国人常说的'天地鬼神’。我们不要被名词术语蒙蔽了，必须要了解术语的真正含义，才能得到真实的受用。

 

这部经上也说：'一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。’十法界的依正庄严，起于一切众生的妄想、分别、执著。今天，科学家还没研究出空间为何多维次，很可惜他们没读佛经，他们如果有缘读佛经，我相信会比我们早开悟，他们很聪明。佛讲，多维次的空间是一切众生的妄想、分别、执著造成的，所以把妄想、分别、执著放下，不就突破了吗？

 

突破空间维次，佛家用'禅定’。禅定就是'离一切妄想、分别、执著’。禅定真实的意思，是《楞严经》的一句话：'若能转境，则同如来。’心定就能转境界，突破空间维次，扩大生活空间。随著定功的浅深，突破的层次多少不一，到佛果位，层次全部都突破了，就能圆满的了解宇宙人生的真相。等觉菩萨还有一层没有突破，所以了解还不究竟。这是从理上讲，要深功夫才做得到。

 

从事上讲，我们凡夫能做到的，是在生活当中，行、住、坐、卧，心有主宰，不为外境所转，如经典所说：'那伽常在定，无有不定时。’这样的禅定就是方东美先生所讲的：'人生最高的享受。’禅定不是每天盘腿面壁打坐，那只是初学禅定的一个方法。

 

世人大多生活在烦恼、忧虑，甚至恐怖之中。我们佛弟子接受佛陀的教诲，就能'常生欢喜心’。佛法的生活是高度的艺术，充满了'真、善、美、慧’。也许有同学问，在现前社会，能落实吗？肯定能落实！现在，我们将这部《十善业道经》的重点介绍出来，诸位如果懂得怎样学习，就能改善自己的生活。所以，佛教正如欧阳大师所说：'是人生之必需。’

 

佛经明白的讲述真相，我们听到了也点头，但就是没能把它证实。必须实证，学业才算完成。佛所讲的话，我们能'信、解、行、证’，到'证’才有真正的受用。'证’一定要通过'行’，而'行’就是试验。经论中所讲的道理、方法、境界，如果不通过试验，怎能证明？通过试验证明，是科学的教学法。科学家说佛教是迷信，不能怪他们，想想他们讲的也很有道理。我们今天展开佛经，是会念，但不懂意思。佛所说的理论、方法、境界，我们完全没有落实，也没有试验，这不就是迷信！所以佛教变成了宗教。

 

宗教如果不回复教学，决定不能解决问题。佛教如是，其他宗教又何尝不如是？我接触的宗教很多，他们的经典我都读。读后我才明了：所有的宗教都是多元文化的社会教育，所有宗教的创始人都是多元文化的社会教育工作者，和释迦牟尼佛没有两样。可是，他们在早年就已变成了宗教，变成宗教的时间比佛教还久，这是我们必须要觉悟到的。

 

佛陀教育的宗旨是'孝亲尊师’。在《观无量寿佛经》中，世尊教导我们修学'净业三福’。三福是十方三世一切诸佛，教化众生的大根大本。第一福：'孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’佛教由此教起，也在此地圆满。

 

乙、十善业道经大意

 

这部《十善业道经》是释迦牟尼佛在龙宫讲的，当机者是龙王。当然，龙王与我们处在不同维次空间，事实上也确实有龙王。可是，我们还要懂得佛表法的意思。佛没有一句假话，也没有一句废话，句句皆真实。佛依二谛说法：随顺真理说'真谛’，随顺众生说'俗谛’。佛'恒顺众生，随喜功德’，说真谛少，说俗谛多。说俗谛，大家好懂，于是佛用俗谛的方法来表显真谛的真理，这种高度的教学和说话艺术在佛经中处处可见。

 

'娑竭罗’是梵语，意思是'碱水海’。大家都知道，海水苦。于是，我们就明白，佛其实是形容我们这个世界的众生，生活在苦海中。娑竭罗正是形容'五浊恶世’。龙代表变化，在这个世间，人情世故变化无常，我们从早到晚，妄念就是止不住，一会儿欢喜，一会儿忧愁。你仔细省察一下，在这十二小时中，你产生了多少次的变化？龙代表'苦海中多变的众生’，佛用这句话警觉我们。如果说'苦难社会里多变的众生’，我们听了会难过，以为释迦牟尼佛在骂我们，而佛说'娑竭罗龙王’，我们听了却很欢喜。可是，自己要晓得，佛其实是在说我们。我们为什么会变成这样子？佛说：

 

【经】一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。

 

我们每个人的观念思想不一样，因此造业就不相同，六道轮回以及人间种种苦乐果报由此而生。接著，佛再进一步讲：

 

【经】汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善身业、语业、意业所致。

 

这正是《华严经》所讲的：'一切法从心想生。’这个道理很深，但确是真理。谚语所谓：'人心不同，各如其面。’每个人的面貌不一样，是因为每个人心里所想不一样，假如两个人的面貌相同，可知这两人的思想、德行、嗜好都大致相同。由此可知，六道众生的相貌决定不同，而阿罗汉的相貌也大都不相同。菩萨的相貌很接近，因为他们烦恼少，心地清净，但仔细看，也会有不同的地方，不仔细，则好像都相同。到成佛，心里一个妄想都没有了，'佛佛道同’，相貌就完全相同。有同学问我：'法师，您说佛的相貌完全相同，可是我看到的很多佛像都不同，这是什么原因？’佛像是人造的，不是佛本来的相，人心不同，所造的佛像面貌自然不同。

 

【经】而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。

 

这是很深的道理，是随真谛而说的事实真相。《金刚经》云：'凡所有相，皆是虚妄。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’这是把心法、色法，也就是精神的世界、物质的世界，真的看破了。'看破’是彻底明白，明白后，当然'放下’。放下什么？放下一切妄想、分别、执著。这几个字大家好懂，如果用佛经的术语，妄想是'无明烦恼’，分别是'尘沙烦恼’，执著是'见思烦恼’。我们初学佛法，就从此地入门，学看破和放下。

 

佛又告诉我们：'过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’合起来看，能得的心不可得，所得的一切法也不可得，能、所俱不可得。初学的同学听到，认为'佛教怎么这么消极？’其实，这不消极，这是真正积极，因为知道一切皆不可得，所以自私自利的根就拔掉了。念头一转，才知道人生真正的价值，就是为众生服务。为自己，一样都得不到，所谓：'生不带来，死不带去。’为众生，才能得到圆满的虚空法界，因为'万法皆空，因果不空。’

 

一般人都觉得讲因果很消极，其实这观念错。真正明了因果才会真积极，佛法所谓的真精进。因果之不空，乃因果有三种现象不空。第一、因果转变不空，因会变成果，果又会变成因，刹那刹那在转变。第二、因果相续不空。第三、因果循环不空。有智慧的人明了后，就会'应修善业’。这是真精进，积极为社会大众造福。

 

释迦牟尼佛一生教学，没有一天休息过。现在有许多国家，五十几岁、顶多六十几岁就退休了，我今年七十四岁还没退休，还天天在讲经教学，你若说学佛人消极，那我早该退休了。诸位仔细翻《大藏经》，从头到尾有没有'退休’两个字？佛菩萨教化众生，随类现身，随机说法，永远没有休息，永远没有退转。佛教菩萨修'精进波罗蜜’，哪会退转？消极或退转都不是佛法。其次，佛说：

 

【经】汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众。

 

这句是教我们细心观察，佛的大圆满智慧与福德相是'从百千亿福德所生’。菩萨的'妙色严净’相，也是由'修集善业福德而生’。乃至于世间国王、大臣、大富长者的端正庄严相貌，都是由修集福德所生，一般没有福德的人，都不能跟他们相比。我们要懂得这个因果道理。我们想过大圆满的生活，不修福积德，怎能成就？

 

世间修什么样的福报最殊胜？佛告诉我们：舍己为人、为社会、为众生、为正法久住，这个功德无比殊胜，福报也就无与伦比。问题是，我们要能相信，要肯干。

 

许多同修在经典中读过这些经文，也听过这些讲解，可是就是做不到。为什么做不到？他们怀疑：'如果我辛苦赚来的钱布施掉了，明天谁布施我？我今天供养别人，明天谁供养我？’于是犹豫不决，不敢去做，佛陀的教诲就永远不能实现。我们看到古书上的记载，古时候有人做，但我们不敢相信，恐怕这些书大概是劝人为善的，未必真有这样的果报。

 

这几年，我们在'新加坡佛教居士林’做了一个实验。我们真干，决定没有怀疑，没有畏惧，佛教我们怎么做，我们就照做。做了之后，果然有效，而且殊胜。这两年来，东南亚遭受经济风暴，每一个行业的收入都减少了一半，许多还面临破产，佛门也受了很大的影响，一般寺院道场的收入也少了一半。可是，新加坡佛教居士林不但没有受到影响，收入还月月增长。这是什么原因？我们把佛陀的教诲证实了！只要你认真努力去修因，果报自然来，你修财布施，你一定得财富，钱财自然源源不断而来。

 

我们与许多宗教接触，常在居士林聚会。他们对居士林感到非常惊讶：'你们的钱从哪来，怎会有这么多？’

 

李木源居士答覆得好：'我们有后台老板！’

 

大家就追问：'老板是谁？一定是个大富长者。’

 

李居士告诉他们：'我们的老板是阿弥陀佛，我们完全听从阿弥陀佛的教诲。’

 

阿弥陀佛怎么教我们？《无量寿经》所讲的，就是阿弥陀佛对我们的教诲。我们接受佛的理念、教训、方法，全心全力修财布施，所以财富源源不断而来，不受外界的任何影响。我们也修法布施，所以居士林上上下下都有智慧，每天至少有一千多人活动，都没有争论，欢欢喜喜，见面时都带笑容，所以到那里参观的人皆叹为稀有！真正做到了'人和’。我们对于贫、老、病、苦的人，都全心全力的帮助他们，这叫无畏布施，果报是健康长寿。财富、智慧、康寿三种果报都非常明显，这就证明佛陀的教法真实不虚，我们不应再怀疑。这是团体兴旺的例子。

 

至于个人福德的例子，我们看李木源居士。李居士在十一年前得了癌症，癌细胞扩散到内脏的几乎每一个部位，医生说他的寿命仅剩三个月。他在这个时候勇猛精进，万缘放下，一心一意为佛教服务，到居士林做义工，等待往生。他已经等了十二年，还没往生，再去检查，癌细胞没有了！这是把业力转变成愿力，所以他是'乘愿再来’身，他的'业报身’十年前早已结束。我年轻的时候，一点福报都没有，看相算命的人都说我短命。学佛之后，我认真努力学习，依教奉行，结果命运改过来了。

 

随顺自己的烦恼习气，这个身叫'业报身’，我们每个人，到这个世间来，都是为了酬偿业报而来。但是，聪明人遇到佛法，就应当把业报转变成愿力，这就是佛家常讲的'乘愿再来’。不是死了以后再来，就在今生，要懂得转变。如何转？从前念念为自己，现在把这个念头断掉，念念为社会、为佛法、为众生，为别人超过为自己，以愿力超过业力。这个念头转过来了，就叫乘愿再来。

 

你们想想，人家能转，我们为什么不能转？念头一转过来，就得大自在，前途一片光明，移民到西方极乐世界是真有把握，多么快乐！世间人都怕死，但是修行人绝不怕死，因为他们明白，了脱生死，就不受后有。所以，修行人决定是随愿往生，心中一丝毫的恶念都没有，念念都与世尊的这一段教诲相应。

 

千万不要像《地藏菩萨本愿经》所说的：'阎浮提众生，起心动念，无不是罪。’若真如此，你所感得的果报是饿鬼、地狱、畜生，因果的转变、相续、循环会愈变愈差。凡是往下流转的，都是不懂因果的道理，才造作罪业。真正通达因果，要愈转愈殊胜的人，没有不断恶修善。

 

具体的教学，无过于《了凡四训》。《了凡四训》流通得很广，是民国初年印光大师所提倡。印光大师他老人家建立的苏州'弘化社’，印《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》的份量最多。我看这三本书的版权页，每一版至少两万册，多则五、六万册，他印了几十版，概略的统计，印了超过三百万册！老和尚是净土宗的一代高僧，一生中所有信徒对他的供养，全都用在印经，不做别的事情。为何不流通佛教经典？'弘化社’佛经数量印得很少，每版一、两千册，最多三千册，三千册以上的很少。这三本书都不是佛经，为什么印的数量这么大？这引起了我的省思。

 

我认真反省，才了解祖师的用心良苦。要救佛教，要令佛教徒都能得到佛法真实的殊胜利益，应当从'深信因果、断恶修善’开始。《了凡四训》对于因果的理论与事实，说得非常透彻，所以印祖一生大量推动。《了凡四训》、《感应篇汇编》，以及《安士全书》前面的'文昌帝君阴骘文’，帮助我们认识'种善因决定得善果，造恶业肯定有恶报’，勉励我们断恶修善。善恶的标准就在《感应篇》与《文昌帝君阴骘文》。这两本中国古德写的书都不长，《感应篇》一千多字，《阴骘文》七百多字，没有佛家的戒律术语，我们读起来容易理解，而且亲切，很有受用。这部《十善业道经》教我们怎样积德修善，可以做为《感应篇》的总结。

 

【经】汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。

 

不但我们自己常应如是修学，而且要帮助社会大众了达因果。了是明了、达是通达。了达因果的目的，使人人懂得断恶修善，不必等人劝勉，自己会发心修学。佛接著嘱咐我们：

 

【经】汝当于此，正见不动。

 

这句话非常重要。人不能没有正知、正见，就是你的思想、见解要纯正，不能有偏邪。有偏见邪见，行为就偏邪了，造作许多过失而不自知。正知正见要靠接受古圣先贤的教诲才能建立，所以这是一个教育的问题。

 

今天社会，会变成这个样子，就是知见不正所造成的。第一个不正的知见，是'男女平等’。男女本来是平等的，但现在所讲的'男女平等’反而不平等。本来，男人有男人的事情，女人有女人的事情，平等的。以佛家的比喻来说，男人弘法，女人护法。但是，现在社会要'平等’，女人要做弘法，逼著男人做护法，结果弘、护都败，两败俱伤。今天的社会，没有圣贤出世，是因为没有贤妻良母，所以印光大师说：'要世界太平、社会安定、人民幸福，这个大权操在女人手上。’女人真能相夫教子，就应该教儿女作伟人，不需要自己去做。自己去做，儿女反而不能成才。所以，喊'男女平等’，其实是破坏了真正的男女平等，这是错误的知见。

 

儒家教导我们：'修身、齐家、治国、平天下。’平天下就是'世界和平’。世界和平是建立在国家政治的稳定上，国家政治的稳定寄托在家庭的美满，而家庭的美满寄托在夫妇的和合。所以，夫妻若不和，世界就没有和平。

 

我常比喻：世界就像人的身体，国家像身体上不同的部位，家庭是身体的细胞，夫妻是细胞的核心。夫妻不和，细胞就坏，如果身上坏的细胞多，人就活不成。现在，离婚率这么高，社会活不成了，所以人家才说会有'世界末日’。夫妻失和，导致离婚率高，是世界末日的第一个因素。要挽救世界，就要夫妻好合。男女为什么会结成夫妻？因为，结婚前，都看对方的好处，没看到缺点，样样都可爱，结婚后，天天看对方的缺点，一点好处都没有，这才搞坏了。

 

佛在此经教导我们：'昼夜常念、思惟、观察善法。’怎么落实？夫妻俩每天专看对方的善，专想对方的善，专念对方的善，检点并改正自己的不善，就永远和合，白头偕老。迷与觉、正念与邪念，分别就在此地。一念正觉，不但一生幸福，家庭美满，而且社会和谐，国家长治久安，世界和平，一念错误，夫妻不和，家庭破裂，就造成社会动乱，世界失和。所以，离婚的人都要堕地狱，因为他们把世界和平破坏了。

 

结婚不仅是两个人之间的事，它关系到整个世界。古时候，两个人的结合，讲的是道义，不是感情。要顾及整个社会的安定和平，常常看对方的好处，并反省自己的过失。别人永远没有过失，过失永远在我自己，你能够这么想，就叫'正知正见’，你才懂得常生欢喜心，广修福田。

 

佛家讲的'福田’，正是从正知正见而生。我们出家人穿的衣服，叫'福田衣’。去年，在北京历史博物馆，陈列有山东青州出土的一批佛像，是北魏时代所造的，距离现在一千七百多年。我看到毗卢遮那佛身上披的袈裟，有十法界的依正庄严图案，上面是佛，下面是地狱。我才明了：'合虚空法界一切众生为一身，就是福田。’袈裟上的每个格子大小一样，代表'平等’。这么多的格子代表不同的国土、族群、宗教、文化，表示了'合一切众生之异同在一身’，就是清净法身。不同的国家、族群、宗教，是一个'我’、一体，丝毫差别都没有。这念头就生无量无边之福，所以福田从自心生。这件衣服裹在身上，就表示：虚空法界一切众生，是一个生命共同体、是一个我、是清净法身。了知虚空法界一切众生与我是一、不是二，大慈悲心由此而生。

 

有许多同修问我：'法师，你与各个宗教往来，还帮助他们，这个思想从哪来，你为什么这样做？’这个思想是从《华严经》来，是佛教我们这样做的。我是佛弟子，佛教我怎么做，我就应该怎么做。我们这件衣服，这一格是佛教，那一格是天主教、基督教、伊斯兰教、印度教，统统是一家！我不帮助他，谁帮助他？迷了自性才有妄想、分别、执著，觉悟之后就是一家。我们帮助他们就是帮助自己，不帮助别人就是害自己。宗教中讲的爱，如'神爱世人’，是要世人知道：'爱世人才是真正爱自己。’不爱世人，不晓得积德修福，一生不善的行业，来生堕三涂，是自己毁灭自己。真正自爱的人，一定接受圣贤的教诲，把自己的境界提升，升到天堂，乃至极乐世界。

 

佛弟子心地清净、平等、真实，看世、出世间一切法都平等，个个第一，没有第二。《华严经》善财童子五十三参中，每一位善知识的成就都第一。《楞严经》二十五圆通章，二十五位菩萨向释迦牟尼佛报告自己的修学法门，个个都说第一，没有说第二的。个个都第一，这就健康。像我们身体，每一个器官都第一。眼见第一、耳听第一、鼻嗅第一，没有第二的，身体就健康。如果眼看第一，耳不行、耳第二，鼻不行、鼻第三，这个人就生病了。如果差别大的话，连命都保不住。个个都第一，如果不是第一的人，我们就要帮助他，成就他第一，好比我们身上有些细胞病了，我们得想办法帮助它们恢复原状。同一个道理，社会有些人迷失了自性，不知道辨别善恶，我们就有义务和责任去帮助他们。

 

帮助人要懂得方法。佛教菩萨生活、工作、与大众接触，有六个原则，叫'六波罗蜜’。波罗蜜是梵语，意思是圆满。六种圆满中，第一个是布施。布施，就是为一切众生服务。我们今天做社会福利工作，就是为社会服务。服务的项目无量无边，最重要的，是帮助众生破迷开悟。如果没有这一条，所服务的项目再好，都只能救一时之急，不能帮助他们自立更生。一定要帮他们觉悟，他们才能永远离苦得乐，没有破迷，他们自己不能离苦得乐，时时刻刻还需要人帮助，就很痛苦了。所以，释迦牟尼佛从事于教学的工作，是在慈悲救世中，做最根本、最彻底、最圆满、最究竟的帮助一切众生离苦得乐。

 

第二个是持戒，即守法。帮助别人也得要有规矩，如果不懂规矩，纵然想帮，人家很难接受，所以一定要懂礼，一定要守法。其他四个圆满是忍辱、精进、禅定、般若，都是为成就布施波罗蜜的。

 

佛教导我们'四摄法’，是人与人交往时，必须遵守的四种法则。知道四摄法意义的人不多，如何落实就更少了。落实是从夫妻开始。夫妻不和，或家庭破裂，就是不懂得四摄法，若懂得四摄法，你就过佛菩萨的生活。

 

第一、布施。先生有没有为太太服务？太太有没有为先生服务？以真诚心为对方服务，就是四摄法的布施。

 

第二、爱语。出自于内心，真诚、清净的关怀。

 

第三、利行。我们的所作所为，对于对方决定有好处，没有危害。

 

第四、同事。共同生活在一起，小而夫妻，大而全世界。

 

我们与其他宗教交往，就是本著佛陀的教诲。首先行布施，其他宗教若有所需，我们应该帮助。今天，所有的宗教都办了许多社会慈善福利事业，像医院、养老院、孤儿院、学校。办这些事业需要钱，我们如果送其他的礼物不见得能适用，但钱最实用，所以我们送钱，赞助他们的社会福利事业。我们曾拜访每一个宗教，所赠送的都平等。

 

有许多人来找我麻烦，责备我：'法师！同修们给你的供养，你为什么拿去送给外道？’

 

我说：'我没有送给外道，我是做佛法的慈悲事业。’

 

他说：'你明明送给基督教、印度教，怎么不是外道？’

 

我说：'你心里有外，才叫外道。外道不是他，是你。你的心里有内、外，自己就是外道，自己还不知道。自己是外道，看别人都是外道。如果以社会的眼光来看，我们佛教要不要办养老院？’

 

他说：'要。’

 

我说：'要不要办孤儿院？’

 

他说：'要。’

 

我说：'要不要办医院？’

 

他说：'要。’

 

我说：'你拿钱来。’

 

他拿不出来，不说话了。

 

我说：'人家办得好，我去投资，没有错。他办的现成事业，我拿一点钱去投资，就变成我有股份在其中。他办的就是我办的，自他不二，何乐而不为？我不必操一点心，他就已经办成功了，我投资没有错误。’

 

心量太小，妄想、分别太严重，怎能作佛？不但佛做不了，烦恼也断不了。天天在生烦恼，天天在苦难中过日子。佛经上常讲：'心包太虚，量周沙界。’你连个基督教、回教、印度教都不能包容，你还能包什么虚空法界？我们要学佛拓开心量，认知世间不同的宗教、不同的族群、不同的国家、任何人做的事业，只要是对社会众生有真实利益，就是我应做的，我必须全心全力去帮助他们。

 

最近在新加坡，回教要买一个校址。他们办了一间学校，办得很不错，但校址是租的，现在屋主愿意卖，他们钱不够，来找我。我跟李木源居士商量，集合九个宗教共同来筹款，结果成绩很可观。他们原本希望我们帮他筹七十几万，但这次筹款竟超过了一百万！九个宗教统统都帮助他们。社会福利事业是我们共同的，不要分彼此，不要分国土，不要分族群，不要分宗教，大家都是一家人，这样才能真正做到社会安定、世界和平、人民幸福。

 

所有宗教的根本，就是'仁慈、博爱’，所有宗教的共同目的，无非是帮助一切众生'离苦得乐、转凡成圣’而已。我们有这样的认知，就叫正知正见。世界所有宗教都是一家，我们佛门的宗派，当然更是一家。《金刚经》告诉我们：'是法平等，无有高下。’如果我们赞叹自己的法门，轻视别人的法门，这就犯了'自赞毁他’戒。把这个戒律引伸，把意思扩大，我们要是诽谤别的宗教或族群，也算犯了自赞毁他戒。佛菩萨都是尊重赞叹别人，自己谦虚卑下。佛这样教，我们应当这样学才对。如果佛教的是一套，而我们做的又是另一套，我们就背师叛道，就有罪了。

 

【经】龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。

 

这句是本经最重要的开示，不仅是释迦牟尼佛教导一切天人大众，同时也是十方三世一切诸佛，教化众生的根本法门。教化的对象，可以说圆圆满满地包含了十法界的有情众生。我们对这段开示要特别认真思惟和学习，果然能把它落实在生活中，这一生何愁不成无上道？

 

念佛的同修都知道，念佛法门叫'易行道’。所谓易行道，是和其他法门相比而言。可是，你如果把它看得太容易，就误会了，因为实在讲，念佛法门并不是很容易。净宗法门，是依念佛求往生西方极乐世界，有些人不大喜欢听到'往生’，我们于是换个名词，'移民’到西方极乐世界，这样大家就欢喜了。

 

移民到西方极乐世界，条件是'信、愿、行’三资粮。'行’就包含十善业道，大家往往疏忽了这点，以为'行’仅'老实念佛’即可。佛号如果不能与十善融成一片，不能往生，这就是古人常说的：'口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。’

 

世尊在经教中告诉我们，西方极乐世界是'诸上善人俱会一处’。西方世界是至善圆满的境界，人、物、法皆善，没有分毫不善夹杂，所以我们如果不认真努力修善，念佛不能往生。这是净宗同修要特别留意的。如果有人不想往生，仅仅希求在一生当中得到殊胜的人天福报，还是要从修善积德做起。

 

'菩萨有一法’：不多，多了我们没法子学，一法就很简单。这一法'能断一切诸恶道苦’！一切诸恶道不仅指地狱、饿鬼、畜生。六道若与十法界比，六道还是恶道，十法界若与一真法界比，十法界也是恶道，所以恶道是相对的讲法。恶道详细的意思，是天台宗智者大师所说的：'百界千如’。智者大师告诉我们，每一法界中都有十法界，换句话说，每一法界都有'诸恶道苦’。但在此地，恶道尤指三恶道。

 

【经】何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法。

 

佛在此地教导我们：昼夜常念善法、思惟善法、观察善法。你的心善、念头善、行为善，决不会造作恶业，当然也就能够永离一切恶道苦。

 

【经】令诸善法念念增长。

 

这就是'积德修善、积功累德。’这一句话，佛家、道家、与儒家都说，是过去中国三教共同的理念。

 

【经】不容毫分不善间杂。

 

这是我们要特别留意的。我们修行，知道要断恶修善，但为何功夫不得力？为何每天还在烦恼中过日子？多数同修没有认真作反省，只会怨天尤人，这不能解决问题。问题出现时，聪明的人决定会把症结找出来，然后把它改正，这样问题才能解决。我们修行的症结，就是在修学善法当中夹杂不善。

 

祖师们讲经时常常比喻：杯子盛著甘露醍醐上好的饮料，可是里面夹杂了一点点毒药，喝了不但不能养生，还要送命。我们今天修学一切善法不能成就，就是夹杂了不善。一定要懂得改正过来，决定不容许再掺杂不善。不善的念头就是自私自利，不善的思想就是贪、嗔、痴、慢，不善的事就是杀、盗、淫、妄，我们在日常生活当中常常夹杂这些，就是我们的致命伤。

 

今天，在这讲堂中的同学，无论你是老修行，或是第一次来听讲的，你能在这里坐上两小时，把经听完还不想离开，佛在经上说，你是善根深厚之人。什么叫'善根深厚’？你的善根不是这一生种的，而是多劫之前就已经修学佛法，并且生生世世都在培植善根。佛在《无量寿经》上告诉我们，阿阇王子与五百大长者，听了释迦牟尼佛介绍阿弥陀佛的功德庄严，非常欢喜，每个人都发愿'我将来成佛时，也要像阿弥陀佛一样。’佛看了很欢喜，并告诉大家，他们这帮人过去生中曾经供养四百亿佛。由此我们就能体会到甚么是善根深厚。

 

我们在座的同修，大概都有这么厚的善根，过去生中曾供养过四百亿佛。而供养超过四百亿佛的善根之人，更大有人在！是哪些人？听了这部经后，'立即’发愿要求生极乐净土，亲近阿弥陀佛的人。阿阇王子只发愿'将来成佛时和阿弥陀佛一样’，还没有立即发愿求生净土，所以他们的善根远远比不上我们。

 

为什么我们无量劫来遇佛、闻法、修行没能成功？原因就是夹杂不善。这个问题严重！夹杂不善的根，就是自私自利，自己的利益不肯放下。只要与自己的利害有冲突，佛陀的教诲就忘得一干二净，烦恼习气完全现行，这是夹杂著大量的不善，不仅是'毫分’，我们不能成就的原因就在此地。这一生中，如果真想得生净土，亲近弥陀，我们决定要从根拔除不善，决定没有自私自利，决定不沾名闻利养，决定不起贪嗔痴慢，晓得这些对我们只有害处，没有好处。

 

看到别人做好事，我们生欢喜心和赞叹心。'好事’就是对社会、对一切苦难众生有好处的事。我们如果有力量，要全心全力帮助他们，成人之美，决定没有嫉妒。如果看到别人做好事，我们生嫉妒，或看到别人有成就，怕别人超过我，我们障碍他，你就夹杂不善。你若夹杂不善，那就跟过去生一样，这一生不能成就，只是在善根中再加一点而已。什么时候你不再夹杂毫分不善，你就成就了！

 

我二十六岁初学佛时，第一部看的经是丁福保居士著的《六祖坛经笺注》。我看了很欢喜，非常佩服惠能大师。惠能到黄梅礼拜五祖忍和尚时，忍和尚问他：'你到这地方来，想求什么？’他说：'我来求作佛。’这就不是普通人！你去打听问问，普通人到寺庙中烧香拜佛，求什么？都是求平安、求发财、求升官这类的，从来没听说过来求作佛的。

 

'佛氏门中，有求必应。’惠能既然求作佛，真的就作佛了。五祖遇到这样的学生，非常欢喜！但是佛门中也是龙蛇混杂，良莠不齐，嫉妒障碍在所难免。真正的一个特殊人物，免不了要遭人嫉妒，所以五祖就用个障眼法，把他当作一个普通人，说：'好！你到槽房去做工。’打发他到厨房做粗活，分配舂米劈柴的工作给他。惠能接受了，掉转头要走的时候，又跟五祖说了一句话：'弟子心中常生智慧。’如果我们今天遇到祖师，一定和祖师讲：'弟子心中常生烦恼！’惠能常生智慧，我们常生烦恼，这就是善根福德之不同。

 

如果你的善根福德现前，你在日常生活当中就常生智慧，不生烦恼，你这一生中唯一的愿望是作佛，与诸佛一样广度苦难众生。现在我们总算搞清楚了：修行之不能成就，就是夹杂不善。

 

净土法门的善恶标准，是依《无量寿经》第三十二到三十七品。这段经文，世尊以无尽的慈悲，将五戒十善的形相，修学的方法，以及业因果报，说得很详细，所以我们选这段经文作为晚课。

 

净宗的早课不念'楞严咒’和'十小咒’，因为念这些咒语依旧打妄想，依旧夹杂，不能得利益。古人能得益，现在人不能，所以课诵不能不改。我选了《无量寿经》的第六品'四十八愿’作为早课读诵的经文。读这段经文，是要学阿弥陀佛的心愿，使我们的心同阿弥陀佛，愿也同阿弥陀佛。晚课念第三十二到三十七品，五戒十善这段经文，是让我们认真反省：'佛讲的教诲，我这一天做到了没有？佛教我应做的善，我有没有做到？佛教我不可以做的恶，我有没有触犯？’早课是提醒自己，晚课则是反省和忏悔。要依照佛的教诲改过自新，天天求改进。

 

改正错误就是进步，务必要天天改进，把我们的不善减少。断除当然不容易，但是一定要减少。年年减少，月月减少，天天减少，果然真干，十年、八年后，就不再夹杂毫分不善。功夫有成，不但不善的言行没有，不善的念头也没有，丝毫的不善都没有了。这个时候，你自己就晓得，念念行行之中，都与诸佛菩萨感应道交，你能感受到诸佛的护念。像慈母爱护儿女，儿女知道'母亲真爱我，母亲真喜欢我’，你就能明显的感受到诸佛的爱护。

 

我们今天没有法子感受，是因为夹杂了不善，所以产生了障碍。这些话说来容易，做起来却相当困难，但这种难度可以克服。佛讲：'登天难，求人难’，我们想生天不容易，求人也不容易。但是，不夹杂丝毫的不善，既不是登天，也不是求人，而是自己的事，只要自己真正发心，肯克服自己的妄想杂念，就可以做到。果然做到，就超凡入圣，善法就念念增长。

 

【经】是即能令诸恶永断。

 

诸恶是恶道的苦因与苦缘，因与缘都断掉，恶的果报就消失，'离苦得乐’就现前。所以，佛教我们断除恶因与恶缘的教学理念，符合现代人所谓的科学精神与科学方法。佛法不但不违背科学，而且超越科学多多。

 

【经】善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。

 

恶道苦断了，善因与善缘成熟，善果当然现前，就是常得亲近诸佛菩萨及余圣众。诸佛菩萨及余圣众在哪里？原来就在现前。佛在经上常说：'一切众生皆是未来佛。’于是，你心目中看到的芸芸众生，原来皆是诸佛菩萨圣众。也许你听不懂，很难转得过来。前面，佛在这部经中，一而再、再而三的告诉我们：'一切法从心想生。’你的心想达到纯善时，一切境界都随之转变，诸佛菩萨就在眼前。从前，心中夹杂不善，怎么看都看不出来，现在，丝毫不善都拔除了，就愈看愈明显，诸佛如来与诸上善人确实是同聚一会。

 

说到究竟处，'一切众生皆是未来佛’是佛陀随顺俗谛而说的方便语，'一切众生本来成佛’才是真谛。我们要把毫分不善拔除才能见到真谛，如果还掺杂不善，就见不到这个境界，只是听说而已。我们要问，有没有人见过这种境界？宗门与教下都有。禅宗《景德传灯录》和《五灯会元》的公案，以及教下的祖师大德传记，我们就能体会，他们真的做到了，真的契入这个境界。我们自己好好努力，加一把劲，也能在现前契入这个境界。

 

诸位要晓得，在今天，能契入祖师大德所契入的境界，我们的'戒、定、慧’功力，其实超过他们很多！何以见得？这些祖师大德们，如果生在今天的社会，未必能契入。今天的大众，烦恼习气比过去的人重了不知道多少倍，而外面五欲六尘的诱惑，也加了千万倍，诱惑力太大太大了！在这种环境中，你还能觉悟，还能不掺杂丝毫不善，你的功夫肯定比他们高。所以，你在现前这个世间，能契入境界，古来的祖师大德没有不佩服、不赞叹、不尊重你的。我们要好自为之，决定不随顺自己的杀盗淫妄、贪嗔痴慢等烦恼习气，决定要随顺佛陀的教诲。学佛没有别的，就是学佛的存心与行为。

 

【经】言善法者，谓人天身。

 

学佛的同修和许多宗教的信徒，都承认人有前生和后世。在外国，他们用催眠术，让一个人在催眠状态中说出他的前世，有从人、畜生、还有别的星球上投胎来的，有许许多多的记录，所以其他宗教的神父、牧师、传教师也都肯定，佛法讲的六道轮回是真的。我们要修善法，来生才能得人身。善法中掺杂少许不善，大概百分之十以下可以，超过百分之十的不善，人身就得不到。就像醍醐，前面比喻过了，掺杂一点点毒药，如果量很微小，吃了固然有害，但还不至于送命，来生还能得人天身。

 

【经】声闻菩提、独觉菩提、无上菩提。

 

'菩提’是梵语，意思是觉悟。'声闻’是阿罗汉，'独觉’是辟支佛，这两种都属小乘，已超越六道轮回，不再夹杂见思烦恼。声闻和独觉的见思烦恼虽然断尽，却还掺杂无明烦恼，无明烦恼我们无法觉察，更无法理解和想像，因为无明烦恼极其微细，只有佛能知道。'无上菩提’是菩萨和佛所证得的。从人天一直到作佛：

 

【经】皆依此法，以为根本，而得成就。

 

这三句十二个字，我们要牢牢的记住，不能忘记。我们成就人道，成就天道，成就小乘，成就菩萨，乃至于成就佛道，都是依靠这个方法为根本，可见其重要性。

 

【经】此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。

 

'永离’两个字是一直贯下去的，即永离杀生、永离偷盗、永离邪行，直至永离邪见。

 

第一条是'永离杀生’。杀生是最严重的恶，不但不能有杀生的行为，伤害众生的念头都不能有，我们的心地才纯善。别人毁谤我、侮辱我、伤害我，甚至杀害我，怎么办？《金刚经》上有一个公案：歌利王割截忍辱仙人的肢体。这是伤害到极处，不但要你的命，还不让你好死，把你的身体一片一片用刀割下来，淩迟处死。菩萨怎么样？一点怨恨心都没有，完全没有'他不对，我对’的念头，绝对没有怪他，纯以纯善之心处之，所以这是忍辱度的圆满相。

 

在修行过程当中，我们一定会遭遇到类似以上之事。如果遭遇到时，你就恨他：'我好心对他，他这样对待我，我将来要报复！’那你还搞轮回，不能成就。如果像忍辱仙人一样，一丝毫恶念都不生，你就成佛了，你就不会在六道。我们是觉悟的人，晓得那一些伤害、毁谤、侮辱我们的人，还在迷惑颠倒。觉悟的人如果还要和迷惑颠倒的人计较，就是我们的过失，他们没有过失。他们对我们的毁谤、侮辱、陷害，和种种障难，我们看到了要点头：'做得不错，正常的！’他们若能不这么做，就不是凡夫了。所以，我们看他们看得很清楚，他们看我们就不清楚了。我们学'永离杀生’，就要学忍辱仙人。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，详细记载在《大涅槃经》。

 

今天，看到小的蚊虫蚂蚁，你还能伤害它们吗？许多同修为这事烦恼：'家里蚊虫、蚂蚁、蟑螂一大堆，怎么办？’你如果以真诚、慈悲心对它们，它们自己会离开。我在丹斯里李金友的山上吃晚餐时，他跟我说：山上种菜，初种时小虫很多，也来吃菜。农夫随它们吃，绝对不赶它们走。它们也是众生，也需要饮食，来吃一点，我们欢喜布施，决定不起一点恶心对它们。这个情形逐年减少，现在已很少，不晓得那些虫跑到哪里去了。这证明有感应。不能杀，愈杀愈多，冤冤相报，没完没了。

 

过去几千年来，农夫种植农作物，并没有用农药，收成也不错。农药发明之后，病害虫只有增加，没有减少，而且这些病害虫对农作物的抵抗力逐年加强，杀之不尽。何必与众生结怨仇？所以，'永离杀生’是最正确的观念。我们不能说它是害虫就可以杀，凭心而论，动物之间，最大的害虫是人类，你们想想，对不对？所以，我们一定要觉悟，要听从佛陀的教诲，把杀的念头断掉。不但不杀，恼害众生都不可以，绝不可以令众生因我而生烦恼。我们的'忍辱波罗蜜’要从这个地方成就。

 

第二条是'永离偷盗’。偷盗的范围非常广泛，佛在经中和我们说明，偷盗是'不与取’。有主之物，主人没有答应，你把它拿来用，就是'偷盗’。日常生活当中，这些不善不胜枚举。我以前跟随李炳南老居士十年，他当时在奉祀官府服务，职务是主任秘书。他每次领公家信纸信封，一定向奉祀官孔德成先生报告：'我领信纸信封，我私人写信时也要用。’

 

孔德成先生听的次数多了，说：'你怎么这么啰嗦！’

 

他说：'我用公家的信纸写私人信，如果没得到你的答应，我就犯了偷盗戒。我一定要与你说明，你点头答应，我才敢用公家信纸写私人信。’

 

今天，寺庙也印有信纸和信封，出家人拿去写私人信，有没有向住持方丈报告：'我要拿来做私人写信用？’如果没有，就犯了偷盗戒。这就是你的修善中夹杂不善。除此之外，还有一件事更容易犯。寺庙的电话也是公家的，拿这个电话跟朋友聊天闲谈，也犯盗戒。偷盗道场东西的罪，《地藏经》上有明文：'窃盗常住物，三世诸佛都不能救。’我常劝导大家，打电话要长话短说，多一句不如少一句，少一句不如不说。别人打给你，可以，那是他们付费，不是常住付费。我们打出去，常住就要付电话费。我单单举这两个例子，其他的可以举一反三。

 

常住物一定要爱护，因为爱护常住物是惜福。糟蹋常住物，你出家就一生都没福报。为什么？福报都在这里流掉了。佛家常讲：'施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。’谚语又说：'地狱门前僧道多。’我们想到这些话，毛骨悚然！所以，我决不劝人出家，出家如果不如法，就到地狱去了。不出家不堕地狱，出家堕地狱。所以劝人出家，就是把人拉到地狱去，害惨了人！这是最不道德的。李老师当年在世，只劝人皈依，不劝人受五戒。为什么？我劝你受戒，你要是犯了戒，我也有过失。戒是要自己真正发心受持。如果想想这个戒条我做不到，那决定不可以受戒。实在讲，我们只可以劝人学佛，劝人三皈依都有问题。为什么？三皈依是要你自己发心的，三皈要是搞错了，麻烦多！他皈依某个法师，皈依某个道场，'这位法师是我的师父、那位不是我的师父，这是我师父的道场、那不是我师父的道场’，起严重分别，是'破和合僧’罪，要堕阿鼻地狱。

 

不偷盗，最简单的说，就是'决定不可以占别人分毫的便宜’。古德讲得好：'吃亏是福。’我们要学吃亏。占便宜是罪过，要把占别人便宜的念头断尽。

 

第三条是'永离邪行’。邪行指淫欲。在家菩萨不邪淫，出家人永断淫欲。此地'永离’与'永断’是同一个意思。

 

第四条是'永离妄语’。妄语是说假话，欺骗众生。对人没有实话，这个毛病习气是无量劫带来的。尤其现在的社会，妄语已成风气。现在的法律，常常讲到'保障隐私权’。保障隐私权当然要打妄语，不打妄语就不能隐私了，这是世法的标准，与佛法标准很不同。'私’总有不体面或者不光明的一面，佛法中决定没有隐私。佛法完全透明，光明显耀，大公无私。我们如果想在这一生成就道业，一定要永离妄语。

 

可是，佛法自始至终，是建立在智慧的基础上。佛经中有例子：猎人追一只兔子，兔子跑到一个三岔路口，逃走了。你正好在这个地方看到，猎人问你：'我刚才追的兔子从哪边跑了？’这个人如果不妄语：'从这边走了。’这只兔子被他追到，命就没了。这个时候，可以打个'方便妄语’，说：'兔子从那边走了。’猎人就永远追不到，你这个妄语是救了两条命。这种妄语在佛法叫'开缘’，不是破戒。每一条戒律都有'开、遮、持、犯’，要有智慧通权达变，晓得什么状况之下，怎样做是正确合理的。

 

你若不懂这些方法，就守住一个原则：'决定利益众生，决定不害众生。’说'兔子从那边跑了’这句假话，其实救了兔子和猎人两条命。猎人虽然起了杀生的念头，但毕竟没有杀生的行为，因此不会堕恶道。两个人都救了，这是一件善行。凡是对社会、对众生有利益的，这个妄语叫'开缘’。

 

第五条是'永离两舌’。两舌是挑拨是非。斗乱两头，决定是过失。叫人家父子不和、夫妻不和、兄弟不和、朋友不和，在社会上叫人家君臣不和、国与国不和，这个罪就更大。如果挑拨演变为战争，这个两舌罪决定堕阿鼻地狱。如果两舌破坏道场，罪过就更重。《发起菩萨殊胜志乐经》中有例子：两个法师讲经，讲得不错，听众很多，信徒对法师很恭敬，供养很多。别的出家人看到就嫉妒，于是造谣生事，挑拨间离，使听众对法师丧失信心，把这个道场破坏了。挑拨间离的出家人堕阿鼻地狱，以人间的时间计算，在地狱中一千八百万年。我们必须知道，人间与地狱有很大的时差，人间一千八百万年，在地狱的感受是无量劫。看到别人得恭敬利养，自己感到难过，无非是嫉妒、愚痴。造这种罪业，就要受这么苦的果报。

 

第六条是'永离恶口’。恶口是说话粗鲁。没有礼貌，出口伤人，容易得罪人。

 

第七条是'永离绮语’。绮语是花言巧语，欺骗众生。这些口业，在今天的社会，几乎很少人不犯，所以天灾人祸绵延不断。如果我们稍稍留意，从资讯中做个统计，你会发现，现在这个世界的灾难频率不断在上升，而每一次的灾难都比以往严重。什么原因？众生造作种种不善业感得来的。

 

有几位台湾比丘尼问我：'法师，台湾中部佛教非常兴盛，为什么会发生九二一大地震？’我告诉她们：'台湾中部我看过。在没出家前，我在埔里住过半年，跟忏云法师住茅篷。那个时候，埔里确实是台湾的福地，建茅篷的那座山非常秀丽，一般人讲是好风水。可是，几十年后，那座山建满了寺庙，大概有二、三十间。大家讲佛法兴盛，可是仔细看看，是怎么样？每间寺庙都彼此不相往来，都不择手段的拉信徒，都说：我这里好、他那里不好，自赞毁他。而且，那座山没有整体的规画，变成了乱坟岗，把风水完全破坏了。大地震从那里发生，必有原因。李炳南老居士过去常讲：有庙无道，不能兴教。庙盖得虽多，却没有道。虽然是出家人，却没有舍弃自私自利，没有放下名闻利养，依旧搞贪嗔痴慢。不善的业，感得不善的果报，怎能怨天尤人？’

 

我又举了一个例子。忏云法师也在那儿，听说大地震时，他没有事。他的庙为什么平安？老和尚虽然很少讲经说法，但还是有修行，值得我们尊敬和赞叹，所以护法龙天还是保佑。种善因，得善果，不善的因，必有不善的果报。老老实实，规规矩矩，果报的对比就非常明显。

 

最后三条是'永离贪欲，永离嗔恚，永离邪见。’这是最重要的。身恶和口恶都由意恶主宰。我们心念善，身、语当然善，如果心念不善，想不造口业或不犯身业，就太难太难了。所以，最重要的是意业。'修行’的意思，我们一定要搞清楚。'行’是我们的生活行为，'修’是修正。我们的生活行为有了错误，把错误修正过来，就叫修行。这十条善业就是教我们修行的方法。'永离杀生、偷盗、邪行’是修正身业的错误行为，'永离妄语、两舌、恶口、绮语’是修正言语的错误行为，'永离贪、嗔、痴’是修正心地的错误行为。宗门与教下的祖师大德教我们修行要'从根本修’。根本是意业，即'贪欲、嗔恚、邪见’。

 

第八条是'永离贪欲’。欲是欲望，世间人都贪，不晓得利害。佛在经论上千叮咛、万嘱咐：'财、色、名、食、睡，地狱五条根。’一条不断，就叫你下地狱，五条都有，你就永远不能离开地狱。我们在生活上，不能离开财色名食睡，但是必须明了它们的副作用之大，面对它们时要有极高度的警觉，不能为它们所害，决定不可以起贪恋之心。佛菩萨示现在世间，也要穿衣吃饭，但穿的是什么衣？最简单的衣服，能够蔽体、御寒、保暖就可以了，绝不贪求它的质料样式。

 

在佛门，出家人穿的红袈裟中，还绣著「万寿万福’等字或佛菩萨像，很容易增长贪心。这种服色在古时候有，但决不是法师自己做的，也不是信徒供养的，是皇帝对法师尊重，钦赐。要穿，也只是偶尔在大典礼当中，穿给皇帝看，不穿的话皇帝会不高兴。如果不是皇帝要参加大典，决定不穿。现在出家人自己做的服色，追求好看，这是贪欲还没能断。韩瑛馆长在一九九七年往生之后，我从此就不再用黄海青和红袈裟。穿咖啡色的二十五条衣，我大概是第一人，在僧服店做衣时，还没有人做过。我想到这点，是因为佛在经论中教导我们，出家人应穿染色衣。染是红、黄、蓝、白、黑五种正色混合在一起。单色代表一个族群，染色则代表多元文化，在前面已经讲过。

 

第九条是'永离嗔恚’。不合自己的爱好，往往就起嗔恚心。悭贪堕饿鬼，嗔恚堕地狱，贪再加上嗔，后果严重。

 

第十条是'永离邪见’。邪见就是愚痴。违背真理，违背事实真相，见解都是错误的。愚痴很难辨别，所以我们一定要常读圣贤书，接受圣贤的正知正见教诲，才能永离愚痴。

 

在这部经中，这十个纲目，都有各自的修学细目与因缘果报。不论宗门教下，显教密教，这部经是共同科目。人、天、声闻、缘觉、菩萨，统统都要修学。违背这部经典，就决定不是佛弟子。

 

以上这段经文，是我们修行的精华，希望诸位能把它背熟，常常检点自己的心行，我们才能回头，真正'转恶为善、转迷为悟’，最后达到'转凡为圣’的殊胜果报。