沧州阿尔卡迪亚御临会:学习耶和华的美歌者,合神心意的人---大卫 ——大卫诗篇与撒母耳记联读记录 下

学习耶和华的美歌者,合神心意的人---大卫 ——大卫诗篇与撒母耳记联读记录 下

九。不凭血气随灵而行之乐歌
——大卫悦纳拿八之妻亚比该合神心意的劝告
存心节
不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。
当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。（诗37：1，8）
读撒上第25章
拿八是个富户，为人刚愎凶狠。他的产业在迦密（这不是地中海之滨的迦密山，而是犹大境内靠近山城玛云的一个地方）。他有三千绵羊，一千山羊。过去大卫和跟随他的人，曾在拿八的产业附近驻扎，从未侵犯过他的人和财物，实际上是帮助他看顾产业。如今大卫在流亡中生活有困难时，听说拿八在迦密剪羊毛，是个收获的好日子，就打发十个仆人去向他求助。大卫吩咐去的人说：“你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。......说：你的牧人在迦密的时候，和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。......所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐予仆人，和你儿子大卫。”大卫的仆人到了那里，将这话提大卫的名都告诉了拿八。不料，拿八不但不给任何东西，反而借机羞辱大卫说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”
当大卫听到仆人传回拿八如此羞辱他的消息，怒气大发，立即决定要为此报仇，就对跟他的人说：“你们各人都带上刀！”“凡属拿八的男丁，我若留下一个到明日早晨，愿上帝重重降罚与我。”跟随大卫的人都带上刀，去的有四百人，留下二百人在住地看守。
拿八之妻亚比该是个聪明俊美的妇人，当她听到家里仆人告知说，拿八无端羞辱了大卫的使者，恐怕祸患就要临到主人的家。她当机立断，顾不得跟她丈夫商量，就决定要亲自带仆人与礼物，去向大卫赔礼道歉。
当亚比该骑驴正下坡时，见大卫和跟随他的人迎面而来。她急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，俯伏在大卫脚前说：“我主啊！愿这罪归我......我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名字相称；他名字叫拿八，他为人果然愚妄。....如今求你将婢女送来的礼物，给跟随你的仆人。求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战；并且在你生平的日子，查不出什么过来。虽然有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的上帝那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。我主现在若不亲手报仇，流无辜人的血，到了耶和华照所应许的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至于心里不安，觉得良心有亏。”
亚比该这一番劝说，情辞迫切而真诚，既有恳求宽恕，又称赞祝福，还隐含有责备，真是美妙非常！使大卫的心灵深受感动，觉得她的劝告是合神心意的,认定这是耶和华叫她来拦阻他凭血气报私仇，因此就止住怒气，悦纳她的劝告，说：“耶和华以色列的神，是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲手报仇，流人血。”大卫接受了亚比该的礼物，让她平平安安地回家去了。
事后亚比该将有关的情况告诉拿八，他就魂不附体，身体僵硬如石头。过了十天，耶和华击打他，他就死了。大卫听到这消息就说：“应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶；也使拿八的罪归到拿八的头上。”大卫打发人去对亚比该说，要取她为妻。亚比该就很乐意地跟从大卫的使者去了，于是就作了大卫的妻。（以上见撒上第25章）
读诗篇37
本篇显着的特点是：把义人和恶人的不同表现及其结局加以对照，告诫人们，要倚靠上帝，使你的公义如光发出，明如正午；而不要为作恶的心怀不平，以致作恶。因篇幅长，仅以其中1-9节重点说明如下：
1-2节：“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。”
这里说的“不要为作恶的心怀不平”（DO NOT FRET ），意思是不要心里烦躁而激怒；人若因见作恶的心里烦躁而激怒，就难免以怒制怒，以恶报恶，而非以善胜恶。
这里说的“不要向那行不义的生出嫉妒”（DO NOT BE ENVIOUS），意思是对行不义的不要心里嫉妒或羡慕；这是不健康的心态，是因羡慕别人所为而自己却不能为之就生出嫉妒。
大卫凭他的经历告诫我们，不要如上所说的那样，“因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。”青草青菜一被割下，很快就枯干；即使未被割下，到时候也会枯萎。恶人作恶必被上帝剪除，如同草被割下；即使有的恶人大有势力，“好象一棵青翠的树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了，我也寻找他，却寻不着。”（本篇35-36节）因为恶人得势夸胜不过是一时之事，一旦受上帝责罚，就败亡消灭了。
只要有正义感的人，对恶人作恶就不可能无动于衷，难免心里感到不平，甚至生气；圣经教导我们：“生气却不要犯罪”。虽然大卫也有肉体血气，遭遇不平的事，也难免会生气，甚至发怒，但是他里面的灵很敏感，一发觉自己的意念或行为有什么不对头，他就顺从圣灵的启示与带领，不让血气的冲动支配自己的行动，而能克制自己，战胜自己，做到“生气却不要犯罪”。如大卫受到愚妄人拿八的无端羞辱，就怒气发作，要报仇雪恨，但是当他听了拿八之妻亚比该的劝告，灵里受到感动，认定这是耶和华叫她来拦阻他凭血气报私仇，因此就止住怒气，悦纳她的劝告。这种情况下，道理`劝告与圣灵感动是一致的，接受道理`劝告，就是顺从圣灵带领。
然而有时圣灵感动在道理上讲不通，那就不管道理上是否讲得通，而只能顺从圣灵带领。经历圣灵带之后再思想，就能真正明白道理。如诗篇73所说：“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。......他们不象别人受苦，也不象别人遭灾。所以骄傲象链子戴在他们的项上，强暴象衣裳遮住他们的身体。......我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜，因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。......我思索怎能明白此事，眼看实系为难。等我进了上帝的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间，成了何等荒凉！他们被惊恐灭尽了。”（诗73：3-19）当我们见恶人得享平安亨通，凭我们的头脑去思索不能明白此事，等待得着圣灵感动，再思想他们的结局，就会恍然大悟。
前面是告诫我们“不要”，接下来就告诉我们“要”怎么做。
3-6节说：“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他信实为粮。又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。他要使你的公义，如光发出；使你的公平，明如正午。”
这里说“他就将你心里所求的赐给你”，并非常人所说的“有求必应”“心想事成”；而是要合主的心意，满足相应的条件：“你当倚靠耶和华而行善”，“以他信实为粮”，“又要以耶和华为乐”，“当将你的事交托耶和华”。这样做的结果是：“他就将你心里所求的赐给你”，“他要使你的公义，如光发出；使你的公平，明如正午。”这是主的美好应许，我们只要合主的心意和要求，他就必成全我们。
这里说的“你当倚靠耶和华而行善”，就如本篇27节所说的“你当离恶行善”。因为要行善就必要离恶，若是一时行不出善来，起码要做到离恶，但不可以恶报恶。而且行善要倚靠主，随从圣灵带领，并非单凭自己的热心。因为靠自己行善，往往是荣耀自己，那是不蒙主悦纳的。
且说“又要以耶和华为乐”，就是不求世上的福乐，只求在主里的平安喜乐。“当将你的事交托耶和华”，就是相信，先求主的国和主的义，我们所需要的主必赐给我们（见太6：33）。再说“他要使你的公义，如光发出；使你的公平，明如正午。”这不是说义人完全无过失，实际上世上没有完全人。如本篇23-24节所说：“义人的脚步，被耶和华立定；他的道路耶和华也喜爱。他虽失脚，也不至于全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。”大卫的经历见证了此话是真实可信的。
大卫是人不是神，人谁无过呢？然而大卫与常人不同的是，因有上帝与他同在，他的灵很敏感，对罪也很敏感；他倚靠主，克制自己，不让罪在他身上得胜；即使一时偶然被罪所胜，也能倚靠主战胜自己的罪，而转败为胜。大卫常常这样祷告主：“愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。”（诗19：12-13）大卫把罪分为两类：隐而未现的罪与任意妄为的罪。
前者是指心里有恶的意念，大卫把这看作“里面的恶行”（见诗139：24），即“隐而未现”的罪，只不过还没有行动，尚未形成犯罪的事实；或是刚一行动，灵里就觉得不对头，心里不平安，而立即停止行动。如前所说，大卫本来要为受拿八羞辱而报仇，但听了拿八之妻亚比该的劝告，灵里受感动而接受劝告，避免了一场流人血的罪。
另一类是偏行己意任意妄为的罪，产生了犯罪的事实，而吃了罪的苦果。比如大卫为躲避扫罗追杀，两次投奔迦特王，都是随从己意，凭属世的经验与办法行事。第一次投奔迦特王，是自以为在扫罗的仇敌那里可以的帮助，却被他们认出是杀死他们勇士歌利亚的仇人，大卫感到害怕并后悔，就求告主救他脱离仇敌的手，他就装疯被赶走而脱险，这次大卫是自讨羞辱。第二次投奔迦特王，是在撒母耳死后，大卫想到扫罗会更加肆无忌惮地追杀他，就心里说：“必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列境内，就必绝望，不再追索我，这样我就可以脱离他的手。”（见撒上27：1）虽然迦特王接纳了大卫，但是因此大卫生活在拜偶像而狠恶以色列人的外帮人中，心灵很受压抑。当迦特王聚集军旅，要与以色列人作战时，本来要大卫跟随他出战，使大卫陷入两难境地。然而大卫倚靠耶和华，主使他奇妙地得解脱。因非利士人的首领反对大卫跟他们出战，大卫就被留下来。这样大卫就避免了被迦特王利用来攻打以色列人，而不犯背叛以色列的大罪。当扫罗跟非利士人作战阵亡后，大卫回到犹大地，仍然受到同胞欢迎，拥护他作王。大卫经历说明了，因他倚靠耶和华，“他虽失脚，也不至于全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。”
第7-9节，大卫又一次告诫人们：“不要因那道路通达的和那恶谋成就的，心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。”这与1-2节相呼应，是一个反复，即其意思基本相同，却更深入一层。
这里特别强调：“当止住怒气，离弃忿怒”。因为人的怒气不能成就上帝的旨意。人若以眼还眼，以牙还牙，以怒制怒，以暴易暴，以致作恶，必不蒙主悦纳，而要遭主惩罚，以至被剪除；而要克制自己，“生气却不要犯罪，不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。”（弗4：26-27）
大卫悦纳亚比该的劝告，就是圣灵战胜肉体，理智胜于感情冲动的很好例证。亚比该的劝告中，除了表示赔礼道歉与称赞祝福，还隐含有温和的责备。如她说：“耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战；并且在你生平的日子，查不出什么过来。”言外之意，是暗指大卫凭血气报私仇，并非为耶和华争战；若不制止怒气而作恶，主必查出来。大卫对她含蓄的责备没有反感，而乐于接受，并为此感谢赞美主，也称赞她的见识，认定是主叫她来拦阻他凭血气报私仇，说：“耶和华以色列的神，是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲手报仇，流人血。” 在常人看来，盛怒之下，能克制自己，止住怒气，就算很不错了；而大卫发怒受到责备与忠告，不但乐于接受，而且还对劝告者发出称赞，那就更为难能可贵了。这是圣灵的恩膏在他心中涂抹的结果，也是他平时注意操练不凭血气随灵而行的结果，如大卫诗篇141：4-5说的：“耶和华啊！求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；......任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为我头上的膏油，我的头不要躲闪。” 
在这里还特别强调：“惟有等候耶和华的必承受地土”（第9节）。本诗篇中先后有五次提到“义人必承受地土”：除第9节外，还有：第11节的“谦卑人必承受地土”；第22节：“蒙耶和华赐福的，必承受地土”；第29节：“义人必承受地土，永居其上”；第34节：“你要等候耶和华，遵守他的道；他就抬举你，使你承受地土”。从这里我们看到，承受地土的必要条件：等候耶和华的人，谦卑的人，遵守主的道的人。
以色列人的地土——迦南美地，是流奶与蜜之地，乃是耶和华赐给他的选民作为世世代代的产业。照摩西律法规定，每七年有一安息年，到这一年同胞所欠的债务就要免除；每七个安息年有一个禧年，一到禧年出卖的土地就要归还原主。（见利未记25：23-28）这样明确而具体的规定，为的是使上帝赐给以色列人的地土能够世代相传，而不被别人占有。因此以色列人自然就非常重视地土，视为神圣的产业，世代相传的遗产。大卫以此比喻，要把信靠耶和华作为属灵的产业世代相传。由此可见，大卫不仅仅是以他自己切身经历，也是按以色列世代相传的合主旨意的教训，来告诫人；而且不仅告诫人在现实生活中要遵行主的道，还指示长久必遵行的永生之道。这是大卫诗篇的超越之处。
十。以上帝为磐石建立以色列国的凯歌 
——大卫经长期磨难后作了全以色列的王
存心节
我们的儿子，从幼年好象树栽子长大；我们的女儿，如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。
有耶和华为他们的上帝，这百姓是有福的。（诗144：12，15）
读撒下2-7章
当扫罗跟非利人打仗阵亡后，大卫回到犹大希伯伦，受到犹大人欢迎，在那里膏他作犹大王。
扫罗的元帅押尼耳，将扫罗的儿子伊施波设，带过约旦河，到玛哈念，立他作王，治理以发莲`便雅悯和以色列众人。押尼耳凭借他操纵军权，来控制软弱无能的新王。（见撒下第2章）
扫罗家与大卫家争战许久，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。后来押尼耳投奔大卫，被大卫元帅约押为报私仇所杀。伊施波设听见此消息，手就发软，以色列众人也都惊惶。而后伊施波设被他的两个军长所杀。于是以色列众支派的长老都来到希伯伦见大卫，大卫在耶和华面前跟他们立约，他们就膏大卫作全以色列王。至此，国内统一`安定，众民都服在大卫以下。（见撒下第4章）
大卫作了全以色列王之后，带领跟随他的人攻占耶路撒冷，把它作为全国首都。大卫攻占耶路撒冷的锡安保障，就住在那里，给它起名为大卫城。大卫日见强盛，因为耶和华万军之神与他同在。（见撒下第5章）
大卫要使以色列民众清楚明白，耶和华是以色列的立国磐石。为此他在大卫城为耶和华的约柜预备地方，支搭帐幕。当约柜抬进大卫城时，举行了非常隆重的仪式。大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄，用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。大卫和抬约柜的利未人以及歌唱的人，都穿细麻布的外袍。以色列众人欢呼吹角`吹号`敲钹`鼓瑟`弹琴，大发响声，将约柜抬上来，安放在大卫所搭的怅幕里。大卫就在耶和华面前献燔祭和平安祭。（见代上15：25-28）
大卫借此教导以色列人，当敬畏耶和华。在扫罗年代，扫罗离弃耶和华，民众对敬畏耶和华也渐渐冷淡了；现在耶和华坚立大卫作以色列王，大卫在建立以色列国时，首先要坚固以色列人的信仰根基。
大卫住在自己的宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。那时他对先知拿单说：“看哪！我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。”大卫想要为耶和华建造圣殿。当夜耶和华的话临到拿单说：“你现在要告诉我仆人大卫说：你岂可建造圣殿给我居住呢？......我从羊圈中将你招来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君......我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移......我耶和华应许你，必为你建立家室。你的寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚立他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的位，直到永远。”拿单照这话告诉大卫后，大卫就祷告说：“主耶和华啊！我是谁？我的家算什么？你竟使我到这地步呢？......愿人永远尊你的名为大，说：万军之耶和华是治理以色列的上帝。”（见撒下第7章）
读诗篇144
诗篇144与18在内容与用辞上，有许多相同或相似之处：都是说大卫以耶和华为山寨`高台`磐石`盾牌（诗18：2；144：1-2）；大卫倚靠主争战得胜：主教导他的手能争战（18：34；144：1）；使他打败仇敌，使众民都服在他以下（18：47；144：2）；使外邦人要投降他（18：43-44；144：11）；使他作了以色列王，并赐极大救恩给所立的王（18：50；144：10）；因此赞美主的大能作为和他奇妙的救恩：至高者在天上发出声音，他又使天下垂，亲自降临；他发出闪电，使仇敌四散；他从高天伸手抓住我，救我出离大水，救我脱离劲敌......（见18：6-17；144：5-7）
诗篇18的诗题说：耶和华的仆人大卫的诗，当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗的话。所以说，诗篇18与144都是大卫作了全以色列王之后写的。
诗篇144还特别表达了，大卫对建立以色列国的理想：以耶和华为立国的磐石；告诫以色列人，有耶和华为他们上帝，这百姓是有福的。
对本篇重点说明如下：
1.本诗以称颂耶和华开头
1-2节说：“耶和华我的磐石，是应当称颂的，他教导我的手争战，教导我的指头打仗。他是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；他使我的百姓服在我以下。”
这与诗篇18的开头两节很相似，有所不同的是，本篇第1节中特别称颂主说：“他教导我的手争战，教导我的指头打仗。”我们知道，在古代打仗都是用刀枪`弓箭等原始武器，哪有人用指头打仗的呢？只有现代高科技战争，是用指头按电脑键盘进行的。然而大卫确实是用指头拉弹弓，甩石子打死非利士巨人歌利亚。这是明显的，凭肉眼能看到的“用指头打仗”；同时还有不明显的，人的眼睛注意不到的另一种“用指头打仗”，就是属灵的争战。当歌利亚用指头指着自己的神，诅咒大卫并亵渎耶和华的名，大卫就坚决予以反击：“你来攻击我，是靠刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠万军之耶和华的名，就是你怒骂带领以色列军队的上帝。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头......使普天下的人都知道以色列中有上帝。”（撒上17：43-47）于是大卫就用弹弓甩出石子，一发击中歌利亚的额，他立时仆倒，被大卫斩了头。
在第2节中，特别称颂主说：“他使我的百姓服在我以下。”这意味着内战结束，国内统一安定，大卫作了全以色列王。此前，大卫在希伯伦作犹大王七年半。其间，扫罗元帅押尼耳，将扫罗儿子伊施波设带过约旦河，立他作以色列众支派的王，与大卫争战许久。大卫治理犹大日益强盛，扫罗家日见衰弱。后来押尼耳投奔大卫，被大卫元帅约押杀害，伊施波设也被手下的军长所杀。最后以色列众支派的长老到希伯伦与大卫立约，膏大卫作全以色列王。这样内战才告结束。
2.转而简述人与神的关系
第3-4节：“耶和华啊！人算什么，你竟认识他！世人算什么，你竟顾念他！人好象一口气，他的年日，如同影儿快快过去。”
这里说的人（HUMEN BEING）与世人（MORTALS）都是泛指活在世上的人，包括大卫在内。大卫十五岁受膏预定为王，经过十四年磨练，尤其是许多年旷野流亡，经历了诸多急难困苦；当他三十岁时，在希伯伦作了犹大王；又过七年半，才成为全以色列王。大卫回顾这几十年历程，不过转眼而过。他之所以有今天的光景，全因上帝看顾保守。他后来的几十年更是“好象一口气”，“如同影儿快快过去。”即如神人摩西所说：“我们度尽的年岁，好象一声叹息。”“不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗90：9，10）
大卫晚年时，将他长久以来为建造耶和华圣殿所预备的，各种材料和金银财宝，当着以色列会众面前，献给耶和华，并嘱咐他儿子所罗门，用这些材料去建造圣殿，大卫祷告主说：“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从你而来，我们把从你得来献给你。我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们的列租一样。我们在世的日子如影儿不能常存。”（代29：14-15）
大卫在奉献上给我们作了好榜样：要舍得把从上帝得来的献给上帝，才蒙上帝祝福。我们的财物`知识`才能`时间`精力`体力，以至生命，都是从上帝得来的，都要舍得献给上帝，归他使用才好。这样我们在世一生才不至于全然虚空，完全白过。
3.求主显出大能的作为，拯救脱离外邦如的手（5-11节）
5-6节，求主显出大能的作为：“耶和华啊！求你使天下垂，亲自降临”；“求你发出闪电，使他们四散；射出你的箭，使他们扰乱。”
7-8节，求主拯救脱离外邦人的手：“求你从上伸手救拔我，救我出离大水，救我脱离外邦人的手。他们口说谎话，他们右手起假誓。”
以上几句中的“他们”都是指外邦人（ALIENS）。此前，跟大卫为敌的主要是扫罗及其追随者。在躲避扫罗追索逼迫时，大卫常常求告耶和华救他脱离扫罗的手；现在扫罗死了，大卫作了全以色列王，众民都服在他以下，此后大卫的仇敌主要是“外邦人”，因此大卫祷告变为求主拯救脱离外邦人的手。
这里说的“外邦人”不是泛指一切外邦的人，而是特指那些“口说假话，右手起假誓”，拜偶像而跟敬拜耶和华的以色列人为敌的外邦人。大卫用简单的一句话，说出了这种外邦人的本性：因为他们拜假神，所以他们说假话，起假誓，一切都是假的。如诗115：8所说：“造它的要和它一样，凡靠它的也要如此。”他们狠恶以色列人是出于他们的本性。
9-11节，转而感谢赞美主并再次求主拯救脱离外邦人的手：“上帝啊！我要向你唱新歌，用十弦瑟向你歌颂。你是那拯救君王的，你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。求你救拔我，救我脱离外邦人的手；他们口说谎话，他们右手起假誓。” 
大卫此时虽已作了全以色列王，但他仍然以称为耶和华的仆人为荣，并且记得他如今作王是因耶和华救他脱离害命之刀的。尽管眼下国内统一安定了，但他居安思危，不忘外邦的仇敌。那些拜假神，说假话，起假誓的外邦人，必与敬拜耶和华的以色列人为敌。他们从四面包围以色列，或单独进攻，或联合行动，非要消灭以色列不可。因此大卫一再求告主：“求你救拔我，救我脱离外邦人的手；他们口说谎话，他们右手起假誓。”
4.大卫建立以色列国的理想（12-15节 ）
第12节说：“我们的儿子，从幼年好象树栽子长大；我们的女儿，如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。”
这表明大卫非常重视青少年的教育与培养，而且强调要从幼年开始。这成为以色列人的世代优良传统。可以说，以色列人是全世界最重视青少年教育的民族。因此这个民族素质很高，尽管人口不多，但不断出现杰出人才，影响了全世界。
大卫用两个比喻来说明要重视青少年的教育与培养：
其一是：“我们的儿子，从幼年好象树栽子长大”。在诗篇128中说，敬畏耶和华的人有福了，“你儿女围绕你的桌子，好象橄榄栽子。”这里特别用“橄榄栽子”比喻儿女。大卫诗篇中还用青橄榄树比喻倚靠上帝的人：“至于我，就象上帝殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠上帝的慈爱。”（诗52：8）
这里说的青橄榄树（指分布于地中海沿岸地区的齐墩果属“油橄榄”，而不是盛产于中国南方的“果橄榄”），是一种常绿果树，其树干非常坚硬，在古代常被选用做乒器；其果榨成橄榄油，古往今来被誉为“食用油王后”（其意思是最佳的最宝贵的食用油，特别是初榨的橄榄油，营养最好；不同与其它的精练食用油，其营养成分往往在精练过程中被破坏了，而且还加入一些化学物质）；橄榄枝叶是和平的象征，作为联合国的标志；橄榄树自古以来被人们视为神圣的`吉祥的树；在古代人类掌握种植技术很有限，橄榄树的强盛生命力，给人们带来生存的希望；美国第三任总统托马斯杰弗逊说：橄榄树绝对是上苍的最丰厚礼物。大卫用青橄榄树比喻倚靠上帝的人，这是多么美妙啊！
大卫在本诗篇中特别用“橄榄栽子”作比喻，说明橄榄树虽好，但要从橄榄栽子开始培育。这里说的树栽子，也就是通常说的树苗子。树苗子健壮，长大成材就快；反之，树苗畸形，就难成长，即使长大，也往往是无用之材。对橄榄栽子的培育，要比别的树种更花时间，更费力气；然而幼树培育的好，底子打好了，充分健全地生长起来，到了开花结果时，就很可观，果实累累，有大收获；且因其自身生命力强，寿命也长，比较容易管理，不要投入那么多的肥`水`农药等人工的东西。从这个比喻中，我们可以思想，如何培养青少年是符合上帝的心意。
其二比喻是:“我们的女儿，如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。”建造圣殿的石头，每一块的尺寸`规格`样式，都要经过一一凿成，并非取其纯天然的样式；尤其是，对承受特别负荷的房角石，更要特别拣选与雕凿。以此比喻，如何磨练我们的子女，才能使其成为合主使用的材料。
诗篇118说到有关主耶稣的预言：“匠人所弃的石头，已成了房角头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。”使徒彼得则说：“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被上帝所拣选`所宝贵的。你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫”（彼前2：4-5）。使徒保罗说到圣徒要在建造主的圣殿中同被建造：你们“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；各房靠他联络得合适，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为上帝借着圣灵居住的所在。”（弗2：19-22）
13-15节，表达大卫要以耶和华为磐石，把以色列建设成为和平繁荣`人民安居乐业的福地之理想：“我们的仓盈满，能出各样的粮食；我们的羊，在田野孳生千万。我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战；我们的街市上，也没有哭号的声音。遇见这光景的百姓，便为有福。有耶和华为他们的上帝，这百姓便为有福。”
大卫对他理想国的简短描述中，两次提到“有福”：在第一个“有福”中，使我们感受到田野牧歌式的美好景象，以及和平繁荣`人民安居乐业的幸福。这远胜于中国古人“世外桃源”式的理想，更胜于近代各种乌托邦式的空想。然而大卫是信靠上帝且合主心意的人，他所追求的不是单纯物质富裕的福利国，也不是单纯和平主义；他要把他的理想国，建立在以耶和华为磐石的牢固可靠的根基上。因此他接着又提出第二个“有福”：“有耶和华为他们的上帝，这百姓便为有福。”
这是大卫从上帝领受的真理，他告诫世代以色列人，要把国建立在依靠耶和华的磐石上，这样立国的根基就稳固，国就繁荣长存，人民就安居乐业，国势就强大，就能战胜国内外敌人的攻击，保持和平安定；若不然，只重物质建设，而不重视人的心灵建造，即使物质生活富裕，也不过是福利国，是不能长存的，人心的败坏，众民悖逆上帝，终必导致国家败亡。后来以色列历代史实都证明了这个真理。
十一。上帝的慈爱归于遵行他约的人
——大卫遵约守信，上帝也以信实慈爱待他   
存心节
天离地何等地高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等地大。东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。
耶和华的慈爱，归于敬畏他的人，......就是那些遵守他的约，纪念他的训词而遵行的人。（诗103：11-13，17-18）
读撒上第19`20章与撒下第1`9章
当大卫打死非利士巨人歌利亚回来，扫罗儿子约拿单与大卫心相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命，于是就与大卫结盟。约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣`刀`弓`腰带都给了他。（见撒上18：1-4）
约拿单是王子，他的外袍有尊贵的样式，他把外袍送给大卫，表示对大卫尊重；约拿单是个勇士，古代的勇士都十分珍惜自己的战衣和亲手用过的刀`弓等武器，他把这些送给大卫，以表示对友谊的珍爱与忠诚；腰带是人的贴身之物，把它送给大卫，表示对大卫的偏爱与真情。
后来当扫罗屡次要迫害大卫时，约拿单都义无返顾地为大卫说好话，并给大卫通风报信，帮助大卫脱离扫罗的手，他与大卫立约发誓说：“我父若有意害你，我不告诉你，使你平平安安地走，愿耶和华重重地降罚与我；愿耶和华与你同在......你要照耶和华的慈爱恩待我，不但我活着的时候，免我死亡；就是我死后，耶和华从地上剪除你的仇敌的时候，你也不可向我家绝了恩惠。”（见撒上19：4-5；20：12-16）
当大卫躲避扫罗追杀，在犹大旷野流亡，处境非常艰难时，约拿单不顾自身安危，秘密去那里会见大卫，使大卫倚靠耶和华信心得以坚固，并向他表示忠诚与挚爱：“你必作以色列王，我也作你宰相。”（见撒上23：14-18）世界上没有一个象约拿单那样的王子，宁可不继承王位，让朋友作王，自己甘愿作宰相。此乃出于上帝的旨意。约拿单在大卫最艰难的时候，通过向大卫表示忠诚与激励，使大卫信心得以坚固，这实在是非常宝贵，有如俗话所说：“患难之中见真情”，这远盛于“雪中送炭”。于是他们二人在耶和华面前再次立约后分手，不料这次见面竟成为他们最后一次会面。
事实证明，他们二人都珍重友情，遵约守信。当扫罗追杀大卫两次落入大卫之手，大卫都不敢伸手害扫罗。最后当扫罗和他儿子跟非利士打仗，在战地阵亡，大卫悲痛非常，作哀歌悼念他们，称他们为大英雄，说：他们“比鹰更快，比狮子更强。”大卫尤其为约拿单悲痛，说:“我兄约拿单哪！我为你悲伤！我甚喜悦你！你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。”（见撒下1：17-27）
人们形容世人之间关系：“人情淡如水”，“人一走，茶就凉。”然而大卫是敬畏耶和华的人，他遵约守信，尽管约拿单已经死了，大卫依然纪念他，信守与他立的约。当大卫作了以色列王之后，就问：“扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故，向他施恩。”扫罗家的仆人洗巴对王说：“还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。”于是大卫打发人去，把约拿单的儿子米非波设叫来。他来见大卫时，伏地叩拜，甚是惧怕。大卫说：“你不要惧怕，我必因你父亲的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你。你也可以常与我同席吃饭。”王又吩咐扫罗仆人洗巴，要他及其众子与仆人为米非波设耕种田地，把所出产的拿来供米非波设食用。并且说：“米非波设必与我同席吃饭，如王子一样。”于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭。（见撒下9：1-13）
读诗篇103
本篇可分为4大段说明如下：
1.数算主的恩典
1-2节，以感恩称颂开头：“我的心哪！你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂他的圣名。我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩典。”
我们就是要以感恩的心，常常数算主的恩典，从而称颂他的圣名；这样，我们就能常存谦卑的心，承受主加给我们更大的恩典。若是忘记数算他的一切恩典，就可能心高气傲，以为自己比别人更蒙主爱，更配得主恩，甚至认为是自己努力作工的结果，是当得的奖赏。如此骄傲，就不蒙主喜悦，怎能继续承受主恩呢？如申命记8：12-18所说：“恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住；你的牛羊增多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的上帝......恐怕你心里说：这货财是我力量`我能力得来的。你要记念耶和华你的上帝，因为得货财的力量是他给你的”。
3-5节，数算主对个人的恩典：“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物，使你所愿得以知足，以致你如鹰返老还童。”
主对各人有不同的带领，因而对各人的恩典也不一样。大卫如上数算主的恩典，是他所领受的，也是我们或多或少所经历的。然而主的恩典何只这些，若是把我们各人数算主的恩典加在一起，就多如海沙，不可计数。
6-7节，数算主对普世人类的恩典：“耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。他使摩西知道他的法则，叫以色列晓得他的作为。”
用这简短的两句话来概括上帝对人类恩典的普世性，即包括古今中外；“为一切受屈的人伸冤”，这里的“一切”，就包括各国`各方`各族`各民，即普天下受压迫的人。上帝使摩西知道他的法则，这法则也是普世性的；不仅叫以色列人晓得他的作为，也叫全世界各国的人都晓得他的作为。
2.述说上帝的慈爱高达诸天
8-14节，述说上帝的慈爱高达诸天，是本篇的中心：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有按我们的罪孽报应我们。天离地何等地高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等地大。东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”
耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒；他不长久责备，也不永远怀怒；他没有按我们的罪过待我们，也没有按我们的罪孽报应我们。这一切都是主的慈爱的体现。
大卫接连用三个比喻说明主的慈爱：
第一个比喻：“天离地何等地高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等地大。”
天离地究竟有多高？至今人们尚难测透。有的人说有三重天，有的人说有九重天。按照现代天文学的说法，地球只是太阳系的一个行星（太阳系有九大行星，目前还发现有第十个行星），太阳系则只是银河系中的一个星团（银河系有1200-1500个象太阳一样的恒星），而银河系也只是组成宇宙总星系的一个大星系（总星系包含有上千亿个象银河系一样的大星系）。宇宙乃是上帝创造的，一切受造之物都是有限的，惟有上帝是无限的。然而宇宙之大实在是人难以想象的，比我们所能想象的最大还要大；所以说“天离地何等地高”，“上帝的慈爱就有多大”，就是远超过我们所思所想。
第二个比喻：“东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。”
这里是说“东离西有多远”，而不是说“南离北有多远”。根据现代天文学，我们知道，地球是绕着通过南北两极的地轴而自西向东旋转的。当发射人造地球卫星，其轨道若是近极地，即近南北方向飞行；假设某一圈自南向北飞行，当飞过北极之后，其飞行方向就变了，变为自北向南。但是卫星轨道若是平行于赤道，假设是自西向东飞行，就永远是自西向东，不会改变方向；同样的，若是自东向西飞行，就永远是自东向西，不会改变方向。这是因为地球是旋转椭球体，其旋转轴通过南北两极，两极在地球上有一定的位置，而地球的旋转方向不改变，周而复始，因此就没有固定的东西两极。把地球划分为东西两半球是人为的。因此说，“东离西有多远”，就是无限远。所以用“东离西有多远”，来比喻上帝叫我们的过犯，离我们也有多远，意思是要我们永远离开罪，不要一再重复犯罪。上帝叫我们脱离过犯，从而脱离罪的束缚`辖制，这也是他对我们的慈爱。
第三个比喻：“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”
我们都是人的儿女，父亲怎样怜恤我们，我们都有切身体会。上帝是我们的天父，属灵的父，他对我们的怜悯慈爱，远超过我们肉身的父母。我们生身的父母爱我们，往往带有溺爱偏爱。但我们属灵的父爱我们则无溺爱偏爱，他会因我们的过犯随时管教我们，而他的管教也是出于慈爱；即使因我们的过犯责罚我们时，他也不会全然收回他的慈爱。
3.对比世人与敬畏上帝之人的不同结局
15-16节，是说世人：“至于世人，他们的年日如草一样，他们发旺如野地的花；经风一吹，便归无有，它的原处，也不再认识它。”
以色列地处地中海之滨，气候属地中海型，其特点是：水热不同步，当7-8月分盛夏时，气温达到高峰值（38C左右），而降雨量却达到低谷值（无雨或极少雨）。根据降雨量，把一年分为雨季与旱季：10-11月，称为早雨或秋雨季节，是播种之季；12-2月，冬季豪雨，是作物生长之季；2-5月，为晚雨或春雨季节，是庄稼初熟之季；6-10月，为旱季，其中7-8月，是无雨盛夏，庄稼成熟期。此时常常刮起干旱炎热的风，经这样的热风一吹，野地里的花草就枯干，便归无有，它的原处，也不再认识它。以此比喻世人的结局，既形象又深刻。
17-18节，是说敬畏耶和华的人：“但耶和华的慈爱，归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙，就是那些遵守他的约，纪念他的训词而遵行的人。” 
上帝的慈爱归于敬畏他的人，不仅使人今生和来世都得福，而且也使其子孙蒙福——信靠上帝，承受公义的遗产（而非物质遗产）。
圣经说：“耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。”“凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。”（诗25：10，14）“因为耶和华所行的，是诚实公平；他的约和他的训词都是确实的，是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。”（诗111：7-8）
大卫是敬畏耶和华的人，他不仅遵守上帝与人立的约，也信守自己与他人立的约。他珍重与跟约拿单的友谊，信守与他立的约，就是很好的例子。
当大卫打死向以色列军队挑战骂阵的非利士巨人歌利亚后，扫罗儿子约拿单跟大卫心相契合而结盟；后来扫罗嫉妒大卫，要杀害大卫，约拿单一面在他父亲面前为大卫说好话，一面给大卫通风报信，帮助大卫逃避；当大卫流亡到犹大旷野，处境非常艰难时，约拿单不顾自身安全，秘密去西弗旷野的树林里会见大卫，再次与大卫立约，表示：“你必作以色列王，我也作你宰相。”大卫与约拿单之间的友谊胜过男女之间的爱情。他们都信守所立的约。当扫罗追杀大卫，两次落入大卫的手中，大卫都不敢伸手害他，而放他平平安安地走。当扫罗父子跟非利士人打仗阵亡，大卫非常悲伤，写诗悼念他们，称赞他们是大英雄。当大卫作了以色列王，就寻找约拿单的儿子，把扫罗家的产业归他，又叫他常常到王宫来，与王同席吃饭，如同王子一般。大卫珍重友谊，诚实信守，也是合神心意的。
4.称颂耶和华
19-22节，称颂耶和华说：“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。听从他命令，成全他旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华。你们一切被他所造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华。我的心哪，你要称颂耶和华。”
上帝不仅创造宇宙万物，而且也创造万物运行的规律，统管万物的运行。凡被他所造的，都要称颂他。包括有大能的天使`他的诸军`他的仆役，都要称颂耶和华。天使乃是上帝所造的服役灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力。（见来1：14）我们基督徒是上帝的精兵，也是上帝的仆役。我们都要听从上帝调遣`指挥，成全他的旨意，都要称颂耶和华。
这里说：“你们一切被他所造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华。”在他所治理的各处，包括全世界以至全宇宙。这里说：“我的心哪，你要称颂耶和华。”我的心（MY SOUL），并非血肉之心，而是心灵，即用心灵来称颂耶和华。大卫是耶和华的美歌者，是灵感诗人，他是用心灵称颂耶和华。
十二。忧伤痛悔的心主必不轻看
——大卫犯奸淫又加流人血之罪，受到责备而认罪悔改
存心节
我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶；以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。
上帝啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。
上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊！忧伤痛悔的心你必不轻看。
（ 诗篇51：4，10，17）
读撒下第8`11`12章
大卫作了全以色列王之后，诸事顺利，在国内他秉公行义，很得民心；对外打败了四周的敌国。他无论往哪里去，耶和华都使他得胜。（见撒下8：1-14）
然而大卫在胜利中，放松了对自己的要求。一日太阳平西，他才从床上起来，不是赶紧去料理政务，而到王宫的平顶上游行。当他看见一个妇人沐浴时，不是制止眼目情欲，而是去看那妇人容貌甚美。当情欲在心里发动起来，就情不自禁地顺从情欲,沿着犯罪的道路一路走下去。大卫差人去打听那妇人是谁，当被告知是赫人乌利亚之妻拔示巴，他并不甘休；他明知乌利亚是他手下杰出的勇士，目前正在前方打战；大卫还是差人去把拔示巴接来，就与她同房。
事后拔示巴怀孕了，大卫为了掩盖犯奸淫之罪，就差人到元帅约押那里，把乌利亚从战地叫回来，想要他回家与妻子同房。而乌利亚却对大卫忠心耿耿，认为正在打战的时候，不好回家吃喝，与妻子同房。他宁可与他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。大卫一不作二不休，一计未成又生一计：他写信与约押，交乌利亚随手带去，信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便后退，使他被杀。”于是约押围城时，知道那里有勇士，就将乌利亚派在那里，结果使乌利亚被杀。这是大卫借刀杀人，犯了流人血的罪。乌利亚死后，大卫派人将拔示巴接到王宫来，她就作了大卫的妻。（见撒下11：2-17）
耶和华差遣先知拿单去见大卫，说：“耶和华以色列的神如此说：‘我膏你作以色列王，救你脱离扫罗的手......你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚门人的刀，杀害赫人乌利亚，又娶他的妻为妻......所以刀剑必永不离开你的家！’耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。’”大卫对拿单说：“我得罪耶和华了。”（见撒下12：7-13）
尽管大卫受责备后，在耶和华面前忧伤痛悔，认罪悔改，主也因此赦免了他的罪，但也要他因犯罪而付出惨痛的代价。耶和华通过先知拿单向他所说的话，后来都一一应验了。
读诗篇51
本篇诗题说：大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。
大卫犯奸淫与流人血之罪，受到先知拿单的严厉责备后，采取“内里诚实”的态度，向主认罪说：“在你眼前行了这恶；以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。”他恳切求告主：“上帝啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”“求你救我脱离流人血的罪”；他相信：“忧伤痛悔的心主必不轻看”。他写了本诗篇，交与伶长，向民众公开认罪，而把自己的脸面`威望`地位`权势等等都置之度外，把一切都交在主的手中，任凭主处置。大卫这样认罪悔改，也是合主心意的。本篇的要点说明如下：
1.向主认罪（1-5节）
本诗开头1-2节就急切求告主：“上帝啊！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯，求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。”
这里提到的“我的罪”（MY SIN）是用单数，特指目前所犯的奸淫与流人血之罪；“我的过犯”（MY TRASGRESSIONS）用复数，是指一切违背上帝律法的过失行为；“我的罪孽”（MY INIQUITY）是指人的肉体情欲（或称肉体私欲），是用单数，特指人生来具有的潜在的罪性。
从大卫的这个急切求告，我们可以看到，他是要彻底地认罪，无论是现在的罪，过去的过犯，还是隐而未现的潜在的罪孽，求主统统都要洗除净尽。
第3-4节说：“ 因为我知道我的过犯，我的罪常在我的面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶；以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。”
这表明大卫承认，自己犯罪不是纯属偶然的，因为“我的罪常在我的面前”；所以他不再为自己的罪作任何辩护，因为“你责备我的时候，显为公义”。
第5节说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”（按KJV圣经英文表达为：Behold ,I was shapen in iniquity ;and in sin did my mother conceive me .可直译为：我是在罪孽里生的，我母亲是在罪中怀我。）
这不是说，母腹里的胎儿和初生的婴儿就犯罪了；只能说，他们是在罪恶的环境中生成。人犯罪是因违反上帝的诫命与律法的行为而被定罪的，胎儿和婴儿还没有独立的思想意识，没有犯罪的行为，岂可定为有罪呢？
大卫以上的说法，不是为自己目前所犯的罪开脱，而是在挖掘罪的根源，即罪的劣根性。圣经告诉我们，当人类始祖亚当与夏娃，受撒旦装扮成的蛇的引诱，而违反上帝的诫命，吃了禁果，就犯了罪；从此罪就从一人进入世界人类，人的肉体血气及罪性，世代相传。因此说“我母亲是在罪中怀我”，就是指属肉体的血气性情与罪性也遗传给“我”。这种遗传是任何人--无论是王子，还是孤儿`流浪者，都不可例外的，即使象大卫那样合神心意而被预定为王的人，也不能例外。
2.求主赦罪（6-9节）
第6节说：“你所喜爱的是内里诚实；你在我的隐密处，必使我得智慧。”
这表明大卫已认识到，主赦免人的罪是有条件的，即人必须“内里诚实”，承认自己所犯的罪。大卫也知道，“主在我的隐密处，必使我得智慧。”这就是说，主的灵住在我们心里深处，他知道我们的心思意念，也深知我们一切所行的，甚至我们们想要说的话还没有说出来，他没有一句不知道的（见诗139：2-4）。因此当人犯了罪，最明智之举就是，采取“内里诚实”的态度，向主认罪。这就是大卫所说的“必使我得智慧”的真意。有些人犯了罪，还要绞尽脑汁，千方百计地为自己的罪开脱`辩护，企图把大罪说小，把小的说无，其实这才是不明智的，不但掩盖不了罪的事实，反而误了认罪悔改的时机。
第7节说：“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”
在旧约时代，当人违反上帝的律法而犯罪，就要用牛羊祭牲去赎罪；当祭司用牛膝草蘸祭牲的血，洒在人身上，表示人的罪被涂抹了，罪得赦免了。  新约时代，耶稣基督为拯救罪人，作了众人的替罪羊，他一次献上，在十字架上流的宝血，能使信靠他的人的罪得涂抹，罪得赦免。
第8-9节说：“求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。”
当人犯了罪，心里感到畏惧`悲哀，这是正常的，显示他的良心还在起作用。然而要转悲哀为喜乐，靠自我安慰或靠他人安抚都无济于事；惟有向主认罪悔改，求主赦免才行。从前大卫倚靠主战胜外面的仇敌时，他连骨头都欢喜快乐，他感谢赞美主说：“我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。我的骨头都要说：‘耶和华啊！谁能象你救护困苦人，脱离那比他强壮的；救护困苦穷乏的人，脱离那抢掠他的。’”（诗35：9-10）如今大卫要进行另一种争战，要倚靠主战胜里面的敌人，就是要战胜自我的罪；他相信，倚靠主必能使他转败为胜，转悲为乐；他的骨头虽然因犯罪而被压伤，但他相信，在他认罪悔改之后，主就掩面不看他的罪，并使他的骨头可以踊跃，即站立起来，跃跃欲试，重新走前面的路。 
3.真实悔改（10-17节）
（1）内心里的悔改（10-12节）
第10-12节说：“上帝啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我”
大卫晓得，真实的悔改，不仅仅是口头上的，也不单是外表行为上的，最要紧的是内心里的悔改。因此他求告主：“求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”因为只有清洁的心，才是圣灵乐意居住的殿。如马太福音所说：“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”我们的心保持清洁，有圣灵住在其中，我们就得见上帝；若是我们行事为人不随从圣灵，而偏行己意，一再犯罪，圣灵就会离开我们，我们就不得见上帝的面；即使是偶然犯罪，也会使圣灵担忧，或受压抑，这样圣灵怎么能乐意住在我们里面呢？大卫犯罪后，就怕主收回圣灵，又怕圣灵不乐意住在他里面。所以他恳求主：“不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”
当以色列人悖逆上帝而犯罪时，耶和华说：“你们要将所犯的一切罪过，尽行抛弃，自作一个新心和新灵。”（结18：31）（其中“自作”，按英文表达，应译为“得到”）由此可知，人若因犯罪而害怕圣灵离开，想要得到上帝赐给的新心和新灵，人就要与主配合：在人方面，对自己所犯的罪，要内里诚实地向主认罪，愿意将一切的罪过，尽行抛弃；这样，在主方面，才会为人造清洁的心，赐给乐意的灵住在人心里，带领人去走前面的道路。
（2）行为上的悔改（13-14节）
第13-14节说：“我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。上帝啊，你是拯救我的上帝，求你救我脱离流人血的罪；我的舌头就高声歌唱你的公义。”
心里诚实悔改，自然就要表现出行为上的悔改。大卫写了这诗篇，就交与伶长，在以色列会众中宣读，让祭司`元帅`官长直至士兵和百姓，人人都知道他们的王犯了罪，他的认罪悔改，以及祈求上帝对他赦免与拯救。他把自己的威望和地位置之度外，把一切交在主的手中，任凭主处置。他希望别人从他犯罪的惨痛教训中，得到警告，使人觉悟到，任何人凭自己是靠不住的，任何时候都不可放纵肉体情欲；惟有倚靠上帝的能力，才能战胜自我，战胜罪的诱惑与辖制；一旦犯了罪，惟有内里诚实，向主认罪悔改，才得蒙主赦免，而不至于败亡。
大卫失足的惨痛教训，至今依然活现在我们眼前，警戒我们不要重蹈他的失足。许多不信上帝的人就此嘲笑说：“这就是合上帝心意的人吗？”大卫犯罪确实给耶和华的仇敌大得亵渎机会。但是大卫是人不是神，任何人都不能担保自己不犯罪。上帝借著大卫犯罪而能真实认罪悔改的事例，给人指出一条惟一的得救出路。大卫是有过犯之人学习的榜样。所以他说：“我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。”
（3）在祷告中得到启示（15-17节）
第15-17节说：“上帝啊！求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。你本不喜爱祭物；若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。上帝所要的祭，就是忧伤的灵，上帝啊！忧伤痛悔的心，你必不轻看。”
这是大卫在祷告中得到的启示。他说“忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（其中忧伤痛悔的心英文是BROKEN AND CONTRITE HEART）这里说的忧伤，不同于一般的忧愁`悲伤，而是内心忧伤到极度，以至于似乎心都破碎了；这里说的痛悔，不同于一般的后悔`悔恨，而是悔过之中有所觉悟，有所明白，能从中学习有益的功课，以免今后再犯罪。若是忧伤痛悔的这样程度，才可以说是真实悔改。
4.求主复兴以色列（18-19）
第18-19节说：“求你随你的美意，善待锡安，建造耶路撒冷城墙。那时你必喜爱公义的祭和燔祭；那时人必将公牛献在你的祭坛上。”
大卫已经作了全以色列王，他犯了罪不单是他个人的事情，势必会影响到全国。他要建立和平`繁荣`强盛的以色列国的理想还未实现；而要实现这个理想的根本保证，就是要以耶和华为立国的磐石。可是眼下他犯了那可恶的罪，全国上下人等都知道了，人们是否还服从他的领导呢？他已经攻占了耶路撒冷，把它定为首都；他在锡安的保障（即大卫城）建造了王宫，也为耶和华支搭帐幕，把上帝的约柜放在其中；他在大卫城的米罗以里，建造围墙，还要在耶路撒冷全城建造城墙；但是城墙还没有建成，他就犯了罪；今后上帝是否还与他同在，使他还能继续争战得胜呢？......大卫不凭自己的头脑去分析判断这样那样的可能性，他认定复兴以色列，惟有凭信心，倚靠主。因此他求告主说：“求你随你的美意，善待锡安，建造耶路撒冷城墙。”
在前面大卫说：“你本不喜爱祭物；......燔祭你也不喜悦。”（第16节）而在这里则说：“那时你必喜爱公义的祭和燔祭”这是否矛盾呢？我们要注意到，前后不同在于：后面的献祭比前面的多了“公义”。人犯罪就必认罪悔改，才得蒙上帝赦免，这是上帝公义的要求。人只有真实悔改之后，所献的祭才蒙上帝悦纳。这表明大卫要从个人犯罪的困扰中解脱出来，重新为全以色列人服务，以便今后要向主献上公义的祭，他相信那时必蒙主悦纳。可见他认罪悔改之后，仍然是积极上进的，决不消沉。
十三。上帝啊！我年老发白时，求你不要离弃我
——大卫晚年因儿子押沙龙叛乱而飘流旷野
存心节
上帝啊！我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。
你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活......求你使我越发昌大，又转来安慰我。（诗71：18，20-21）
读撒下第13-18章
大卫跟他手下勇士乌利亚之妻拔士巴犯奸淫，又借刀杀人，害死乌利亚，犯了流人血的罪。在先知拿单严词责备下，大卫忧伤痛悔，认罪悔改。故此，耶和华赦免了他的罪，但是他因犯罪也要付出惨痛的代价。耶和华借拿单的口所说的：“你借亚扪人的刀，杀害赫人乌利亚，又取他的妻为妻......所以刀箭必永不离开你的家！耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。’”（撒下12：9-12）这些话后来都一一应验了。
耶和华击打乌利亚妻给大卫生的孩子，使他得重病而死。接着大卫的儿子暗嫩，因喜爱他妹子，即押沙龙的胞妹他玛，就设计谋，躺在床上装病，要父亲叫他玛来，在他眼前预备食物给他吃。大卫糊里糊涂地满足了暗嫩的要求。结果暗嫩兽性大发作，把他妹子奸污了。
因此押沙龙对暗嫩怀恨在心，寻机为他胞妹报仇。过了两年，有人为押沙龙剪羊毛，押沙龙就请王的众子同去，也请王和王的臣仆同去。大卫自己不肯去，却糊里糊涂地让暗嫩和王的众子都去。结果押沙龙吩咐仆人，当暗嫩饮酒畅快时，杀了他。押沙龙就逃到他外祖父基述王那里去（押沙龙母亲是基述王达买的女儿）（以上见撒下13章）
如上祸患接连发生，显示了大卫因自己犯奸淫与流人血的罪之后，对子女的管教就无力了，而且因他的坏榜样，儿女就不信服他。
押沙龙在基述住了三年，大卫心里切切想念他。大卫的元帅约押知道王的心思，就设法调解，使王同意约押去基述，将押沙龙带回来，只是不肯见押沙龙的面，叫他回自己家去。（见撒下14章）
此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走，为他谋反作准备。押沙龙善于笼络人心，常常早晨起来，站在城门口，凡有争讼要求王判断的，就叫过来询问，然后说：“你的事有情有理，无奈王没有委派人听你们申诉。”“我恨不得作国中的士师，凡有争讼求审判的，到我这里来，我必秉公判断。” 
押沙龙经过四年谋反准备后，就从耶路撒冷请了二百人与他同去希伯伦，并打发探子走遍以色列各支派，说：“你们一听见角声，就说，押沙龙在希伯伦作王了。”押沙龙又叫人去请来大卫的谋士亚希多弗。于是叛逆的势派甚大，因为跟随押沙龙的民众日渐增多。
大卫知道押沙龙叛乱已无法避免，叛军攻打耶路撒冷势在必行。但是大卫不想聚集忠于他的将士，死守京城，与叛军决战，以免伤害无辜平民。因此大卫决定撤离京城，带领跟随他的人到旷野飘流躲避。当时祭司撒督和抬约柜的利未人也一同来了，大卫却对撒督说：“你将上帝的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。倘若他说，我不喜悦你，看哪！我在这里，愿他凭自己的旨意待我。”（见撒下15章）
当大卫和跟随他的人到了巴户琳，见有一人出来，是扫罗族基拉的儿子示每。他一面走，一面咒骂，又拿石头砍大卫和王的臣仆；众民和勇士都在王左右。示每咒骂说：“你这流人血的坏人哪！去吧去吧，你流扫罗家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙，现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”大卫手下勇士亚比筛对王说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。”王说：“我亲生的儿子，尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或且耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”
押沙龙率众来到耶路撒冷，亚希多弗也与他同来。押沙龙说：“你们出个主意，我们怎样行才好？”亚希多弗对押沙龙说：“你父亲留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。”显然此计谋是要在以色列众民面前，败坏大卫名声，也使押沙龙因此败坏，使他们父子对立无法调和。于是就有人在王宫平顶上支搭帐篷，押沙龙就在以色列众人眼前，与他父亲的妃嫔亲近。（见撒下16章）
亚希多弗又向押沙龙献计说：“求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫，趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶；跟随他的民，必都逃跑；我就单杀王一人，使众民都归顺你。”押沙龙和以色列众长老，都以这话为美。
可是押沙龙突然想起，也要召户筛来，听听他的主意。这个户筛是忠于大卫的老臣，当大卫撤离时，他本想要跟随大卫走；但是大卫要他留下，为押沙龙服务，以便暗中替大卫收集情报，并设法破坏亚希多弗的计谋。大卫撤离时，蒙头赤脚，上橄榄山，一面上，一面哭，切切求告主：“耶和华啊！求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。”现在押沙龙居然给户筛机会，来破坏亚希多弗的计谋，此乃出于上帝的旨意。 
当押沙龙把亚希多弗的计谋告诉户筛，户筛就说：“亚希多弗这次所定的谋不善。”于是就列举此谋不善的理由，比如说：“你知道你父亲和跟随他的人，都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的熊一般；而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿，他今夜或藏在坑中，或在别处。”因此户筛说，现在不宜追赶大卫，不如等以候将以色列众人，如同海沙那样多，聚集的你这里，你也亲自带领他们出战，那时在何处遇见大卫和跟随他的人，就把他们包围消灭。押沙龙和以色列众人都说：“户筛的计谋比亚希多弗的更好。”亚希多弗见自己的计谋落空，非常失望，就骑上驴，归回老家，上吊而死。（见撒下17章）
随后大卫的军兵跟押沙龙的叛军，在以法莲树林里交战，叛军被击败，阵亡甚多。押沙龙骑着骡子，从大橡树的密枝底下经过，他的长头发被树枝缠住，就悬挂起来，他所骑的骡子便离他而去了。大卫的元帅约押得知此情，就手拿三杆短枪，趁押沙龙挂在树上，就刺透他的心，将他杀死。至此押沙龙的叛乱被平定，大卫和跟随他的人又回到耶路撒冷。（见撒下18章）
大卫晚年遭难飘流，他把一切交在主的手中；这使他灵性再次得到复兴，从而因祸得福。
读诗篇70`71
诗篇70的诗题说是大卫的纪念诗，而诗71没有注明是谁写的，但从内容与用词特点来看，可以断定两篇都是大卫所写，而且是同一时期写的；甚至可以说，诗71是诗70的续篇。    
两篇对比如下：
            诗70                                                 诗71
上帝啊！求你快快搭救我（1节）        求你凭你的公义搭救我（2节）
耶和华啊！求你速速帮助我（1节）      我的上帝啊！求你速速帮助我（12节）
愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞；         愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；
愿那些喜悦我遭害的，后退受辱。       愿那谋害我的，受辱蒙羞 。
（2节）                             （13节）
愿那些对我说：“啊哈，啊哈”的，     我的仇敌议论我，那些窥探要害我命的
因羞愧后退（3节，参见诗35：25：      彼此商议，说：“上帝已经离弃他，我
不容他们说“啊哈！遂我们心愿了”     们追赶他，捉拿他吧，因为没有人搭救
不容他们说“我们已经把他们吞了”）   （10-11节）
愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；        我却要常常盼望，并要越发赞美你。
愿那些喜爱你救恩的常说：              我的口终日要述说你的公义和你的救恩 
“当尊上帝为大。”（4节）            （14-15节）
上帝啊！求你速速到我这里来，          上帝啊！求你不要远离我，
你是帮助我，搭救我的。                我的上帝啊！求你速速帮助我（12节）
耶和华啊！求你不要耽延。（5节）
诗篇71的要点说明如下：
1.大卫晚年遭遇急难，切切呼求主搭救
1-4节：“耶和华啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧！求你凭你的公义搭救我，救拔我，侧耳听我，拯救我！求你作我常住的磐石，你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。我的上帝啊！求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。”
大卫晚年因他儿子押沙龙叛乱，有些居心否测的人趁动乱之机，行残暴之事，无知的暴民也想乘机大捞一把，于是叛逆的派势嚣张，叛军兵临城下，攻打耶路撒冷。大卫为了避免发生大规模冲突，以免伤及无辜平民，他不抵抗，而主动撤离京城，带领跟随他的将士和民众，到旷野漂流躲避。
当祭司和利未人抬着约柜也要跟随大卫撤离，大卫却叫他们回去：“我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。倘若他说，我不喜悦你，看哪！我在这里，愿他凭自己的旨意待我。”（撒下15：25-26）
大卫把一切交在主的手中，就象当年躲避扫罗追杀而飘流旷野那样，他惟有投靠主，以主为磐石，为山寨；求主拯救，使他脱离不义和残暴之人的手。这样，反而使大卫晚年在灵性上又得到复兴。
2.回顾从幼年以来就被主扶持的经历
5-8节：“耶和华啊，你是我所盼望的；从我幼年，你是我所倚靠的。我从出母腹被你扶持，使我出母腹的是你。我必常常赞美你。许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所，你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。”
这里说：“我从出母腹被你扶持，使我出母腹的是你。”诗篇139：13也说：“我的肺腑是你所造，我在母腹中，你已护庇我。”以赛亚书46：3-4也说：“雅各家，以色列家一切余剩的，要听我言；‘你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。’”这就是说：上帝既是我们的创造主，又是我们生命的主；是主先拣选我们，而不是我们先拣选了主；是主先爱我们，而不是我们先爱主。至于说，未出生的胎儿和初生婴孩，还没有独立思想，就说不上什么信仰，因为不能独立选择信谁；父母可以培养子女爱上帝之心，但是不能代替子女作选择；只有让圣灵在他们心中运行作工，等到他们灵性生命长进到一定程度时，他们就会自己作出抉择。是上帝所拣选的人，终必归上帝；主的爱就一直跟随着他们，直到他们年老发白，仍蒙主爱。如诗篇139：9-10所说：无论到哪里，即使“飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我，你的右手必扶持我。”（关于如何看待“预定论”，请参见学习诗篇139的记录，在此就不重复了。）
大卫说：“许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。”象大卫那样合主心意，被主预定为王的人，怎么还会被人以为“怪”呢？从我们信主的经历就知道，当我们决志信主后，靠着圣灵在我们心中运行作工，使我们知识更新，心志更新，行为更新，我们与世俗和世人分别为圣，就难免被世人以为“怪”，甚至还会遭到欺笑`攻击`逼迫。怎么办呢？大卫根据他的经历告诉我们，不要跟人争论怪与不怪，只要安稳住在主里面，他说：“你是我坚固的避难所”“住在至高者隐秘处的，必住在全能者的荫下。”上帝大能的膀臂必护庇我们，血气之辈能把我们怎么样呢？我们只管在圣灵带领下，去走前面的路，而不管别人怎么看`怎么说。
3.从回顾往事转到面临目前急难
9-11节：“我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。我的仇敌议论我，那些窥探要害我命的彼此商议，说：‘上帝已经离弃他，我们追赶他，捉拿他吧！因为没有人搭救。’”
当大卫撤离京城，到旷野飘流避难，许多人都以为，上帝已经离弃他了，他没救了。当大卫到了巴户琳，扫罗族的示每一面走，一面咒骂，又拿石头砍大卫；咒骂说：“你这流人血的坏人哪！去吧去吧……现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”大卫手下勇士亚比筛被触怒，想要杀他，大卫却阻止说：“我亲生的儿子，尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或且耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”由此可见，大卫认为如今面临急难，被仇敌攻击咒骂，是上帝所允许的，他只好忍受，听凭主的处置。如诗篇39：9所说：“因我所遭遇的的是出于你，我就默然不语。”大卫相信，主见他遭难，就施恩于他，从而使他因祸得福。
大卫的仇敌更是错估了形势，以为乘机追赶他，就必捉拿他，因为没有人搭救他。此时，叛变的谋士亚希多弗，给押沙龙出计谋说：“趁大卫疲乏手软，忽然追上他，使他惊惶，跟随他的民众必都逃跑，就可单杀王一人，使众民都归顺你。”（撒下17：2-3）大卫不求人帮助，只求上帝速速帮助；上帝依然与他同在，垂听他的呼求。
4.大卫一面求告主，一面赞美主
12-13节，求告主：“上帝啊！，求你不要远离我！我的上帝啊，求你速速帮助我！愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙羞。”
主垂听大卫的呼求，就施行奇妙的拯救。借着隐藏下来的忠于大卫的老臣户筛，来破坏亚希多弗的计谋，使其不被押沙龙采纳；最后这个被人夸说“料事如神”的谋士亚希多弗，因计谋落空，大失所望，返回老家，上吊自尽，以受辱蒙羞而告终。
这里说的“愿那与我性命为敌的，羞愧被灭”，其中“被灭”（CONSUMED）与“被杀”（KILLED）含义不同，“被灭”意思是被消耗掉。这体现了大卫以善胜恶的精神。从前大卫躲避扫罗追杀时，求主“不要杀他们”，只求使他们消耗掉。现在大卫儿子押沙龙叛乱，大卫同样只求主使他们蒙羞，使他们消耗掉。大卫还特意吩咐出战的将士说：“你们要为我的缘故，宽待那少年人。”
14-16节，赞美主：“我却要常常盼望，并要越发赞美你。我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。我要来说主耶和华大能的事，我单要提说你的公义。”
这几句里的动词时态都是一般将来时（I WILL...），表示“我要...”；即使眼前的急难尚未过去，但是大卫凭信心，相信主必帮助他，拯救他；他不是等到度过难关，才赞美主，而是在艰难争战中，越发赞美主。这是出于信心的赞美，而不是凭眼见才赞美。
5.进一步求告，进一步赞美
17-21节，进一步求告主：“上帝啊！自我年幼，你就教训我；直到如今，我传扬你奇妙的作为。上帝啊！我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。上帝啊！你的公义甚高；行过大事的上帝啊！谁能象你。你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活；从地的深处救上来。求你使我越发昌大，又转来安慰我。”
在前面大卫只是求主：“我年老发白的时候，求你不要丢弃我”（第9节），“愿那谋害我的，受辱蒙羞。”（第13节）； 在此进一步求告主：不单是说：“我到年老发白的时候，求你不要离弃我”；而且还表示要“等我将你的能力指示下代” 。因此更进一步求告主：“使我们复活”，“使我越发昌大” 。这里说的“复活”（REVIVE），并非死人复活（RESURRECT），而是“复兴”的意思，包括灵性复兴与圣工的复兴以及国家的繁荣昌盛。所以大卫说：“求你使我越发昌大”。大卫到年老发白的时候，知道自己剩余的年日窄如手掌，且又因他儿子叛乱而遭难飘流旷野，但他并不因此消极悲观；他求主使他晚年遭难后再次复兴，使他能将“主的大能指示后世的人”。他要把自己一生遭遇诸多急难，包括目前的重大急难，都倚靠主的大能得蒙拯救，向下代以至世世代代的人，作美好的见证，使人坚定信靠主。
22-24节，进一步赞美：“我的上帝啊！我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实；以色列的圣者啊！我要弹琴歌颂你。我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂，都必欢呼。并且我的舌头，必终日讲论你的公义，因为那谋害我的人，已经蒙羞受辱了。”
在这里大卫讲到他用各种方式赞美主：要以鼓瑟弹琴称赞主（奏乐）；要用“我的嘴唇和你所赎我的灵魂”歌颂主（唱诗）；要使“我的舌头，必终日讲论你的公义”（讲论）。
大卫特别擅长写诗篇赞美主。他不仅是嘴唇发出欢呼赞美主，更是从内心深处，从灵里感动而发出赞美。所以人们称他为灵感诗人，耶和华的美歌者。大卫诗篇不仅是他目前经历的反映，也是他从前经历的反映，更是他灵里感动的表达。从而使他的诗篇超越他的经历，以致超然于世事，达到很高的属灵境界。因此我们读大卫诗篇时，不能只从字句来读，也不能只从他相应的经历来读，而要求主感动大卫的圣灵，照样感动我们的心灵，使我们能跟大卫的心灵共鸣，使我们能分享这位耶和华的美歌者`灵感诗人的丰盛美意。
十四。主啊！如今我等什么呢？我的指望在乎你
——大卫回顾在地上的一生不过是客旅，是寄居的
存心节
世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。主啊！如今我等什么呢？我的指望在乎你。
我们在你面前是客旅，是寄居的，象我列祖一般。求你宽容我，使我在去而不返之先，可以力量复原。（诗39：6-7，12-13）
读撒下第23章
以下是大卫末了的话。耶西儿子大卫得居高位，是雅各的上帝所膏的，作以色列的美歌者说：“耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。以色列的上帝，以色列的磐石，晓谕我说：那以公义治理人民的，敬畏上帝执掌权柄，他必象日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。我家在上帝面前并非如此，上帝却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切想望的，他岂不为我成就吗？”（撒下23：1-7）
大卫晚年想为耶和华建造圣殿，但是主对他说：“你不可为我的名建造殿宇，因为你是战士，流了人的血。”大卫顺服主的旨意，就把建造圣殿的重任交给他儿子所罗门去完成。大卫将被圣灵感动所得的圣殿样式，指示所罗门，并把他长期积存的建殿用的材料，以及自己积蓄的金银财宝都献上，说：“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都是从你而来，我们把从你而得的献给你。我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存。”（见代上28`29章）
大卫十五岁被膏预定为王之后，经历多年流亡，到三十岁时，在希伯伦作犹大王，七年半后，作了全以色列王，又在耶路撒冷作王三十三年。前后作王共四十年。他年纪老迈，日子满足，享受丰富尊荣，就离世了。（见代上29：26-28）
读诗篇39
大卫晚年回顾自己在地上的一生，不过是是客旅，是寄居的；他知道“我的年日窄如手掌”，但他并不因此悲观失望，他说：“主啊！如今我等什么呢？我的指望在乎你”；他依然采取积极的态度，求主“宽容我，使我在去而不返之先，可以力量复原”，使他走好人生的最后一段路程。本篇要点说明如下：
1-3节，大卫说他如何谨慎自己的言行：“我曾说：我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。我默然无声，连好话也不出口；我的愁苦就发动了。我的心在我里面发热；我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。”
大卫要谨慎自己的言行，免得口舌犯罪，他采取的措施是：“恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”如诗篇38：12-14所说：“那寻索我命的，设下网罗；那想要害我的，口出恶言，终日思想诡计。但我如聋子不听，象哑巴不开口。我如不听见的人，口中没有回话。”因为恶人既然谋定要暗害我们，跟他说理争辩也不能改变他的计谋，反而让他摸我们的底细，给他抓到我们的话柄，更凶狠地攻击我们。所以最好还是冷静处之：“如不听见的人，口中没有回话”；如“不听见”的人，并非“听不见”的人，只是听见当作听不见，口中没有回话罢了。
然而要谨慎自己的言行，并非意味着在一般人面前总是象哑巴不开口，只是要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。如诗篇43：12-13所说：“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福；就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。”
这里说：“我默然无声，连好话也不出口；我的愁苦就发动了。”当我们保持静默连好话也不出口，或是保持沉默徒劳无益时，心里就非常难受，实在忍不住还是要说话。如大卫所说：“我的心在我里面发热；我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。”这样好不好呢？要从两方面来说：
一方面，若是经过祷告，默想，灵里有感动，使我们发热心要说当说的话，就要说出来，这没有什么不好；相反的，禁止`消灭圣灵感动是不好的。作为基督徒，把受圣灵感动要说的话说出来，此乃作基督徒当尽的本分。我们的主耶稣对不义的人并非一味地保持沉默，当他责备假冒伪善的法利赛人时，列出他们的八祸，把他们的本性暴露得淋漓尽致，使人得到深刻的教训。难道说这是不必要的吗？           
另一方面，若是仅凭血气冲动，而心里火热，甚至如火中烧（如俗话所说“怒火燃烧”），就禁不住大张嘴说话，这是不好的。如箴言书13：3所说：“谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。”怒气往往使人失去理智，就难免说错话，做蠢事；事后冷静一想，后悔莫及。心里一热就大发议论，也是如此。这是我们常常发生的事情。人的肉体软弱，靠自己的意志，强要禁止口舌，总是难免有禁不住的时候。所以使徒雅各说：“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住全身。我们把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。”（雅3：2-3）谁能做到在话语上完全没有过失呢？世上没有一个完全人。从以上的诗句来看，大卫并不认为自己已经做到了“在话语上没有过失，他就是完全人”。
总之，当受圣灵感动，要说当说的话而不说，这是不好的；当要禁止口舌说不当说的话，而禁不住地说，这也是不好的。当我们回顾一生经历时，会发现在这两方面都有许多过失。我们的年日就是在这样过犯中不知不觉地度过了。
4-5节，大卫说人生短暂：“耶和华啊！求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前，如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。”
大卫从讲禁止口舌犯罪，一下子跳到说人生短暂，这是诗歌跳跃式特点。
大卫求主指教“我的寿数几何”，他是否得到确切的回答，我们不知道。然而他明确地说：“你使我的年日窄如手掌”；照神人摩西的说法：“我们一生的年数就是七十岁，若强壮可到八十岁。”（诗90：10）这是就一般人的平均寿命说的。大卫一生的年数就是七十岁，他写此诗篇时若已超过六十岁，那么他所余下的年日岂不是“窄如手掌”吗？人的一生年数七`八十岁，在无限的上帝面前，岂不是“如同无有”吗？最多也不过是象喘一口气罢了。大卫说：“各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。”其中“全然虚幻”（AS A MERE BREATH），可直译为：只不过是象喘一口气罢了。
6-7节，大卫见到世人忙乱真是枉然，就想到我的指望在乎上帝：“ 世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。主啊！如今我等什么呢？我的指望在乎你。”
我们看到，世人一生无不为名利地位，忙乱不止；然而结果却象象日影一样虚幻。有的人说：“名是虚的，利是实的。”因此就拼命积蓄钱财，不仅为今生积蓄，也为去世的后事积蓄，还要为子孙后代积蓄。可是他们“积蓄财宝，不知将来有谁收取”，岂不是枉然吗？
大卫见到世人忙乱真是枉然，就想到自己到底指望什么：“主啊！如今我等什么呢？我的指望在乎你。”大卫三十岁后接连作王四十年，他一生虽然有许多过犯，但他有许多建树，受到以色列人拥护爱戴，直到他年纪老迈，日子满足，享受丰富`尊荣。然而他仍然觉得人生短暂而虚幻，在世上并无指望。那么他到底指望什么呢？他说：“我的指望在乎上帝”；他盼望美好的天家，盼望离世后能见主的面。为此，在离世之前，在最后这段“窄如手掌”的年日里，他当作什么呢？    
大卫不为自己和子孙积蓄财宝，他晚年想要建造耶和华的圣殿，但是主不要他作这事，因为他是战士，流了人血。他顺服主的旨意，把建造圣殿的重任交给他儿子所罗门去完成。在此事上他甘心当配角，高高兴兴地把他为建造圣殿所预备的各样材料和长期积蓄的金银财宝都奉献出来。同时他务求自洁，做好预备见主的面。
8-13节，大卫求告主：“求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。因为我所遭遇的是出于你，我就默然不语。求你把你的责罚，从我身上免去；因为你手的责打，我便消灭。你因人的罪恶，惩罚他的时候，叫他笑容消灭，如衣被虫所咬，世人真是虚幻！耶和华啊！求你听我祷告，留心听我呼求。我流泪，求你不要静默无声；因为我在你面前是客旅，是寄居的，象我列祖一般。求你宽容我，使我在去而不返之先，可以力量复原。”
大卫在人生的最后一段旅程中，务求自洁；因为人若非自洁，就不能见主的面。所以他求主：“救我脱离一切的过犯”。这里说的“一切”过犯，既是言语上的，也有行为的；既是外表显露的，也有在内心里隐而未显的；既包括过去的，也有现在的。这是一场属灵的争战。大卫是个英勇的战士，一生经历诸多争战。他不断求主“救我脱离仇敌的手”，“救我脱离一切的患难”；主垂听他的呼求，使他一次次争战得胜了，这美好的战他打过了。如今他要打一场属灵的争战，他求主“救我脱离一切的过犯”，他相信主必使他再次得胜，使他不“受愚顽人的羞辱”。
大卫过去因犯罪而受主责罚，尤其是因犯奸淫与流人血之罪，付出惨痛的代价，主从他家中兴起祸患攻击他，使刀剑不离开他的家，结果他的儿子相残杀；在他晚年因他儿子押沙龙叛乱，不得不逃离京城，到旷野飘流避难；最后虽然押沙龙叛乱被平定，大卫又回到耶路撒冷继续作王，可是押沙龙被打死了，大卫晚年丧子无不悲痛。大卫对这些遭遇采取的态度是：“因为我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”也就是说，大卫认了，这既是自己过犯所结的果子，他就吃下这苦果，他不埋怨主。他只求主能宽容他，使他不至于“因为你手的责打，我便消灭。”大卫也看到，世人因罪恶，而不认罪悔改，当上帝“惩罚他的时候，叫他笑容消灭，如衣被虫所咬，世人真是虚幻！”
最后大卫求告主说：“因为我在你面前是客旅，是寄居的，象我列祖一般。求你宽容我，使我在去而不返之先，可以力量复原。”大卫知道，人生在世几十年，只不过是在地上作客旅，是寄居的，终必离世，象他列祖一样。但是对此他并不消极悲观，他盼望离世后终归天家，得见主的面。因此他求主：“使我在去而不返之先，可以力量复原。”力量复原作什么呢？他要走好一生中这最后一段路程，他要自洁，求主使他脱离一切的过犯，使他在最后的这个属灵争战中，再次得胜，好让他还能为主的圣名作美好的见证，也为到天家见主面作好预备。