咸阳凤凰里租房:《中国摇钱古卜讲义》1

 《中国摇钱古卜讲义》1

传统六爻极品好文-----朱辰彬<中国摇钱古卜讲义>一

这篇文章是我转载自朱辰彬的博客的.内容真的是很好.希望可以提高本站各位易友的水平.

这本书高度总结概括了<增删卜易>中的实用精华.读完这本书,你就知道,原来<增删>也可以这样读.读完这本书,你就真正会读<增删>了.

你还在为读了很多遍<增删>,学了很长时间的六爻却还是在原地踏步而烦恼吗?建议快来读读这本书吧!

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作者提出的2个卦断分析层次理论,跟李洪成老师提出的”爻的3个层次理论“一样具有划时代的意义。作者无疑是继李洪成以后第二位能为初学六爻者带来福音的人.这本书的公开,引发了六爻的第二次革命。

作者从传统六爻中发现了很多新东西.提出了很多新论点.比如:土爻代表地方.独发的变爻与世爻的关系,可以看出结局对卦主的影响.世爻虽不动,但可以当它是动爻,而看所变的是什么爻,可以看出这件事做了以后,对自己有什么影响........易友们,看了本书自然就清楚了.

当代第一部全面系统性阐述六爻的理论精髓，挑战此领域学术新高的原创论著.

《中国摇钱古卜讲义》

朱辰彬

序 言

    古今中外，如何能做到预先知晓事情未来将要发生的趋势变化，总是人们相当瞳景与感兴趣的话题。预测术，是人类探知未来世界的一把钥匙，而努力把预测术发展成一项系统完整的技能学术，我中华古代文明无疑是此道的先驱者了。华夏祖先所创造的周易文化，可谓博大精深，周易与五行，成功将宇宙万物的运行规律精简浓缩成文字与符号，聚天地转换、集万物轨迹于其中。所以它不但哲学精博，而且实用性极强，是孕育东方中华独特文明的基石之一。一部《易经》，其内涵不独哲论渊广无穷，而作为人类用以预知与把握未来的独特实用工具，其功效神奇令人惊叹不已，早在商周时期，我们的祖辈们就已经发现周易实际预测功效的神奇。惊叹之余，其中能人异士便开始深入探究易中规律，谋求解读天机之术。千百年来，经过历朝历代易学先贤前赴后继的实践总结与发掘，周易预测术愈成系统，逐渐转变为一项能为人类预知与把握未来趋势、以利于趋吉避凶的实用技能工具。周易古卜预测学便是运用周易原理进行实用化预测的其中一项学术。易经，由64个卦象组成，每一卦又由六个符号构成，古人将每一个符号称之为“爻”，因此卦象也称为“六爻”， 故周易古卜预测学，也称作古六爻预测学。古易用于占卜的工具，一开始是龟卜之法，改良之后使用的是蓍草之法，而发展到近几百年，则普遍使用摇钱法，摇钱法成形于何时无法细考，最初记载此法之术数古籍则是著于唐末宋初的易学典著《火珠林》，因此古摇钱六爻卦法也称为火珠林卦法。千数年来得历代易学先贤的不断经验心得总结，其理论渐成系统，实用预测功能更趋完善，产生如明代国师刘伯温之《黄金策》、清初李文辉之《增删卜易》、清代王洪绪之《卜筮正宗》等众多实用型的古摇钱六爻预测典著，经历千余载，从周易古卜产生至实用完善，可以说一部经典论著上一个理论台阶，其中更值得一提的是李文辉所整理的《增删卜易》，此书是以清初民间预测高人野鹤老人所著的《野鹤秘传》手抄本基础上整理而来，据说原作者名叫丁耀亢，号野鹤，乃明末清初人士，出身名门，后成为明末清初期间著名诗人、文学家、剧作家与小说家，从书中论述所知，此君研易数十年，博览群书，以周易古卜与人排忧解难，阅历丰富积德无数，晚年退隐著得此书，欲将所总结的实用占卜之法归纳整理留于后人，故书中所罗列全是其经验之谈，名为《野鹤秘传》，或因秘传之故，当时并未大量流于市面。而李文辉与其同乡李我平偶然机缘获此手抄本，即加以研习，却发觉灵验非常，心怀感激，又胸存正气不甘独享，于是将之整理成册版出，名为《增删卜易》，二人崇敬野鹤，故书之署名仍为野鹤老人，并没沽名冒用。自此一部实用性非常强的摇钱古卜预测经典论著终得见天日，数百年来教会无数有缘学子占卜预测之道，预知未来而知趋吉避凶之道，改善人生轨迹，实在功德无量。书中凭借平实的言语、严谨务实的作风、真实的卦断举例、精简高效的理论分析，各种事测分门别类，因而一跃成为历代周易古卜预测论述书籍中的最经典的大成之作。可谓三枚铜钱在手，万事玄机尽露。

但这曾经灿烂辉煌、极具中华传统文明特色的古六爻预测学，近代以来却渐渐趋向没落式微，当然这里头有众多客观及主观方面原因，客观原因是近代随着西方绝对唯物观点的遍布，凡事都须讲究物质形式论证，这种带有明显东方传统文化理念特征的学说，看不见摸不着、仅靠抛铜板聚意念的理论与技能，对于崇尚唯物与实证的当今社会潮流，自然显得格格不入，于是在神州大地被长期斥为封建与迷信而受到普遍歧视压抑；主观原因是摇钱古卜预测学是一项建立在层层紧密推理基础上的学术，须背诵掌握的易学理论自古繁多复杂，各式理论纵横交错，学者须通过长期实践总结研究不懈、将各层面理论融会贯通去赘留精、基础坚实非常，才具备“测而少误，十发九中”的预测功力，加上现代人研究实用周易古学的人们是越来越少，薄弱的社会环境基础，使本来就难懂难学的六爻学境地更加雪上加霜，导致真正掌握个中精髓者寥寥无几，难以普及与证明真论。同时，随着社会的商品化不断深入，社会上涌出大量易学自创新论与创派宗师，种类繁多鱼龙混杂，更令欲学易者无所适从。在不断利益的驱使下，个中不乏缺乏严谨治学、想当然的奇言谬论，为一己之私欲大量推翻、删改前人的精华理论，甚至自我吹捧造神，将周易预测学灵异化鬼神化甚至宗教化，以达到牟利谋财目的者。这种鱼目混珠的结局，造成理论繁多失真令误学者迷途沉沦，实测不准不精令六爻预测学蒙羞遭疑，使原本就受到怀疑的六爻预测术的真实性更备受争议。诸如《增删卜易》等绝佳的自学进修古典教材，却被别有动机地斥为幼稚的低级理论、或为标榜自创新论的反面衬托、更甚者广布之为周易预测学糟粕，令众多六爻易学者广受误导。学而无方，沉浸多年却不得入门径，徒劳浪费金钱、精力、光阴于其中。

本人自因异数始学周易古卜以来，走的就是完全自研自修的道路。因偶然机遇，于某古庙藏书阁获赠一本破旧不堪著于清代的摇钱古卜散论，即入迷其中，自此一发不可收拾，开始深入研究各类实用周易古典，后在古籍书店寻得摇钱古卜典籍《增删卜易》，被其言简意精的理论所折服，将两本古籍理论融会贯通，尝试实践竟然灵验非常，知道已手握真道，即深入探索长年累月而不赘，并不断寻索《易经》、《黄金策》、《卜筮正宗》、《火珠林》等古籍著作中的精华作为研修辅助，刻苦钻研与实践总结，经历十余年，现今于众多社会实测卦断，均能从容应对把握精确、兼之预测水准稳定令人称绝。并且通过长年累月的实践与验证，将原本已是蚌中珍珠的摇钱古卜理论进一步精雕细凿，去赘存精，渐渐将之整理补充完善成为一整套渐趋完整系统的实用性、科学性、理论性兼备的实用预测理论体系。对于有幸十数年间便得机缘异数探觅古六爻预测学之精髓，并能在最大限度继承传统基础上，通过多年的实践经验与阅历，将摇钱古卜理论再以实用化与精简化，将其理论逐渐补充完善创新形成一种系统性科学理论体系，除了深深体会到古传统周易预测的神奇效果实非迷信的同时，更被我们古代易学先贤们的智慧、精论、与无私奉献所折服，同时也认识到，摇钱古卜预测学与别学其实无异，均属技能范畴，只要正确掌握其中推理方式与正确运用公式，熟练运用与层次清晰地分析卦中各类信息点，实测的准确性多是八九不离十；只要把众多六爻理论系统化、条理化、精简化、层次化地加以分门别类，深入浅出并联系客观实际地推理剖析，传统古卜预测学也非如天书，每个人都有能力学懂并切实掌握，其学说实属科学理论的范畴，有根有据有迹可循，并非如社会某类传言，讲究气场、心易、慧根、秉异等等故弄眩虚的神化之说。本人学识均授之于古代易学先辈，不敢独享，希望大众民生都能掌握此实用预测技能，正确预知与洞悉自己的未来路向，有效趋吉避凶以主动创造美好人生，一直是我的个人愿望。联想到古太极拳由繁至精的推广普及过程，为无数苍生带来健康希望，特将本人所积累领悟的摇钱古六爻系统预测理论著为讲义。为顾及社会各层面的六爻爱好者需要，将讲义分总论篇、易理篇、进阶篇、细节篇、占运篇、测事篇共六册总计100章，内容分门别类由浅入深地对摇钱古卜预测理论知识加以全面系统论述，使求学者能切实深刻理解与有效吸收古易的各式理论知识。本讲义的理论风格一如沿袭《增删卜易》，在最大限度继承传统古易文化的基础上，论述的古六爻理论以“精简与实用化”为原则，去繁留精，作用重复、掌握烦琐或作用不显要的理论一概舍去，力求以最精简实用的方式，把六爻易学爱好者以正确的方法迅速系统地带入门，为继承野鹤老人严谨治学的作风，书中理论所举卦例，均举《增》书内的卦例，或是社会上用真实钱币摇出的真实卦象，保证绝无虚假臆造之卦，以便于六爻理论的正确分析与辨证。目的是力求从理论、科学、实用的角度全面揭开千年古预测文化的神秘面纱，期望求学者能在学习与体会本书内容后，实际预测准确率能持久且稳定保持在75%以上水平、兼能正确洞悉每卦大致细节与趋势，能为个人决策起到良好参考作用足矣。我想这也是众多周易六爻求学者的心中祈望。

概  论   

    预测术，其最主要的目的是怎样才能做到预测准确，正确掌握能达到准确预测目的的理论。这部讲义主要论述的是古摇钱六爻预测所须掌握的各式实用性理论知识。“千里之行始于足下”，正确的理论特别是基础理论，就如同大厦之基石，没有稳定正确的理论根基是无法达到准确而稳定的预测境界的。自古的六爻理论积累到现代早已是繁多复杂，时至如今，更是青出于蓝，拥出众多六爻自创新派学说，举不胜举，综观新论旧论，即使同一理论也观点各异。本人一直坚持这样一种观点，凡具有实用意义的六爻理论原则，应该是内容简单应用有序，且具有强烈方向性且主次极为分明的理论，因为理论内容越加繁复，出现的矛盾点就越多，判断依据方向性就越多，再加上没有清晰的主次或层面划分，吉凶显示就越变混乱，根本无法通过实践验证与辨别，试想一套预测卦理，如果无论出现哪种结果都能从中解释完美，这还能算是具备实际指导意义的真论吗？举一个经典的古例：有红黑两匹马渡河竞赛，一观瞻者以卦占哪马先起水，摇得离卦，一人曰：红马先起，因离卦喻火也；另一人说：黑马先起，因火未升其烟先发矣。至此实际胜负结果如何已经不再重要，因为，无论是哪个结果都能以卦理充分解析，离卦喻火红马胜，卦理如是；离卦喻火而黑烟先于火现，卦意属之，两者的理论都是头头是道无可辩驳，类似理论，遇离卦论烟论火孰为轻重孰为先后？若卦理彼此间没有一个清晰有序的运用先后顺序或应用层面，则此等理论只能作为事后把玩周易哲理的消闲谈资，却不具备实际的预测功能，因为这样的理论的应用原则随意性太大，缺乏严谨与条理，即使全部熟悉掌握，由于没有清晰顺序层次导致方向性而显得过于圆滑，实际预测起来却如同什么知识都没掌握一样。理论严谨清晰、方向明了说一不二，经无数验证应多误寡的才算是真正实用的卦理。繁复多解概念模糊的理论对求学者只能是有害无益，不少人不解其中道理，总希望贪多务得，片面以为掌握理论越多水平自然越高，却不懂彼此融合与分类排序，结果到头来反被太多各式无论如何都可以自圆其说的理论套进旋涡，终致迷失断卦方向。为此，本书所论述的摇钱古六爻系列理论，均以精简与实用性为原则导向，真正从求学目的出发，强调六爻理论的实用化、理论化、精简化与公式化，为求学者充分提供辨别与实践验证的空间。卦的判断有难易之分，为求循序渐进目的，本讲义的论述均遵循由浅入深的原则思路，一些入门与基础性的知识点及较易学习领悟与掌握的基础理论，将放在前面章节阐述，而相对较难掌握与理解的复杂及烦琐理论，则被放置到较后的章节，目的是为求学者能在尽量短时间内以正确的方式搭建摇钱古卜理论的认识平台，为顺利融会贯通地理解领会全篇讲义系列理论打下坚实的知识根基。

在这里值得一提的是本讲义所阐述理论的应用范围：只适用于通过手摇钱币而得出的卦象，即摇钱六爻法。此法于数术古籍《火珠林》始见记载书面，因此摇钱六爻法也称为火珠林卦法，《黄金策》、《增删卜易》、《卜筮正宗》都属于火珠林卦法的论述古籍经典。摇钱六爻法并不适用于通过时间、报数、物象等非摇钱方式得出的卦象。因为彼此的成卦方式不同，通过摇钱得出的卦象，与时间、报数、物象等非摇钱（也称之为梅花易，因其起卦方法源于宋代易师邵康节的《梅花象数》，取物象、时间、颜色等等以成卦象）得出的卦象，在分析方法理论上彼此差别是非常大的，摇钱卦与梅花易卦分析理论各自成系统核心迥然不同，各自有自己的分析重心，拿摇钱法断时间卦，或拿梅花术数断摇钱卦，都无法保证预测的长期准确与稳定。梅花术数卦分析重心在卦象，分体用与主互变卦，来去只一个动爻，没有静卦也不存在多动，动爻也非是吉凶的分析关键核心。而摇钱的卦象则五花八门，有分静卦与动卦，有一爻独发，也可以三个、四个、五个爻同动甚至六爻全动，分析的重心是世用的五行生克，动爻是分析的核心。成卦方式方便快捷是梅花易卦的优势所在，而能如实传导问卦人真实问卜心态却是摇钱卦的独有的特征。学习摇钱六爻的理论方法来断时间卦或物象卦，等于是拿刀子敲核桃，刀子磨得多利都白搭，因为用错工具了。所以本书所阐述的六爻理论知识，是以古摇钱六爻法为前提条件的理论知识，使用的预测工具是真实的钱币，一切无论古今的物象报数等梅花易范围起卦均不适用，两者千万不可混淆。了解这点很重要。

第一章：研究学易应有的正确心态

学易研易用易，首先要强调的是求学者的学习与研究心态，必须端正与保持研易的正确心态，才能学有所成研有收获。主要注意的有三忌：

1、切忌在初学的基础阶段就博采众长

为什么要这样说？当今六爻理论种类繁多，传统的、改良的、新派的五花八门，别的理论我不好评价，也不说谁正确，我想说的是每套具备实用预测功能的六爻理论，都有其独特的系统性，你可以通过实际检验哪套理论适合自己学，但千万不要一开始就什么理论都往自己脑袋里塞，因为抛开实用性不说，实际上单单各式六爻体系理论的论点，很多或多或少都存在互相排斥的现象，很多人学六爻踏进了一个误区，以为遍天下所有六爻理论都是应该是一致与互通的，学得越多越好，却不知道却是鱼龙混杂，各有各的说法，学得越杂，印在脑子里各种理论的矛盾性就越多，一卦出来按各自的理论分析居然什么方向都有，那样子实际是没法子断卦了，很多初学者就这样，一入门就填鸭式的追求各式学问，造成主次不分、理论运用混淆、最终自己把自己给废掉。你情愿是专心学某一套理论，感觉不行，再全部抛掉，再专心学另一套的理论，这样的“笨”方法，实际的学习效果或许反而更理想。等你基础打牢固，实测准确率与稳定性都得到稳步提升，理论上有了主心骨，断卦信心也随之增长的时候，再尝试博采众长以为己用，不断丰富与充实自己的理论体系，这才是正确的学易与研易途径。

2、切忌主观神化预测的实际功效

相信不少求学者之所以到处求学问道，是主观报着一种预测术是可以做到每测必准的信念，总盼望能有机缘遇上一个能每测必准神仙般的预测大师，学到可以“百发百中”的神奇理论，一旦实测不应验，首先想到的是：是否理论有问题？或是师傅水平有问题？却从来不去探究道本无端这个客观现象，凡事无绝对，预测术无论怎样神奇，其实也只是一种技能，本身也存在误差率，可以达到100%预测准确率的预测理论实际上是不存在的，除非只用于玩易而非实用预测的“圆形”易理———什么方向都可以。易界有句名言：“没有算不准的卦只有算不准的人”。这句话得看你从什么角度分析它，若从哲学的境界去品味，那是没错的，但从实用性的角度去斟酌，却是错误的，难道所有卦的信息都可以准确到位吗？但很多求学者却受这所谓名言的误导，容不得理论有半点的偏差，一旦发现理论不应验就立刻全盘否定，却不知道好的理论，只是体现在断卦能否长期保持在85%左右的较高准确率；与长期保持在85%左右预测准确率的稳定性上，并非体现在预测绝对的正确性上。何况出现预测偏差的原因本来就很多，特别在网上，人的、事的、卦的、自己的因素都有可能，或许该应的时日还没到等等，卦断错可能不单单是理论上或人的主观原因，或许还受起卦方式、环境、心态、甚至术数本身误差率等客观因素影响，所以只要保持较高水平的预测准确率与稳定性，能对事情未来决策起正面的参考作用，就算学有所用研有所值了，偶尔的失误并不值得去大惊小怪。什么叫迷信？就是未经反复实践与验证就痴迷妄信叫迷信。我们学易的人，最反感的，恐怕就是别人说我们废寝忘食地研究的东西是迷信，我曾经与一位不相信周易预测功能的朋友互聊

我问：“你为什么说周易预测是迷信呢？”

他回答：“我觉得未发生的事根本不可能预先知道的，科学上也无法解释，我不相信，所以说周易预测是迷信。”

我又问：“那你自己有否真正通过实践去验证一下，切实认识周易的预测理论，证明周易预测其实是迷信呢？”

他老实回答：“这倒没有。只不过很多人都这样认为，我也认同而已。相信很多人的观点也和我一样。”

我说：“你未经过验证就随意根据自己的主观判断，绝对性地否定一样东西的功能，是也算不算是迷信呢？”

他默然：……………..

又有一位行内人士，自己想操办一件事，自摇了一卦问吉凶，与我探讨过后我们闲聊

我问：“卦摇了，以后的吉凶趋势也大致了解，那你打算怎样做呢？”

他斩钉截铁地道：“那还用问？按卦象趋势为主导，直接按卦兆指引的去办就可以了，不然我学这个干吗？”

我问：“你平时预测，都可以做到百测百中，保证无一错漏吗？”

他笑：“你自己都说你不可能做到百测百中，我又怎有这本事做到。”

我道：“你既然不可能做到每测必准，那你又凭什么对你自己的推算那么绝对性地自信？把卦象的预兆信息作为事情决策的主导，而不是把卦兆作为事情决策的参考？”

未经过客观验证就随意根据自己的主观判断，绝对性地否定一样东西或其功能的存在，其实也算是一种迷信；而没有技能水平支持下的盲目自信，或对预测结果不切合实际地妄信，是否也算是迷信呢？预测术毕竟也属于技能范畴的一种，在保证总体预测水平的基础上，由于各种主观客观因素不同，也不可避免地存在一定的误差率，因此预测的实际准确率能长期稳定在85%左右的水平，已经算得上是一门成功的技能与具备实效的参考工具了。不仅仅是预测术这样要求，每行每业何尝不是这样？大家都知道古代的皇帝是至高无上的，常以“九五之尊”来形容，却不知道这成语其实却是《易经》里面的术语，《易经》把卦象里动的阳爻称为“九”，动的阴爻称为“六”，若卦中第二爻是动的阳爻，则称为“九二”， 若卦中第三爻是动的阴爻，则称为“六三”， 成语中的“九五”指的则是乾卦中的第五个阳爻动，乾卦乃是易经64卦之首，五位则是一卦中最尊贵的位置，所以把这个位置尊为至高无上的皇帝位，古人为何把卦的第五位置尊为君位？那是因为其位是六位居其五，威风已盖过之下四爻，却不出头不拔尖，不尽其极故好势能和谐地恒之久远，所以是最好的位置，第六位置的爻就不同了，虽然位列极至，却已经到了顶端状态，再没有上升的空间，反而有物极必反的下降趋势忧虑，所以古人认为这位置不是最好的状态，因此乾卦于第六爻的爻辞是“亢龙有悔”。由此可见，世间万事万物，只有达到六居其五的目标，实际已经算是十分理想的状态，六分之五即约83%左右，预测的准确率也一样，只要达到与稳定在这个预测水平之内，已可算是技有所用了，不少刚入门的求学者，初试预测见有所应验，于是立即沾沾自喜，以为只学皮毛就能测中，那百发百中应是指日可待了，另有些易学者特别是掌握一定正确理论、预测水平较高的易学者，也很容易踏入对易卜结果盲目乐观的误区，以为自己得道了，往后的预测一定不可能再有失误，这其实是些都是很危险的心态，终有因此跌倒摔交的一回，而求占者也应有这个观念，对卦占结果，六信其五就已经足够，而盲目100%地绝对性偏信预测结果，其实也是一种迷信，人之所以遭遇挫折与失败，往往因为对事物可能出现不好的趋势缺乏必要的戒备心所导致，易卜可帮助你对事物未来的发展趋势有大致的心理认识，以清醒自己盲从的头脑，但却不是要你又去盲从于易卜的信息，对于周易预测而言，无论对研究者或求测者，都应保持一颗平常心。之所以说这些话，无非是在启示大家，应如何客观去对待周易预测，如何更加实用效地去利用周易预测。

3、切忌不能持之以恒朝三暮四

不少初学者不仅一开始就贪多务得，而且对所学不坚定，一旦发现理论不应验就立刻去找别的一套六爻理论代替解释，这更不可取，这卦用这套理论出错而用那套理论判断正确，难保在别的卦中就可能反过来，更要命的是，大多数不同的提论体系理论的论点是相互排斥的，各种理论都吸收，矛盾论点一旦碰撞起来那卦就等于没法分析了。我们系统学习一套理论，要有恒心去验证它的总体准确率，而不是单凭一两卦就全盘肯定或否定理论的正确与否，要允许它出现误差率，不管你学任何的一套理论，都应该抱着这样一个正确的研究心态。你若单凭一两个卦就盲目地全盘否定这个理论而全盘接受那个理论，说不定这个理论实际的整体准确率有80%而另一套理论才有20%，朝三暮四最终的受害者只有是自己。所以曾经有位学员，有一个卦的卦理上解不通，跟我说拿什么大师的论点倒能解释，我回应说，想不通就先搁下它，该装糊涂的时候就要装糊涂，或许由于你论点的运用层面把握尚未到火候，或许由于你有更深层次的知识还没领悟到。而理论对的掌握，只希望你按卦理能长久保持十测八中的水平，并不要求你按卦理每一卦都必须判断正确。随便违背你所学的系统卦理曲解不可取，拿别的理论体系解更不可取，拿别的理论体系这卦你以为通了，但再别的卦就会产生不同理论体系的理论矛盾冲突，藏在脑子里的理论矛盾与冲突越多，断卦的思路就越来越难明确方向，更坏的是外来的理论会破坏自己原先建立起来的理论体系理念，令自己原来的体系精华领悟不到，新体系又只知道皮毛，到头什么都学不到。那等于是得不偿失。当然，话又说回来，若一套理论你反复深入研究，都总是在实测中无法达到理想的预测准确率与稳定性，那就应该冷静分析有否学下去的必要了。举个例子，如辰月寅日占问孕妇超预产期多日仍未见产子，问孩子何时出生，得萃之豫

辰月　庚寅日　　（日空：午未）

兑宫：泽地萃 　　　 　 　　震宫：雷地豫 (六合)　

六神　 　  本　 　　卦　　 　 　　 　　变　 　　卦

螣蛇    父母未土 ▅▅　▅▅ 　 　　 父母戌土 ▅▅　▅▅ 　

勾陈 　 兄弟酉金 ▅▅▅▅▅ 应 ○→ 兄弟申金 ▅▅　▅▅ 　

朱雀 　 子孙亥水 ▅▅▅▅▅ 　 　　 官鬼午火 ▅▅▅▅▅ 应

青龙 　 妻财卯木 ▅▅　▅▅ 　 　　 妻财卯木 ▅▅　▅▅ 　

玄武 　 官鬼巳火 ▅▅　▅▅ 世 　　 官鬼巳火 ▅▅　▅▅ 　

白虎 　 父母未土 ▅▅　▅▅ 　 　　 父母未土 ▅▅　▅▅ 世

结果在占卦的第二日卯日凌晨孩子降生。疑惑者怪而问之：“按古论，占孩子性别，一爻独发阳动变阴者生女，这卦阳爻动变阴爻，按卦理应该是女孩才对，为什么却是个小子？是否理论本身就不正确的呢？”。我说，不是理论有问题，而是你把理论用错了地方，关键原因是你对问事主题的主次模糊不清。若意念主题是问男女性别为主，卦中有动，阳动变阴是生女之象，不用看子孙爻；若意念主题是问孩子身体健康、或问何时出生，而后兼问男女的，即非以问男女为主题了，则不能这样看，要以子孙爻为用神分析，这卦很明显卦主主要想问的是小孩何时出生，化六合，是比预产期推迟之象，动爻化暗动，说明已经预兆产期很近，子孙亥水为用神，受兄弟爻酉金动生，因辰月绊住了兄弟酉金，要冲绊的卯日才能作用生旺子孙爻，所以事情应在第二天卯日，这是卦的主题，若再推细节，子孙爻带阳，那就是男孩了。主题不是问孩子性别，却生搬硬套地以生男女性别的公式套入，张冠李戴地乱套理论，自然很容易出错。很多时候，理论本身并没错，错的只是人们不会正确地去使用理论，特别是初学者，一看到用这个理论预测不准，就怀疑它的正确性，全没想到各个理论，其实各自有自己的应用范围与层面，理论运用错了，不去反省自己及时总结，却盲目以为是理论的错误造成的，随意抛弃掉又去钻其他的，钻来钻去，结果到头来自己什么实用的东西都没学到。

第二章：正确的起卦方法

古卜理论的应用范围：古易用于占卜的工具，一开始是龟卜之法，之后使用的是蓍草之法，而发展到近几百年，则普遍使用摇钱法。用于起卦的工具是三枚古币或硬币，之所以要选择扁圆形状的金属币，原因是金属材料更易于能把占卜人的意念信息传导成为卦象符号，而钱币扁圆又薄的形状更能随机而清晰地区分辨出阴阳，毕竟抛出的钱币却两边不倒立在中间的情形几乎是万中无一，因此预测效果更为理想，在冥冥的偶然中预兆某种必然的趋势，正是易的本质。这种通过手摇钱币而得出的卦象的方法，即摇钱六爻法。也称为火珠林卦法，《黄金策》、《增删卜易》、《卜筮正宗》都属于火珠林卦法的论述古籍经典。摇钱六爻法并不适用于通过时间、报数、物象等非摇钱方式得出的卦象。因为彼此的成卦方式不同，在分析方法理论上彼此差别也非常大，分析理论各自成系统核心迥然。拿摇钱法断时间卦，或拿梅花术数断摇钱卦，都无法保证预测的长期准确与稳定。摇钱而出的卦象有分静卦与动卦，有一爻独发，也可以几个爻同动甚至六爻全动，分析的重心在世用的五行生克。能如实传导问卦人真实问卜心态是摇钱卦的独有的优势特征。本教材所阐述的六爻理论知识，是以摇钱六爻为前提条件的理论知识，使用的预测工具是真实的钱币，用学习摇钱六爻的理论方法来断时间卦或物象卦，等于是拿刀子敲核桃，刀子磨得多利都白搭，因为用错工具了。了解这点很重要。那怎样把手中的铜板变身为可以洞悉未来的预测工具，下面就详细阐述怎样掌握正确的起卦方法：

起卦工具与条件：凡占卦问卜，首要条件是心要虔诚。俗语说，心诚则灵。求卦算卜虽然是人们用于洞悉未来的预测工具，但并非人人都有此缘分，信者心无旁念，可更专注于问卜之事，自然卦象清晰明了，屡卜屡验。不信者问卦如嬉戏，或心怀抵触怀疑，众多杂乱信息一并传到卦上，多必是问此而映它，卦象不着边际，算而不应，则更增其反感，那这部分人算是没占卜的缘分了。因此，凡求卦问卜，必先自虑反感之否？不相信此法功用者，也大可不必去求测了。这就占卜能产生效用必备的客观条件。又发现有这么一个客观现象，有个人信仰的人求测，更能使自己意念凝聚而令卦象信息更为清晰，因有个人信仰的人，无形中有了自己的精神寄托。古代起卦的仪式很繁复，其中一个几乎必不可少的程序，就是念咒，且不管念咒对于卦象有什么额外的作用力，起码有一点是可以肯定的，它在客观上起到了集中精神、意念凝聚的作用，使到杂念信息更少，卦象更为清晰。所以有个人信仰的求占者，不管你信的是佛、道、菩萨、耶苏，不妨在抛卦前都念念咒，咒语可以自己的信仰为对象，如你信的是观音菩萨，可在每次的聚思问事前，默念：大慈大悲观世音菩萨，弟子XXX诚意扣问，，，，这样摇出来的卦象，其信息的清晰度还真有些不一样，大家若有兴趣不妨尝试一下。

摇卦流程及注意事项：求占者，首先是备材，选用真正的钱币三枚，钱币的品种、大小与厚薄要求一致。钱币的选择上可使用古铜钱，即圆形方孔钱，古人之所以选用圆形方孔钱代替草占的方式，因为古喻天圆而地方，圆形方孔含有聚天地于一体之寓意。目前用古钱币占卜的，较多使用“乾隆通宝”。当然也可选择使用现代硬币，选用含有方角图案的更为理想，个中原因与天地方圆的寓意相同。注意所选钱币避免过大过小过厚过轻或过重，如我国硬币应多选用最新版5角铜币（一面数字一面花）为理想。不要随意地起卦，须有明确意念方可起卦问卜，起卦之时必须心思纯静，要专心至致于所求卜之事。将三个钱币握聚于手心，排除所有杂念，只专心聚思默念所求之事，同时开始摇钱，默思完成之后将钱抛下，然后记录下各钱的背向，此为第一次。成一卦象须抛钱六次，故须再重复以上步骤五次，完成整个摇卦过程。这过程要留意四点：

1、一事一卦。要求每次均集中意念于所卜之事，不要心存旁念，更不可一卦问不同多件事，为什么要这样做呢？因为手摇卦区别于其余起卦方式的独特之处，就是能把问卦人的真实心态，如实反映到卦象上，而凡是通过手摇出来的卦象，都存在着一个客观的信息显示特征：多问简显简问多现。意思是说，你摇卦问事时，来去只有一个主题意念，则摇出来的卦象，它显示的信息不但预兆明确清晰，而且围绕着这个主题，同时会显示出跟这主题相关的其他细节信息来，这就叫简问多现。若相反，你在摇卦问事时，心思复杂，或一卦中同时问几件事情，则摇出来的卦象，它显示的信息，反而只会简单反映几个问题中重要性最大的一个问题的趋势，而且因问的事情太多，细节信息显得杂乱无章，根本无法抓主主次脉络，因此实际的预测效果反而不理想了，这就叫多问简显。故若有多事须问，则宁愿一卦完后就另一事专门再占一卦，否则卦象将飘零浑浊，欲多问却少预兆，难抓中心意念反而影响预测的效果。

2、注意抛钱时需选择宽大平坦但不过于光滑的桌面，桌上避免摆放杂物，如在六次摇卦过程中出现某一个铜钱滑落地下，或被杂物所绊不显明显背向，应立刻中止，之前所取卦象便应全部作废，无故异常必有因由，勉强延续摇卦程序，则摇出来的卦象多会飘渺失准，须静心5分钟后再行重新聚思摇卦。

3、注意若在每天的23-24时这个时段起卦问卜，日辰上应取下一天的天干地支。因为我们是在沿袭古代的起卦、排卦与算卦方式，而按古算法，现代当天23时至次日1时，古代为次日的子时，统取次日的日子为准，即理论上23时是古代上一天与下一天的交接点，这与现代24时为一天交接点有明显区别。而在不同的日子，日辰天干地支就出现差别，卦象系统随之变幻。这点一定须了解。

4、对于在国外求卦问占的，须把时间统一换算成北京时间，再套用天干地支，因为周易五行是中华文明特有产物，天干地支是中国特有的时间记叙符号，故求测人身在国外，起卦也应该以北京时间为准。

    在此，也谈谈摇钱六爻目前在社会流行的各种成卦方式，随着社会科技的不断进步，以及电脑与网络的大量普及，出现了很多六爻软件与网络排卦系统，大多具备电脑自动或鼠标遥控电脑摇卦功能，以代替几千年来的手工起卦方式。毫无疑问，电脑六爻排卦的产生对六爻易学的促进与普及起了正面的作用，因为起卦、排卦与装卦自古以来就是一个复杂的过程，须通背诸如64卦象、六亲、六神、安世应等众多六爻理论才能排成一卦，只有熟练运用者才能在数分钟内迅速排出正确的卦象，初学者即使会排也会花上大半个小时，还经常出错，有更多的人则因为记忆力所限，无法熟练背诵排卦必须内容而只能止步于六爻易学门外，而现在在电脑与网络的帮助下，排卦已不再是一堵难以逾越的厚墙，钱币摇卦后借用现代科技手段帮助排卦，实用而快捷，实在是众多的六爻预测爱好者之福。但其中有利也有弊，科技的进步，甚至到了连摇铜钱都可由电脑代劳的地步，由于通过电脑或网络排卦系统的“手动摇卦”、“电脑自动”成卦过程更为快捷方便，很多六爻求测者便乐此不惫，也懒得费劲去摇真实的钱币了，这却很有问题，六爻预测学其实是意念信息传递为主导、化作符号信息预兆吉凶的技能，现在却把其中最关键的 “意念传导” 环节给节俭了，信息的收集与传递自然被大打折扣，由于意念投入时间短，所以意念随意性大，兼通过电脑为媒介传递意念信息，虽电脑摇卦或多或少也带有意念信息，有些卦也有一定准确性。但经本人收集近千卦例、批量式地反复验证，已证实电脑卦的实测准确率与稳定性实在有限，信息的传导不如真实钱币摇出的卦象，而且卦象经常无端失真，很多原则性的卦象都多次出现与预测相反的答案，令人莫名其妙，所以电脑摇卦的现实参考意义远比不上通过手摇真实钱币成的卦象，沉迷于此，无论对求测者、学易者、研究者都没好处，对易学者而言，忠告万不可据此作为总结知识经验的依据，多会误入歧途。当然，技艺总不离熟能生巧原则，故多断电脑摇卦，对练手与熟练理论、保持技艺状态是有帮助的，但要真正问卜解惑、或总结经验与理论、还是遵循我们祖先几千年流传下来的传统起卦方式，用真实钱币真心求卦为好，虽其过程烦琐，但这种烦琐的求卦程序无异是凝聚专注意念的一种锻炼过程，有的求卜者老是强调自己心很诚，但却连去摇真实的钱币的行动都懒得费劲去做，还借口推说心诚则灵不拘形式等语，这又怎么算是真正的心诚？摇出的卦象要怎能保证信息的充分？所以说真实的钱币摇卦程序能更有利于意念与精神的集中，实效明显，能最大限度保证求测的效果与质量。

第三章：正确理解阴阳概念

古代的排卦规则与阴阳观念差异：排卦虽然是很基础的东西，但由于古人论钱币的正反，从来只言字与背的区别，即有字面与无字面，却没言明哪是阴哪是阳，这倒引发现代人因对阴阳概念各自理解而各自成卦。首先我们要了解古代的排卦规则，如《易经》与《增删卜易》对于排卦中阴阳的定义如下：

一个背，两个字，称作“单”．画乍“ ▅▅▅▅▅ ”为少阳。

两个背，一个字，称作“拆”，画作“ ▅▅　▅▅ ”为少阴。

三个背，没有字，称作“重”，画作“ ▅▅▅▅▅ O”为老阳，是变爻。

三个字，没有背，称作“交”，画作“ ▅▅　▅▅ X”为老阴，是变爻。

上述是古代铜钱的排卦法，因为易学先贤们早以固定格式，今人是不敢有什么异议的，所以若是用古铜钱起卦，排法上大家都没有争执，但为何这样排？理解上却是千姿百态了，主要是正反阴阳理解上的差别，有人说应该是字为阳背为阴正确，有人说应该是字为阴背为阳正确，因为现代习惯说正反不习惯说阴阳，而居然也有不少人开始考究起阳面到底代表正面还是反面的问题上来，越扯越乱，，，，，，更有人持有另一种观点，认为卦卜是意念的产物，自然受人的主观意念支配，我认为哪面是阳面，它就是阳面，一切由人的观念所决定。而这数种观念上的差异影射到现代钱币的排卦上就显出差异来，按各人不同的理解，用现代钱币摇卦，竟可排出数种不同的卦象，究竟哪个是正确的？大家各执己见。都言已法最为正确，卦测为证等等。曾有个称为名家的易学人物拿着乾隆铜钱跟我论起卦，说：“钱币起卦，用乾隆铜钱是最灵的了，古书上写的钱币就是指“乾隆铜钱”，有汉字那面是字，没字有花纹的那面就是背，有字那面当然是正面了，背的意思就是反，你看反叛和背叛不是同一个意思吗？所以说字是代表正面，背是代表反面”，然而他却不知道，他手里拿的这个铜板，其实两面都是字，他认为的“花纹”，其实是满文，摇钱法并非始于清代，之前没乾隆铜钱，古人又是怎样起卦的呢？明代的铜钱倒是一面有字一面无字。“背” 的意思在古代，难道真一定是“反面“的意思吗？难道就没有别的解释？例如代表“另一面”的意思？单就易理而论，如字代表的是正面，三个字则全部都是阳面，一个阴面都没有，怎么《易经》显示的却是“老阴”呢？，而且更奇怪的是还会变成“少阳”，全部阳的东西可以变成“少阳”？难道是返老还童？显然是不合易理逻辑的解释。有个学者，言之凿凿对我说，我认为字肯定代表阴面，哦！立刻洗耳恭听！然后解释：“你瞧，一个字两个背是少阴，就是说一个阴面两个阳面，阴面占少数，所以叫“少阴”，少就是多少的少，很好理解的么” ，呵呵，听了差点晕倒！“少”字真的是代表多少的意思吗？毕竟古今观念有很大的区别，是不能以现代人的理念去解释古人的观点。现代人的观点是上北下南，字从左看、零时为一天之始；而古人的理念却是上南下北，字从右看、子时（23时）是一天之始。你既然要沿袭古人的起卦方式与理论，却用现代人的理念观点去理解它解释它，这样合理吗？或许有人要说，按大家认同的方式不就行了吗？你看连钱币鉴定家都说古钱有字是正面，没字的是反面，何必较真呢。没错，但他们毕竟不是研易与考古之人，对于易的学问，多数人认同的习俗，它就是正确的吗？会易以后，每逢春节，总觉得有些啼笑皆非，在当今社会舆论的每个角落，猴年马年居然都是以大年初一的零时划分，而不是以立春之日来划分，每当大年三十的24点正，春节联欢晚会的主持就会大吼：猪年到了！然后四面八方一片沸腾，各电视台连番报道有多少婴儿抢闸出世成“猪头”，可喜可贺！！大家都在瞎叫嚷，却不知道真正的猪年要过数天后“立春”之日才会到来。要是你稍有异议，会立刻引来嘲笑：你是猪啊？都到零点了，还不算猪年? 至于由人的主观意念决定阴阳性质的观点，我也不认可，认为哪面是阳面，它就是阳面，客观世界的万物也是这样的吗？我主观认为你是女人你就是女人？呵呵，倒有点指鹿为马的意味。说了那么多，只有一句话最顶用。如果你不是一个热衷于“钻牛角尖”、一定要化大力气去弄清楚“字与背”到底哪面算阳哪面算阴的人，而又一定要用真实钱币起卦的话，明白不来就干脆装糊涂，你也就别管“字与背”到底哪面是正是反，拿古铜钱按古书的指示排卦就是，这样排出来的卦，无论支持字面是正、还是支持字面是反的人们，都会立即没了声音。

阴阳的客观定义：那究竟哪个是正确的？其实对钱币阴阳的定义，关键并不在于“字与背”的正反争论上面，也不受于主观的意念所支配，而关键是观察事物的客观本质，没有客观环境条件，也就没有“易”的存在空间了。天为阳、地为阴，天上广阔虚无，地上动植物实体满布；天有四时，地受其约制；所以：阳为虚阴为实、阳为简阴为繁、阳为显阴为藏、阳为刚阴带柔、阳为外阴作内、阳为男阴为女，天地相合而滋生万物，男女相合而繁殖后代等等，这都是阴阳的本质。《易经》为何要以乾卦为首、坤卦为次？为什么64卦中只有乾坤两卦享有“用九、用六”的特殊待遇？可以说“天与地”是周易阴阳互变形成的总基础，是易经的根本。钱币也不例外，也应遵循这个事物本质规律。所以钱币应以“简虚为阳面，繁实为阴面”原则来区分。以此推理古人的排卦方式，其结论是完全一致的。如下：

★宋明代钱币（一面有字一面无字）：字为“字”面，无字为“背”面。采用虚实原则区分阴阳。虚的背面（无字面）代表阳面，实的字面（有字面）代表阴面。三个阳面就是“老阳”，阳尽而变“少阴” ，所以古书三背是“老阳” ；三个阴面就是“老阴”，阴尽而变“少阳” ，所以古书三字是“老阴” 。

★清代钱币（一面汉文一面满文）：汉文为“字”面，满文为“背”面。采用简繁原则区分阴阳。纹理简单的背面（满文面）代表阳面，纹理繁杂的字面（汉文面）代表阴面。三个阳面就是“老阳” ，阳尽而变“少阴” ，所以古书三背是“老阳” ；三个阴面就是“老阴” ，阴尽而变“少阳” ，所以古书三字是“老阴” 。

因而可推知，无论古今钱币，都应以“简虚为阳面，繁实为阴面”原则来客观区分阴阳面。明白了这个道理，钱币的阴阳区分就变得很清晰，例如有一枚外国硬币放在你跟前，你是根据什么原则分辨阴阳面呢？图案？数字？自己的主观意念？还是别的？很简单，对所有硬币，你不用管他是什么图形图案、或是看不看得懂的文字、符号，只要对比两面。哪一面形状相对较复杂的，那一面就是阴面，而相对较简单的那面就是阳面。又如假设手上有三片圆形金属片，两面都是光滑无纹，怎样才能把它转变为起卦的工具？又怎样定性阴阳面呢？答案是将三片金属片随便一面划个记号，则有划记号的那面就成为有形的，有形为实，另一面依然光滑是无形的，无形为虚，虚为阳面，实为阴面，这样就客观地定性了阴阳，可作为起卦工具了。

第四章：正确的排卦方式

正确的阴阳排卦概念：由以上阴阳论点可推知，无论古今钱币，应以“简虚为阳面，繁实为阴面”原则来客观区分阴阳面。正确的阴阳排卦概念如下：

三个阳（正）面， 为“老阳”；记“ ▅▅▅▅▅ O ”变 ▅▅　▅▅

三个阴（反）面， 为“老阴”；记“ ▅▅　▅▅ X ”变 ▅▅▅▅▅

一阳（正）二阴（反）， 为“少阳”，记“ ▅▅▅▅▅ ”

二阳（正）一阴（反）， 为“少阴”，记“ ▅▅　▅▅ ”

而在排卦过程中，须特别注意以下两个方面：

1、排卦之时须由下向上排，第一次摇出的爻排在最下面，依次顺序向上排列，这才是正确的排卦方式。初学者很容易习惯性地由上至下排卦，排成错卦，这点要注意。

2、确定阴阳后，○代表阳面，●代表阴面，初学者很容易把○●●，错记成 － －（少阴），   而把●○○，错记成——（少阳），可能直觉上认为那个面较多的缘故，但这是缺乏真正了解易理运转方向与规律的错误认识。○●●记——（少阳），●○○记 － －（少阴），   才是正确的记爻方式，这概念一定须正确把握。

易理演化规律与排卦方式的联系：以下是正确的易理演化规律与排卦方式的联系：以○代表阳面，●代表阴面

    何谓阴阳互动、循环不止。以下是其运转过程

    ○●●（此谓少阳），记 ▅▅▅▅▅

    ○○●（此谓少阴），记 ▅▅　▅▅

    ○○○（此谓老阳），记 ▅▅▅▅▅ O 变 ▅▅　▅▅            ●○○

    ●○○（此谓少阴），记 ▅▅　▅▅

    ●●○（此谓少阳），记 ▅▅▅▅▅

    ●●●（此谓老阴），记 ▅▅　▅▅ X 变 ▅▅▅▅▅            ○●●

    ○●●（此谓少阳），记 ▅▅▅▅▅

    ○○●（此谓少阴），记 ▅▅　▅▅

    ○○○（此谓老阳），记 ▅▅▅▅▅ O 变 ▅▅　▅▅            ●○○

    ●○○（此谓少阴），记 ▅▅　▅▅

    ●●○（此谓少阳），记 ▅▅▅▅▅

    ●●●（此谓老阴），记 ▅▅　▅▅ X 变 ▅▅▅▅▅            ○●●

    ○●● 。。。。。。。。。。。

    ○○● 。。。。。。。。。。。

如此阴阳相间转动而循环不止，这便是《黄金策》首言的：动静阴阳，反复迁变

尽则有变，变则无穷，“阳尽变阴，阴尽变阳”如下：

○○○（此谓老阳），记 ▅▅▅▅▅ O 变 ▅▅　▅▅   即老阳变少阴 ●○○ （下一变化）

●●●（此谓老阴），记 ▅▅　▅▅ X 变 ▅▅▅▅▅   即老阴变少阳 ○●● （下一变化）

古今钱币具体的排卦标准方式：

★选用古币起卦的，明代之前铜钱，一般是一面有字一面没字，有汉字为“字”，无字为“背”。

清朝铜钱一面汉文一面满文，汉文为“字”，满文为“背”。六次抛钱，由下至上记录，排卦格式如下：

（ ）月（ ）日　　→→（注意是北京时间）

  摇钱　　　　记录　      　　   排卦标识

第6次抛　 （字 字 字）　  (老阴 ▅▅　▅▅ X) 变少阳 ▅▅▅▅▅

第5次抛　 （字 字 背）　  (少阳 ▅▅▅▅▅　)  不变  ▅▅▅▅▅

第4次抛　 （字 字 字）　  (老阴 ▅▅　▅▅ X) 变少阳 ▅▅▅▅▅

第3次抛　 （字 背 背）　  (少阴 ▅▅　▅▅　)  不变  ▅▅　▅▅

第2次抛　 （字 字 背）　  (少阳 ▅▅▅▅▅　)  不变  ▅▅▅▅▅

第1次抛　 （背 背 背）　  (老阳 ▅▅▅▅▅ O) 变少阴 ▅▅　▅▅

★选用现代硬币起卦的，钱币应以“简虚为阳面，繁实为阴面”原则来客观区分，明确何为“阳”面，另一面则为“阴”面，不能单凭自己的主观观点与喜好来臆定。六次抛钱，由下至上记录，排卦格式如下：

（ ）月（ ）日　　→→（注意是北京时间）

  摇钱　　　 记录　　   　      排卦标识

第6次抛　 （阴阳阳）　  (少阴 ▅▅　▅▅　)  不变  ▅▅　▅▅

第5次抛　 （阳阳阳）　  (老阳 ▅▅▅▅▅ O) 变少阴 ▅▅　▅▅

第4次抛　 （阴阴阴）　  (老阴 ▅▅　▅▅ X) 变少阳 ▅▅▅▅▅

第3次抛　 （阴阳阳）　  (少阴 ▅▅　▅▅　)  不变  ▅▅　▅▅

第2次抛　 （阴阴阳）　  (少阳 ▅▅▅▅▅　)  不变  ▅▅▅▅▅

第1次抛　 （阳阳阳）　  (老阳 ▅▅▅▅▅ O) 变少阴 ▅▅　▅▅

第五章：学会如何装卦

最实用的装卦记忆方法：前面说过，起卦、排卦与装卦自古以来就是一个复杂的过程，如要手工操作，须通背诸如64卦象、8卦宫、五行、六亲、六神、安世应等众多六爻基础知识，正确应用才能排成一卦，熟练运用者如本人可以做到在1分钟内通过手工计算迅速排出正确的卦象，而不常装卦者则需要花更多的时间，初学者更因理论熟悉程度不够，即使会排也会花上大半个小时，还经常出错。所以在古代，入此行之门是不简单的，起码要求是具备死记硬背的记忆力，无法熟练背诵装卦知识者自然被淘汰掉，单就此关已不知挡了多少求学者于六爻易学门外。寻求方法是为了方便记忆，对于如何记忆才快捷方便，市面上介绍了很多种简便的记忆法，然而我却都不提倡，我一向认为，最实用的记忆方式就是死记硬背。熟能生巧，知识只有深刻地印在脑海里，才能谈得上灵活运用，别以为掌握背诵窍门就可以少下工夫，省了这个工夫到头来还是自己受损害的，或者很多人乐于找规律去“算背”而不是“硬背”，可能是当今社会“应考”现象普遍导致的一种风气，若你学习是为了应付考学，“算背”能节省精力，不失为好方法。但若学习是为了实际运用，你最好的方法就是“硬背”，只有通过“硬背”掌握的知识才是最牢固的，我外婆现年逾九十高龄，身患老年痴呆，去探望她，她连我是谁都认不请，但若要叫她背诵“总理遗训”，数百咬文嚼字的文言她却能一字不漏通背出来，“硬背”虽然背的时候辛苦，但越长久越受益。六爻理论的推理与预测不是靠灵感，说白了就是靠娴熟的运算，与数学物理无异，靠的各种公式理论的组合应用与综合运算，背理论就如同背公式，公式不通过“硬背”来熟练，就谈不上选择与利用，更谈不上灵活运用，运算效果自然会大打折扣了。

装卦的具体操作流程：下面我大致说说装卦的过程。通过前两章，我们懂得正确摇卦与排卦，卦象排出来如下

                 子月庚寅日（午未空）

   【本　　卦】　　　　　【变　　卦】

  　▅▅　▅▅　　　　　　▅▅　▅▅　

　  ▅▅▅▅▅ ○→　     ▅▅　▅▅　

　  ▅▅　▅▅ ×→　     ▅▅▅▅▅　　

　  ▅▅　▅▅　    　　　▅▅　▅▅　

　  ▅▅▅▅▅　　　　　  ▅▅▅▅▅　

　  ▅▅▅▅▅ ○→       ▅▅　▅▅　　

第一步：首先，要弄清楚这是什么卦？变出的卦又是什么卦？

（1）我们必须了解如下8个卦的代表名称含义，此为八原卦，“八卦”由此而来

▅▅▅▅▅  ▅▅　▅▅  ▅▅　▅▅  ▅▅▅▅▅  ▅▅▅▅▅  ▅▅　▅▅  ▅▅▅▅▅  ▅▅　▅▅

▅▅▅▅▅  ▅▅　▅▅  ▅▅▅▅▅  ▅▅　▅▅  ▅▅▅▅▅  ▅▅　▅▅  ▅▅　▅▅  ▅▅▅▅▅

▅▅▅▅▅  ▅▅　▅▅  ▅▅　▅▅  ▅▅▅▅▅  ▅▅　▅▅  ▅▅▅▅▅  ▅▅　▅▅  ▅▅▅▅▅

    天          地          水          火          风          雷          山          泽

（2）卦内每一单个的符号，叫“爻”，一卦由六个爻组成，上三爻叫上卦，下三爻叫下卦，读法由上往下读，如“地雷复”，地代表上卦、雷代表下卦，复代表上下卦组合而成的全卦名称，有些人以为卦是由下向上排，读也应由下至上读，这是错误的认识。从（1）的卦名套入，上面那卦原卦是上水下泽，变卦是上雷下水，那么“水泽”是何卦？“雷水”又是什么卦？背熟以下（3）的内容，就知道了。

（3）六十四卦名

乾为天

天风姤

天山遁

天地否

风地观

山地剥

火地晋

火天大有

坤为地

地雷复

地泽临

地天泰

雷天大壮

泽天夬

水天需

水地比

震为雷

雷地豫

雷水解

雷风恒

地风升

水风井

泽风大过

泽雷随

巽为风

风天小畜

风火家人

风雷益

天雷无妄

火雷噬嗑

山雷颐

山风盅

坎为水

水泽节

水雷屯

水火既济

泽火革

雷火丰

地火明夷

地水师

离为火

火山旅

火风鼎

火水未济

山水蒙

风水涣

天水讼

天火同人

艮为山

山火贲

山天大畜

山泽损

火泽睽

天泽履

风泽中孚

风山渐

兑为泽

泽水困

泽地萃

泽山咸

水山蹇

地山谦

雷山小过

雷泽归妹

背熟后知道，原来“水泽”是节卦，“雷水”是解卦，此卦是节变解卦

第二步：为卦象装上地支

（1）先背熟下列8个原卦象所配套的地支，古谓之浑天甲子。浑天甲子原是天干地支相匹配，然而一卦之中，既论天干生克，又论地支生克，何其繁复，经历代易学先贤筛验，单以地支论吉凶已经足够保证准确预测，故而舍去天干。

理论多并非就一定好，关键是能否相互融合，其最终目的就是为了保证理论的实用性可供为预测工具，这是最重要的。

      ▅▅▅▅▅ 戍             ▅▅▅▅▅ 辰

      ▅▅▅▅▅ 申             ▅▅▅▅▅ 寅            乾

      ▅▅▅▅▅ 午             ▅▅▅▅▅ 子

          上卦                             下卦

      ▅▅　▅▅ 酉             ▅▅　▅▅ 卯

      ▅▅　▅▅ 亥             ▅▅　▅▅ 已            坤

      ▅▅　▅▅ 丑             ▅▅　▅▅ 未

           上卦                            下卦

      ▅▅　▅▅ 子             ▅▅　▅▅ 午

      ▅▅▅▅▅ 戍             ▅▅▅▅▅ 辰            坎

      ▅▅　▅▅ 申             ▅▅　▅▅ 寅

           上卦                            下卦

      ▅▅▅▅▅ 已             ▅▅▅▅▅ 亥

      ▅▅　▅▅ 未             ▅▅　▅▅ 丑            离

      ▅▅▅▅▅ 酉             ▅▅▅▅▅ 卯

           上卦                            下卦

      ▅▅▅▅▅ 卯             ▅▅▅▅▅ 酉

      ▅▅▅▅▅ 已             ▅▅▅▅▅ 亥            巽

      ▅▅　▅▅ 未             ▅▅　▅▅ 丑

            上卦                           下卦

      ▅▅　▅▅ 戍             ▅▅　▅▅ 辰

      ▅▅　▅▅ 申             ▅▅　▅▅ 寅            震

      ▅▅▅▅▅ 午             ▅▅▅▅▅ 子

           上卦                            下卦

      ▅▅▅▅▅ 寅             ▅▅▅▅▅ 申

      ▅▅　▅▅ 子             ▅▅　▅▅ 午            艮

      ▅▅　▅▅ 戍             ▅▅　▅▅ 辰

           上卦                             下卦

      ▅▅　▅▅ 未             ▅▅　▅▅ 丑

      ▅▅▅▅▅ 酉             ▅▅▅▅▅ 卯            兑

      ▅▅▅▅▅ 亥             ▅▅▅▅▅ 已

           上卦                            下卦

（2）熟练掌握12地支的五行性质。如下：

子（水）、丑（土）、寅（木）、卯（木）、辰（土）、已（火）

午（火）、未（土）、申（金）、酉（金）、戍（土）、亥（水）

（3）上卦配装上卦，下卦配装下卦，那样我们就为卦象装上地支与属性了

              子月庚寅日（午未空）

        水泽节　　　　        　  雷水解

     【本　　卦】　　　　　　　【变　　卦】

    　▅▅　▅▅　子水　　　　　▅▅　▅▅　戌土　

　    ▅▅▅▅▅　戌土○→　    ▅▅　▅▅　申金　

    　▅▅　▅▅　申金×→      ▅▅▅▅▅　午火　

    　▅▅　▅▅　丑土　　　　　▅▅　▅▅　午火　

　    ▅▅▅▅▅　卯木　　　　　▅▅▅▅▅　辰土　

    　▅▅▅▅▅　巳火○→　    ▅▅　▅▅　寅木　

第三步：为卦象配装上六亲

（1）         要为卦象装六亲，首先要了解本卦属于哪个卦宫，属性是什么？熟悉以下内容就能知晓

（2）          

乾宫八卦

性质属金

乾

姤

遁

否

观

剥

晋

大有

坤宫八卦

性质属土

坤

复

临

泰

大壮

夬

需

比

震宫八卦

性质属木

震

豫

解

恒

升

井

大过

随

巽宫八卦

性质属木

巽

小畜

家人

益

无妄

噬嗑

颐

盅

坎宫八卦

性质属水

坎

节

屯

既济

革

丰

明夷

师

离宫八卦

性质属火

离

旅

鼎

未济

蒙

涣

讼

同人

艮宫八卦

性质属土

艮

贲

大畜

损

睽

履

中孚

渐

兑宫八卦

性质属金

兑

困

萃

咸

蹇

谦

小过

归妹

背熟上述八宫内容就能知道，本卦节，属于坎宫，性质属水

（2）熟悉掌握金木水火土五行相互生克的理论，如下：

相生：金（生）水，  水（生）木，  木（生）火，  火（生）土， 土（生）金

相克：金（克）木，  木（克）土，  土（克）水，  水（克）火， 火（克）金

（3）熟悉掌握六亲的理论、与六亲的相互关系。如下：

六亲包括：父母、兄弟、官鬼、妻财、子孙、自身（我）

自身（我）与六亲的关系：生我者父母；我生者子孙、克我者官鬼、我克者妻财、同类者兄弟

（4）将主卦节的性质代入为“我”，“我”就属水了，然后将“我”与卦中各地支的关系按六亲关系配上去。如子水与“我”同属性都是水，“我”与子水的关系是兄弟，所以子水是兄弟，戍土克水，“我”是水，克我者官鬼，所以戍土就是官鬼，如此类推。要记住的是：变卦的五行属性是跟随本卦的，不再有自己卦宫的独立属性。这样配上六亲后的卦就变成这样：

               子月庚寅日（午未空）

   坎宫：水泽节　　　　　       震宫：雷水解

  【本　　卦】　　　　　　　    【变　　卦】

   ▅▅　▅▅　兄弟子水　　　　▅▅　▅▅　官鬼戌土　

   ▅▅▅▅▅　官鬼戌土○→　  ▅▅　▅▅　父母申金　

   ▅▅　▅▅　父母申金×→　  ▅▅▅▅▅　妻财午火　

   ▅▅　▅▅　官鬼丑土　　　　▅▅　▅▅　妻财午火　

   ▅▅▅▅▅　子孙卯木　　　　▅▅▅▅▅　官鬼辰土　

　 ▅▅▅▅▅　妻财巳火○→　  ▅▅　▅▅　子孙寅木　

第四步：为卦象装上世应(略)

第五步：为卦象装上六神(略)

至此，整个卦象就排完了，一步步这样细解好象很复杂，但只要熟练掌握，装卦可以很迅速而纯熟的。当然，当今社会网络发达，电脑应用已经相当普遍，各种网络线上排卦系统以及专业六爻排卦软件数量繁多，求学者若有心“偷懒”，完全可以手工抛完钱币后，利用电脑系统帮助你完成装卦程序，快捷方便而且准确无误。但我还是建议大家都应该懂得装卦的程序，从整个装卦过程，我们可以从中清晰掌握六爻理论的相关文化底蕴，对以后易理的领悟与深入提高这是必不可少的。另外凡事求人不如求己，你过分依赖电子手段，一旦身边没有电子工具帮助你装卦，是否就束手无策了？总之，熟悉装卦方法是预测人必须掌握的基础技能之一，是无论处在何种环境中都不应疏漏的。

第六章: 周易古卜的简易自占法

专门供普罗大众自己预测的古卜法：周易卦卜，其功用就是作为人们预知事件未来祸福的参考工具。单从以上的摇卦、排卦、装卦程序我们可以看到，自古以来，古传统的摇钱六爻占卜工序相当严谨，而这只是成卦的工序，再到卦象的各种判断分析理论，那是相当严谨与繁杂，如同数学物理公式的运算一般。因此，周易古卜的专业性，造成从古到今真正能把握其中理论精华并能运用娴熟者都不多现，平常百姓更是知之甚少，难得利用此占卜工具以为自己趋吉避凶。而本章论述的是古代流传下来的，一些教人自行占卜的简捷之法，是专门写给完全不懂周易哲理、不懂易卜理论、不通五行生克的普罗大众作参考之用的，有心深入钻研周易预测卦理的求学者，可直接跨过此章。为的是希望人们能够将我们祖宗的周易传统文化，变身为一个能为自己预知未来祸福的实用参考工具。

    当今社会上，懂易理知卦卜者毕竟只是其中很少数人。不是每个人都有机缘碰上懂易之人，自己完全不懂易理，又想占卦问卜预知未来怎么办，自古就有一种“装卦持世法”可以帮你预知未来吉凶。此法的创始人正是清初《增》书的原作者野鹤老人，在其书中记载：“予有秘法，单教世之全不知五行生克之士，亦不必念卦书，只要学会点卦，看系何卦，不管动与不动，即于全图内，照式查是何亲持世，遂能决断四宗大事。1、占防忧虑患者，2、占功名者，3、占求财者，4、占疾病者，，，此段简易之法，稍知五行之理者，断不可以以此式占卜，即点亦不验” 。他所说的全图，就是以下的“64卦八卦全图” ：