幸福时代楼盘户型图:道德经学习笔记

来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/03/29 21:02:30
在 人类 所有“ 修行 ”的典籍中, 最著名,最早的,是中国 老子的 道德经 。佛经,圣经,可兰经, 等等,都产生在道德 经之后。翻 译到中国来,他们的最高神,都曾经用“道”字标识。老子的道,神妙至极。老子就是中国的释迦摩尼;是中国的耶稣;是中国的穆罕默德。老子道德经,是一部开启人 智慧 的 经典 。从世间说,是教导我们 如何治国治民治自身,如何做事做人;从出世间说,是教导我们如何归还大道。所以,道德经,在所有“修行”经典中,她本身便是既出世间又入世间的。道德经的读者最宽泛。无论修行的,还是不修行的;无论是哪个民族种族的;无论信仰哪派宗教的;无论是哪个国家的;等等,一切众生,都能够从中吸取营养,开启智慧。小则学会无为去治理自身,为人 处世;大则无为去治国治民;慧根深者,便能从“无为”的生活 中,渐渐悟道。归还大道,这是 人生 最终也是最高的奋斗目标。 1什么是道? 老子在经中说:“道恒,无名 ”。显见,道是永恒的,是不可靠语言表述出来的。永恒,悟道后自然晓得什么是永恒。无名,不可言说,悟道后才能知道为什么不可言说。——很多人把道理解成是规律, 这是误解道。规律是可以言说的,可以表述的。所以,规律不是老子所说的道。一切规律都是道发挥作用的表象,如天道,地道,人道,阴阳 之道等等。 ——有人把道理解成“无”,如 空、一、朴,等等,这也是误解老子的道。在老子体系中,无和有同出于 道,由道而生,道在无先。以为无就是道,以为空就是道,这样的理解,把老子修行层次给抹杀了。——很多人从 哲学 意义上,为道 做定义,这是不明智的,是不懂老子的。能定义的话,老子自己早便会说 得明明白白,不会留下诺大疑问让后人乱猜他一葆再葆的道。这样对道的哲学定义乃至解释 ,实 际会妨碍人们对道的感悟,反使人们陷入思维议论道的泥潭。比如说,“道是体,德是用”,这样说并没错。可没悟道的读者,会从日常哲学或生活含义上,把道错误理解成“本质”,“本体”,“本源”,这就大错特错了。再如,“一阴一阳之谓道”,这样说也没有错,但没有悟道的读者,很容易把道的这些作用当成道去理解,这就是离道了。所以,老子对“道”不敢多说一字,因为他已经悟道,怕多说一字,人们从字意上误解道。——道不是物质,也不是精神。 世间普通哲学观念,把这个世间 一切一切分成物质和意识两种形态。有的把物质当作本源,有的把意识当作本源,有的把物质和意识同做世界 本原。这就是普通 的哲学本体论。而悟彻者,则知道物质和意识最 终都是无。由无再向上追溯,这无,产生于道,因为道无形无体,无知无欲,不变而不可名说。起心动念,“可道”,也即肯定认可“有”道,打破了永恒的沉寂,开始了“下知有之”,也即知道有“道”了。知道有了“无”,这知,产生了 意识;所知无之“有”,产生了物象,一切物质都由此有而生,所以,此有又叫作万物之母。由此可见,道,既非物质,也非 意识;又非非物质,非非意识。道,就是一切,一切又都是道。譬如,一块橡皮泥(比作道),用它制作出一个小鸟小狗(比作道用),不能说橡皮泥就是小鸟小狗;也不能说橡皮泥不是小鸟小狗。道,演变万有,演变物质和意识。不能说‘道是物质意识’,也不能说‘道不是物质和意识’。所以,才有“道,既非物质,也非意识;又非非物质,非非意识”的表述。可世间众生总是喜欢问:道是物 质的,还是意识的?其实,这个问题是不存在的。譬 如问,人,是男人,还是女人?天,是黑天还是白天?人们不会这样提出问题的。道,是物质还是意识?这样提出问题,也一样是不符合逻辑的。问题的关键是,物质意识之外, 还有产生它们的道,这是世间科学、哲学无法想象无法演绎得出的。因为这,哲学家们才拼命论证道是物质的或是意识的,因为在他们看来,一切一切,要么是物质,要么是意识,只能如此。这就是哲学家的狭隘。悟道的人,都试图用人世间的交 流符号也即名说来表述产生物质和意识的那个东东。基督教用了[ ]这个符号;佛教 用了“真心 自性”,老子用了道。只有道,在译文中通用了,佛家用了,基督教用了,伊斯兰教也用了。可世间误解者多多。我们且拿出佛家的“真心”看, 很多人会误解成是意识。其实,此心是意识也是物质;又非意识非物质,心即一切,一切即心,此心绝非日用心。悟道者都明白这个理的。而对于不悟道者来说,无论用什 么字表述道,都会陷入意识当中,都会误解道,曲解道,这是事实。但愿众生,学会开启智慧,放下知见,真的“修行”,去感悟道吧。哲学,靠学而来,知的越多,学 位越高;而道,学不得,所以老子才说要“弃知绝学”,知的越多,反而离道越远。——道,只有悟,才知道;梦, 只有醒,才知梦。道中演说什么,都还在道中;梦中任何理论 ,都不能出梦。所以说,道,需 要感悟。老子不管是谁,一部《道德经》足见其智慧。《道德经》,大隐者经,中隐者经,是隐于朝隐于市者经,是真正的“生活道”,“道生活”,不离生活而几于道。隐于野者,亦不离此道。2如何对待世间解老? 世间解老,不可阻断,实际也阻 断不了。因为道德经已经深入到百姓生活各个方面。道德经的哲理是十分深刻的,吸引了众多读者的眼球,往往使很多人暂时看不到或忽略了道德经拯救世人之心的根本目的。出世间解老固然重要,但只能是疏导,渗透,不可能取代世间解老的。在第十四九章,老子说:无为, 善者令其增善,不善者令其成善;信者令其增信,不信者能令其生信。可见,老子的无为,面对的是信和不信的所有众生。那么,怎么理解“道”“无为”“不争”,便不是大事。关键是引导众生,能够深入道德经,浸润其中。因缘时机成熟时,自然会层层上进,步步归道了。3版本问题。 现下发现的版本, 文字 最简古最 权威最系统化的是帛书甲本。通行本和楚简对看,可见同出一源;楚简和帛书甲乙本对看,可见楚简对帛书本的摘抄改动痕迹。从入土时间看,楚简年代早于帛书年代;从文字内容上看,帛书年代早于楚简年代。因此,可以断定,帛书甲本,是道德经原本;依次抄本并加以改动的是帛书乙本、郭店简本、通行本。通行本,改动最大。帛书收藏者同时藏有甲本和乙 本。从内容上看,乙本是甲本的诠释和改动本,甲本是原本。从收藏者如此的收藏,我们能看 到当时有不同版本在流传,也能看到收藏者这样收藏,是为了“正本清源”,还帛书甲本为道德经正本的本来面目。所以: 4厘定《道德经》的原则: (1)以帛书甲本为底本。有矛盾 处,以帛书甲本为准。不改动原本。(2)甲本缺失的,以帛书乙本补 足;乙本又缺失的,以郭店简本和通行本补足。道德经是一部“修行”圣典。我 们不需要这部经文字有多优美,有多通畅,我们只是竭尽全力恢复她的本来面貌。让我们子孙后代,以睹圣人文笔为快。5什么人修改了道德经? 从眼下史料,可以初步断定,从 经文内容看,乙本及楚简本时代,便开始对甲本进行了修改。一些甲本时代“特有的文字”,以当时通行文字改动或替换。一方面,是通假字制造了传抄乃至理解上的混乱;另一方面,不理解原文,人为改动,也是一个及重要因素。到汉代,通行本形成,道德经已经改头换面了。从通行本对道德经原本的修改能 够看出:——骈 文化 ,是修改者一个目 的。通行本的修改者是善于骈文的学 者。而骈文最早兴起在汉朝,修改中又避汉皇帝讳,所以这个人是汉朝人。后文处处可见,修改者把《道德经》原文硬生生变作骈文。修改者,用他那个时代最流行的文体特色,替代了老子时代的文体特色。为了这个目的,删掉了许多字词,改变了许多句子,乃至改变句子结构。老子道德经被活生生做了改头换面的大手术。——通俗化,是修改者又一个目 的。想把复杂文字简单化,令人人读 懂。这是做道德经的普及工作,如把毋字改写成无字,等等。但出于好心也不可以按自己理解改动经文的啊。——世间法化,是修改者根本目 的。把老子的出世间上上之法,改成世间法,真是害死道德经,害死老子。——修改者没有悟道,或说修行 层次不到,因为他不懂修行层次的浅深。在修改中处处都能看到。按他的 低层次,改动修行达到巅峰层次的道德经,这是在害道德经,在害老子,在害众生。注解没关系 ,改动要不得。一字之差,谬之 千里。帛书甲本,就眼下史料看,是道 德经原本。乙本,通行本,都是“后人”对甲本的修改或注解。因为后人达不到老子层次,又如此肆无忌惮地修改原文,老子的道就被这些后人渐渐偷换成“空”,“无”,“一”,“朴”,“谷”,“静”等概念,把巅峰老子,活生生埋没了。修行有点层次的,知道那些“一 无”等不是道,就开始在通行本道德经中,拼命挖掘“玄”和“性”,错以为玄和性是道。也有修行层次高的,醒悟了老子的心,老子的我。直到帛书甲乙本问世,老子修行层次已经达到巅峰,才在道德经原本中得到确认。这真是国人之福,众生之福。