鸠兹古镇哈要门票啊:《周易》是怎样一部书（一）

同学们好，我是首都师范大学文学院的鲁洪生，我主要从事先秦两汉文学的教学研究，博士生导师。

今天我们来学习《周易》，我准备分成两个部分。第一部分“概论” ，主要解决《周易》到底是怎样一部性质的书，再有《周易》的内在逻辑到底是怎样？也就是我们怎样读懂它，理解它，然后再评价它。那么第二部分，我们就准备六十四卦，一卦一卦来讲，大致这么安排。

那第一个问题提出来就说，现在已经到21世纪了，为什么我们还要学习《周易》呀？这个原因很多，比较重要就是因为《周易》是中国古代文化典籍的原典。中国文化的一切方面都和它有着关联。儒家把它作为“五经”之首。道家把它列为“三玄”之一。中国古代的哲学、政治、道德、伦理、伦理道德，甚至包括气功、中医药、中医，都和《易经》有着关联。它影响到方方面面，形成了、奠定了中华民族的性格的特征，思维的方式。所以，我们有必要学习。

再加上《周易》是一部奇书，充满了神秘的色彩。历来是“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智” ，见仁见智，分歧很大。所以我们有必要进一步探寻它的本意，本来的意义。特别是在现在，由美国次债引发金融危机的背景之下，人们越发觉得中国文化的伟大。中国文化延续了五千年，它肯定有它合理的成分。所以，这就决定了我们今天有必要学习。

根据这样一种情况，我设置了三个目的，就是我们学习《周易》，我大致上想实现三个目的。第一个就是理解，我们尽量地把《周易》还原到它产生的那个时代，走近它、理解它，看看它本来到底讲的是什么内容。第二个，在理解的基础上继承。就是取其精华，去其糟粕。第三，就是我想试图在讲解《周易》的过程之中，引导大家了解、掌握阅读古籍的方法。

在学习《周易》的过程之中，你可能就会感觉到，我们民族文化可能存在的问题。就是在读解、理解、阐释上存在很大的偏差、不足，需要引起我们的深刻的警醒。

现在不仅仅中国的学者在研究，外国的学者也对《周易》产生了浓重的兴趣。那还是在十六、七世纪的时候，德国一个数学家莱布尼茨，他发现《周易》由阴爻、阳爻构成的六十四卦，采用的是二进制的数学。就用阴爻、阳爻，可以构成任何数字。和现在的电脑采用的二进制是一致的，这确实是个很重大的发现，他也很兴奋。那么还有的学者，认为《周易》当中包含着生物的遗传密码。有的科学家甚至把《周易》提高到什么程度呢？认为它是科学的指路明灯。美国的前总统卡特，认为《周易》当中包含着核战略思想。实际这都是可以这么表述的。因为《周易》，主要是表述的阴阳的平（衡）， “一阴一阳谓之道”。 它讲到的是一种，按照天道的规律来运行，讲到的是平衡，那核战略确实也是讲平衡的问题。

所以因为种种原因，我们今天有必要进一步地来了解《周易》。但是《周易》太深奥、太玄深、太神秘了，自古以来对它的解说是五花八门、分歧太大了。现在要么说《周易》是指路明灯，要么说《周易》是伪科学。到底这是由于什么原因来产生的？所以《周易》到底是怎样一部书？这是我们下边要讲的问题。

那么，“五四”以来，对待中国传统文化主要分为三种。要么是全盘继承，国粹派。要么是全盘否定，西化派。那么毛主席（的主张是什么）？第三种就是毛主席提出来的，取其民主性精华，去除其封建性糟粕。理论是这样，但是实际情况是怎样的呢？那么建国以来对传统文化的态度，可能更多的是很少讲吧，不敢讲。所以现在普遍的现象就是中国的学者，就不用说中国的一般百姓了，中国学者自己对中国文化，特别是《周易》，都不甚了了。一说《周易》都认为它是算卦的、迷信的，这么个情况。那么造成的客观效果就是什么？该继承的没有得到很好地继承，该摈弃的也没有摈弃，反而恶性膨胀。所以，为了更好地继承其精华，摈弃糟粕，我们也应该学习《周易》。应该在尽可能准确地了解它的基础上，来评价它，来取其精华，去其糟粕。

那么不同的分歧产生的原因很多了，一个是对传统文化的观念问题，再一个就是评价观点的问题，评价标准的问题。对待社会科学和对待自然科学，它可能性质不同，评价标准也不太一样。社会科学它很难用一个对、错、是、不是，这样一个简单明确的判断来判断。它往往是真理、荒谬杂糅。所以要具体问题具体分析。

那么《周易》，就是读解《周易》之前，我们先来了解四个问题。

第一个就是《周易》的性质。《周易》的性质，实事求是地来说，它最初确实是用来算卦的占卜术，预测未来。到底是吉、是凶，这事该不该做，它本来的性质确实是这样。借着天命来预测未来。这恐怕就是它被说成伪科学的原因。

再一个，它在推论天命的过程之中，整个逻辑是“推天命以明人事”。 “推天道以明人事”。 “天道”用我们现在的话来说，就是自然运动的客观规律。它把客观规律和人事的规律当了一回事，天人合一，所以用天道来预测人事的未来的结果。这个推论过程，我们实事求是地说，它也确实有问题。它不是一种科学的推演，它没法重复的。而真正的科学它就是建立在反复实践的结果之上，它可以重复，可以印证。你要么是实验的结果，要么是逻辑推演的结果。所以，从推论的方式上来看，它也带（有伪科学的色彩），说它是伪科学，也不为过，也可以。

问题是，推论的过程有问题，是不是就必然地决定它推论出的观点也是有问题的呢？不一定。 它的推论的过程，推论的方式，不够科学。但是不影响它的结论中包含着合理的成分，包含着精华。

《周易》最初有不同的版本，按照《周礼》的记载，在夏、商、周三代都有《易》。都有这个《易》，是当时算卦书的共名。后来对《周易》的这部书，叫做《易经》，这么一个过程。

就是关于“周易”这两个字到底怎么解释，现在说法都不一样。影响比较大的有三种：一个认为《周易》的“周” 是时代，是指的是“周朝”。 “易”说是“简易”，从文字学上来说， “易”有多种意向，多种含义。他认为“易”是“容易”，认为《周易》是周代简易的算卦书，你以为如何？ 说“周”是周代可能问题不大，但是说“易”是简易，我们得思考。《周易》的算法简易吗？当时存在很多占卜的方法。那用骨卜，拿来那个乌龟壳，甚至牛、猪的肩胛骨，打个眼儿上火烧，看它的兆纹走向，就来预测吉凶。而《周易》要拿五十根蓍草，来回的分列排比，十八遍才能算出一卦来，它从方法上来说，它一点都不简易。当时还有占梦、占天象、占星等等，那都比《周易》的算法要简单。所以，恐怕不是简易，不是算法简易。要说它的道理简易，也许还能说得过去。因为《周易》的道理，就是它核心，最核心的那个观念，说“一阴一阳谓之道”，阴阳辩证统一，这倒是简易。但是他说的简易，他不是说的是道理的简易，是说方法，方法不简易，所以它恐怕不是这个意思。

那么再一个就是说， “周”是普遍，从文字学上（讲）， “周”也有这个意向， “易”是变化。说《周易》是讲普遍变化的哲学著作，这恐怕不是《周易》最早的撰述的时候的它的本意了。因为它就是算卦，还没想（专讲哲学），它里边包含着哲学，但是它不是专讲哲学的著作。从孔子之后把它当作哲学书了。如果说是孔子之后这样认识倒是可以的，问题《周易》这个名称在孔子作大传之前就已经有了。那么最初的人不可能用后来才出现的“易” 作为它的书名吧，所以这个意思恐怕也需要再思考，再考虑。

那么还有一种解释呢，认为“易”， 看“易”字怎么写？上边“日”，下边是“月”的变形。哦，上“日”下“月” 这叫做“易”。也就是说“易” 讲的是天地之间日月系统，这样一种天道的规律和人生事物变易的法则，这跟第二种说法可能大致方向一致。我们认为这恐怕都不是最初的意思。

我们来看看，《周易》，“周”可能是，应该是周代。因为“周”和“易”的组合，它不是一个不可拆分的，它可以单独独立的。 “易经”可以单称为“易”。所以它不是一个联系关系特别紧密的一个概念。“周”可能应该是周代。这个《三字经》里边儿，对这种表述的就很清晰。 “夏《连山》、殷《归藏》，周曰《易》”，这“周”恐怕是周代。 “易”，变化，因为《周易》，你读一读你就知道了，周易确实是通过蓍草的变化，来了解天道的变化，用天道的变化再预测人生的变化。它总体的思想，核心的思想，就是认为世间一切事物都是在变化过程之中的。所以，从《周易》的性质，《周易》的内容的角度来看， “周” 、“易”这两字是不是讲，说周代通过事物变化的规律，来预测吉凶的算卦书呢？我想这个可能性很大。

那么你再看，最初凡是和占卜有关的活动，官职、著作，都可叫做“易” 。比如《礼记.祭义》当中就有这样的记载，说“昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为易。”  “立以为易”，这个“易”什么意思啊？官职。那么下边说： “易抱龟南面”， “易抱龟南面” 这个“易”什么意思啊？讲担任“易”这个官职的人。 “天子卷冕北面，虽有明知之心，必进，断其志焉。示不敢专，以尊天也。” 这就是“周易”，最初它又是那个官职，又是担任那个官职的人。还有呢，那么《周易》里边，《春官》记载说： “太卜……以八命者赞三兆、三易、三梦之占，以观国家之吉凶。” 这“三易”，三种“易”也就是说夏、商、周的算卦的书都叫做“易”，这就是指著作了，算卦书。所以，从这角度来说， “易”是一种占卜活动。由这个占卜活动变成一种官职。官职又指了这部书。所以，《周易》这部书就是用来算卦的书，周代用来算卦的书就叫《周易》。大致应该是这样。

那么，后来的人，对《周易》有不同角度的解释。有的用它来进行天文学的研究的，有的用它进行哲学的研究的，用政治观念研究的、伦理道德观念研究的，还有人生哲学的研究的等等。总之，《周易》在中国文化，传统文化的发展过程之中，占有绝对重要的位置，我们应该进一步深入地了解。

就是《周易》到底是怎样一部性质的书呢？结论是《周易》最初确实是用来算卦的，带有一定的迷信色彩。但是这并不能够影响它的内容当中包含着精华，包含着大智慧。